新约 - 启示录（Revelation）第15章

启示录第十五章 　　启 15:1> 这七灾，究竟是代表什么？不知它有什么特别？　

　　15:1　最后七灾也是七碗的审判，有异于以前的灾祸，七灾乃是普世性的，最后要完全消灭所有的邪恶，使世界走到尽头。　

　　启 15:2> 玻璃海，蛮熟悉的，是前面几章所提及的吗？　

　　15:2　这个玻璃海与 4 章 6 节所描写的在神宝座前的很相似，这里有火搀杂，代表忿怒和审判，那些站在上面的就是胜了撒但和恶兽的人。　

　　启 15:3-4> 摩西的歌，还记得吧？加上了羔羊的歌，所要告诉世人的是……　

　　15:3-4　摩西的歌庆祝以色列从埃及得到释放（参出 15:1 ）；羔羊的歌庆祝神的子民最终从撒但的权势中得到释放。　

　　启 15:5-8> 法柜的殿，穿洁白衣服的天使，充满烟的殿，这一切一切，都表明了……　

　　15:5-8　“法柜的殿”也即是旧约圣经的“会幕”（参出 40:34-35 ）。这个比喻让我们想起当以色列民出埃及在旷野漂流的日子，约柜（象征神在祂的子民中间）是放在会幕中的。从殿里出来的天使身穿白衣，胸佩金带，这令人联想到大祭司的服饰，表示他们未有败坏，也没有沾染不道德的事。充满圣殿的烟表明神的荣耀和能力，无人能逃避这次审判。──《灵修版圣经注释》　

启示录第十五章 　　摩西的歌、羔羊的歌（十五 1 ～ 8 ）　

　　这章圣经是七年大灾难中末后七灾的开始（ 1 ）。　

　　．站在玻璃海上的人（ 2 ～ 4 ）　

　　玻璃海是在神的宝座前（参四 6 ）。这班站在神宝座前的人是经过火般的试炼而得胜的人（有火搀杂），是在七年大灾难中不屈服，不妥协而被杀的人（ 2 ）；他们不再是灵魂（参六 9 ～ 11 ），而是已经从死里复活，活活的站在神面前的。因为被杀的数目已经满足了（参六 11 ），他们在那儿唱歌弹琴赞美神，享受那永远的福乐。　

　　古教会史中，记载一个真实的故事；有四十个兵丁因信了主而被罗马官兵捉去，定了死刑。他们都赤身子被带到一个结了冰的湖面上，要冻死他们。他们若肯放弃其信仰，便可得免刑。那天睌上，站在岸上的哨兵看见一队天使拿四十个冠冕飞翔在天空中，不久，一切都不见了，只剩下一个没有人要的冠冕仍悬在空中。就在此时，他忽然看到四十个人中有一个跑到他跟前，愿意否认其信仰，这哨兵立刻就明白了，于是脱下自己的衣服及徽章，边走边道：“蠢才，如果你看见我所看见的，必不会舍弃你的冠冕，来，让我承受你的福分吧！”　

　　．充满了烟的殿（ 5 ～ 8 ）　

　　天上的殿门打开了！神的愤怒全都倾倒出来！他的刑罚不再延迟了！（参十六 1 ）此时的殿充满了烟（是神的荣耀与能力所带的来结果），以致无人能以进殿，没有任何人可以为世人再呼求了，因为机会已过。　

　　很多人都看轻“机会”。当有机会时，没有好好地把握，为主多传福音；很多人也没有趁还有机会时悔改信主，恐怕当主的审判临到时，一切都太迟了！　

　　默想 　我是否常常让机会溜走？　

　　祈祷 　我要唱诗、我要歌颂，因我的心坚定倚靠。 ──《新旧约辅读》　

启示录第十五章 　　15:1-16:21　七碗　

　　第 15 章是七碗灾的前奏，包括得胜者的歌唱（ 2-4 ），和七天使准备出发的情形（ 5-8 ）。　

　　第 16 章则记载倾降在地的一连串灾难。　

　　1-8　七天使与得胜歌　

　　2-4　得胜者歌颂神圣洁和公义的作为　

　　这些得胜者是一班在压力下仍坚决不肯拜兽的人。这首歌用两句同义平行语来形容神（ 3 下），继而有两个反语（ 4 上）和三个要敬畏神、荣耀神的原因（ 4 下）。　

　　5　“存法柜的殿”：原作“圣殿，即存见证柜的帐幕”。约柜内的法版和其他物件原有见证之用（民 17:10; 申 31:26 ）。　

　　6　“细麻衣”：有古卷作“宝石”，但以“细麻衣”较合文意。（参出 28:39; 启 19:8, 14 ）　

　　8　“殿中充满了烟”：象征神同所显出来的荣耀与权能。　

启示录第十五章 　　属基督的得胜者（十五 1 ， 2 ）　

　　我们可能会这样想，约翰既然把那审判的收割刻画出来，他应该就此顺笔结束。但是他仍有许多事情要告诉我们──最后的惨酷情况；圣徒统治一千年；最后一场的争战；和最后的祝福。　

　　他已述说了开启七印；他又讲述七号角吹响；现在他必须描写上帝把七金碗的忿怒倾倒出来。这种程序上安排的笔法是写启示文学的人的一种特色──就是把内容分组排成七与三。然后依次描写出来；现在作者把七的数目字分用三组排列，完全是想代表一个完整的观念。　

　　当时的场景是在天上。约翰在叙述上帝七天使手拿忿怒七碗之前，他先描写那些为基督的缘故而殉道的人。他们是站在一个像玻璃的海旁。我们在四章六节中已经见过这幅景象，然而在这里玻璃海是有火焰搀杂的。在当时的环境，把火焰加在这景象中实在是很自然的，因为本章的内容仍然涉及审判，而火焰在圣经中，常常是审判的象征──那时雹与火搀杂，甚是利害，自从埃及成国以来，遍地没有这样的。（出九 24 ）；糠在火焰中被烧尽了（太三 12 ）；我们的上帝乃是烈火（来十二 29 ）。特别是当那深浓的审判火光从天降在大地的时候，整个阴森冷酷的景象便活活地显露出来。　

　　我们不久便听闻唱出摩西的歌。这首歌是摩西带领以色列子民光荣渡过红海化险为夷后而唱出来的。遂特描写这就是殉道者渡过殉难的苦海，平安抵达天堂彼岸时的情景。　

　　这种景象是殉道者与敌基督者互相较力，结果以胜利者的姿态显露出来。这里给我们的教训是非常重要的。其实这些殉道者大多数都是经历残酷的刑罚而死亡的， 然而他们仍被视为得胜者 。这个事实说明，他们藉 死亡而成为胜利者；倘若他们否认基督而苟且偷生，他们使成了失败的人。早期教会时刻认为殉难的日子才是胜利的日子。在圣泊伯多雅（ Saint

　　Perpetua ）殉难纪录中，我们看见一段描述：‘那胜利的一天破晓了，他们从监狱步行到那剧场，他们的脸上表现出喜乐与安详，犹如他们步行入天堂一样。’耶稣说：‘因为凡要救自己生命的，必丧掉生命。凡为我丧掉生命的，必得 生命。’（太十六 25 ）。真正的胜利不是藉 谨慎保存自己的生命而获得，而是必须能够面对邪恶最坏的打击，甚 至必要时，肯牺牲自己而获得的。那位名叫悠那慕诺（ Unamuno ）的西班牙隐秘教士说了一句话：‘上帝也许不把平安给你，但希望祂赐你荣耀。’　

　　属基督得胜者之歌（十五 3 ， 4 ）　

　　胜利的殉道者唱了两首歌，首先他们唱的是羔羊之歌，正如我们在十四章三节中所见，只有他们才能够学会唱的；其次他们唱出上帝的仆人摩西之歌。这首歌是当以色列民安全渡过红海后，摩西为表示上帝的胜利而歌颂的。歌词记载在出埃及记十五章一至十九节：‘耶和华是我的力量，我的诗歌，也成了我的拯救……耶和华阿，众神之中谁能像你，谁能像你至圣至荣，可颂可畏，施行奇事……耶和华必作王，直到永永远远。’这首歌已经深深印在每一个以色列民的记忆中。在每一所犹太人的会堂里，逢安息日的晚祷中，会众必会唱这首歌的。每逢犹太人崇拜的时候，直到今天也是一样，当他们诵读犹太人的信经后（这篇信经称为 Shema ──是以‘听啊！’作开始的），他们一定会再念两段祷文，其中一段就是提及摩西之歌的：‘这是真实的事──你是耶和华，就是我们的上帝，也是我们先祖的上帝；是我们的王，也是我们先祖的王；是我们的救主，也是我们先祖的救主；是我们的创造主，我们救赎的磐石，我们的帮助和我们的拯救者；你的名从亘古已经存在，除你以外别无他神。你的子民被你救赎后，曾在海边向你的名唱出一首新歌；一齐向你赞美，称你作王，并说，耶和华必作王，直到永永远远！那拯救以色列的主是应当称颂的。’摩西之歌是纪念上帝的子民以色列在历史中最伟大的一次救赎。而现在那些得胜凯旋的殉道者，渡过那迫害的苦海，平安抵达天堂应许之地，齐声把这首歌唱出来。　

　　但是殉道者却有自己的歌词。这里有两件事情显露出来。　

　　（一）它的歌词差不多是完全从旧约的经文中引述出来的。我们把这些字句排列，并在每一句之后又把旧约引述的经文胪列出来。　

　　你的作为大哉，奇哉。　

　　耶和华阿，你的工作何其大！（诗九十二 5 ）；耶和华的作为本为大（诗一一一 2 ）；祂行过奇妙的事（诗九十八 1 ）；你的作为奇妙（诗一三九 14 ）。　

　　你的道途义哉，诚哉。　

　　耶和华在祂一切所行的，无不公义，在祂一切所作的，都有慈爱（诗一四五 17 ）。　

　　主阿，谁敢不敬畏你。不将荣耀归与你的名呢？　

　　主阿，你所造的万民，都要来敬拜你，他们也要荣耀你的名（诗八十六 9 ）。　

　　因为独有你是圣。　

　　只有耶和华为圣，除祂以外没有可比的（撒上二 2 ）；他们应称赞祂大而可畏的名，祂本为圣（诗九十九 3 ）；祂的名圣而可畏（诗一一一 9 ）。　

　　万民都要来在你面前敬拜。　

　　主阿，你所造的万民，都要来敬拜你，他们也要荣耀你的名（诗八十六 9 ）。　

　　因你公义的作为已经显出来了。　

　　耶和华发明了祂的救恩，在列邦人面前显出公义（诗九十八 2 ）。　

　　从这样一段经文引述的例子中，我们明白约翰涵濡于旧约何其深！　

　　（二）这首胜利殉道者的歌词还有一点会使我们深感诧异的。它的内容完全没有提及他们自己的任何成就；从始至终，每一字句都是抒情，迸发出赞美上帝的伟大。　

　　天堂是这么一个所在，人到了那里，必然会忘记自己，而只怀念 上帝。这就是查理（ R. H.

　　Charles ）美妙地写出来的话：‘在一个完美的上帝异象中，自己是会完全被遗忘的。’；遂特则说：‘殉道者在上帝的面前，把自己遗忘了；他们的思想完全集中在四周奇异的景象中；眼前显露出来的就是上帝的荣耀，与上帝宏伟的全盘大计划，而他们曾受的苦难实在微不足道；他们已开始看见世界舞台大事件的灿烂景象；而他们又听闻赞美的歌声，此刻他们首次看见完全没有障碍的上帝异象，和上帝的作为。’　

　　那复仇的天使（十五 5-7 ）　

　　见证的帐幕 （ The tent of witness 或 The tent of testimony ）在旧约是经常代表旷野时代的会幕（ Tabernacle 民九 15 ；十七 7 ；十八 2 ）。因此，很显明约翰这里所看见的是从前在旷野的会幕而不是耶路撒冷的圣殿。　

　　那七位复仇的天使是从会幕中走出来。在会幕中间圣所里面放 一个立约的法柜（注：中文圣经译作：那存法柜的殿。）在法柜箱子里，则存放十诫的法版，就是律法的精髓。天使从那里出来，这个意思就是指他们来自存放上帝律法的地方，而任何人或国族断不能玷污或损毁上帝的律法。　

　　他们穿洁白光明的衣服，胸间束 金带。天使的衣服象征三件事情。（甲）他们所穿的是祭司的服装；身穿白色的麻衣，胸前有金带的衣服是大祭司所用的。一位大祭司的身分可以说是上帝在人 中的代表；因此那些前来地上复仇的天使，就是上帝的代表。（乙）他们的服装是属于君王的。君王与首领也是穿白色细麻布的外袍，并束上胸前的腰带。换言之，天使拥有万王之王的权柄来到他们当中。（丙）他们的服装是属于天上的。那个站在耶稣坟墓里面的青年是穿白色细麻衣的长袍（可十六 5 ；太廿八 3 ）；天使是天上的居民，他们代表上帝前来地上执行祂的旨意的。　

　　四活物当中的一个把上帝盛满忿怒的金碗交给众天使，当我们首次看见四活物在景象中出现的时候（四 7 ），第一个像狮，第二个像牛，第三个像人，第四个像鹰；而他们合起来就是自然界中最强、最勇、最智和最快的象征。果真如是，当中有一位把忿怒的碗递给天使也是一件很合理的事情；整个象征的概念就是自然界把自己放在上帝的手中，让上帝亲自使用。　

　　不能接近的荣耀（十五 8 ）　

　　用烟作上帝荣耀的象征是旧约中一个普遍的思想。在以赛亚的异象中，先知看见烟充满了整座圣殿里面（赛六 4 ）。　

　　还有，当烟笼罩的时候，人不能近前的思想也是旧约常见的。这样的事情在会幕与圣殿两者的情况当中，都是一致的。关于会幕的描写，我们可以看见：‘当时云彩遮盖会幕，耶和华的荣光充满了帐幕，摩西不能进会幕，因为云彩停在其上，并且耶和华的荣光，充满了帐幕。’（出四十 34 ， 35 ）。当所罗门圣殿举行献殿仪式时，我们看见‘祭司从圣所出来的时候，有云彩充满耶和华的殿，甚至祭司不能站立供职，因为耶和华的荣光充满了殿。’（王上八 10 ， 11 ）。　

　　这里有一个双重的意义。上帝的旨意经常好像被云彩掩盖，因此人心很难看透祂的旨意；另一方面上帝具有的圣洁与荣耀是人永远不能藉 自己的力量可以与祂接近的。　

　　查理（ R. H. Charles ）在这段经文中再体验深一点。没有人能够进到圣殿里面，直等到七位天使所降的灾祸完毕；查理认为这是一种象征的说法──人为的方法，决不可能阻止上帝将来的审判。 ── 《每日研经丛书》　

第十五章　七碗之灾倾倒以前的天上异象 　　本章是介在第十四章大批的基督徒灾末被提之后，哈米吉多顿大战之前，就是即将倾倒盛神大怒的七碗之前的天上异象。每一碗都是一个灾祸，分别各有一个掌管，就是由七位天使掌管末了的七灾。　

　　壹　灾中及灾末被提的得胜者 ( 启十五 2~4)　

　　一　玻璃海其中有火搀杂　

　　灾前的玻璃海非常的平和安祥，没有题到火，现在从玻璃海看下面，其中有火搀杂，表示对于地上的审判已经开始了。第一大灾祸及第二大灾祸都曾经施行过，最末了第三大灾祸，就是七碗之灾即将施行。　

　　二　胜了兽和兽的像，并他数目的人　

　　站在玻璃海上的得胜者，是胜了兽和兽的像，并他数目的人，表示他们不是灾前的得胜者；因为那时敌基督还未出现，所以那时的得胜者没有这样的经历。只有灾中的殉道者及灾末活着被提的人，才有这样的经历。现在玻璃海上出现了这一批人，证明第七枝号筒已经吹响了，殉道者已经复活，那时尚活着留在地上的信徒，不但被提在云里，在空中与主相见之后，也被提到天上宝座前去了。所以他们能站在玻璃海上。他们唱摩西的歌，是因为他们未曾拜过兽和兽像；是未曾违背摩西所传，不可有别的神，不可拜偶像的律法和诫命；所以得以唱 摩西 的歌。然而叫他们能胜过这样试探的能力，是来自羔羊；所以他们又唱羔羊的歌。他们所唱的歌说出，他们不但晓得神的作为，也知道神作事的法则 ( 参诗一百零三 7) 。祂的道途义哉 ( 神作事的法则是公义 ) ！诚哉 ( 神的应许是信实的 ) ！　

　　贰　天上的殿 ( 启十五 5~8)　

　　“天上那存法柜的殿开了” 。我们在第十一章曾经说过，自从主后七十年，耶路撒冷被烧毁之后，在地上不再有神的殿 ( 指物质的殿，不是指教会属灵的殿 ) ；只有天上有神的殿；后来要重建的殿，不是殿，只是外院子。“存法柜”原文的字义是见证的帐幕；所以是天上见证的帐幕的殿开了。那掌管七灾的七位天使，从殿中出来，穿着洁白光明的细麻衣，胸间束着金带；这是祭司的服装，表示那七位就是天上的祭司。　

　　四活物中有一个把盛满了活到永永远远之神大怒的七个金碗给了那七位天使。圣洁和公义是神的见证。世上的人所作所为，一再的干犯了神的圣洁和公义，不肯接受神的儿子为万人所成就的救赎，也糟踏了神的宽容，赐予他们悔改的机会，变本加厉地杀害神的选民，加增了神的怒气。七碗表示完整，现在神的大怒碗碗都盛满了，只好倾倒在地上。因神的荣耀和能力，殿中充满了烟；于是没有人能以进殿，替世人说情，求谅，直等到那七位天使所降的七灾完毕了。　

启示录注释 　　15:1　　

　　末 了 的 七 灾： 这 些 灾 难 是 神 在 大 灾 难 时 期 对 全 地 施 行 的 最 后 审 判； 它 们 从 16 章 开 始， 又 被 称 为 “ 七 个 金 碗 ” 的

　　审 判 (7 节 ) 。 七 碗 的 审 判 可 能 是 第

　　七 枝 号 所 预 示 的 审 判 的 具 体 体 现 ( 参 11:15 注 ) 。　

　　15:2　　

　　胜 了 兽： 那 些 面 对 敌 基 督 者 的 残 酷 逼 迫、 百 般 威 胁 和 杀 害 ( 比 较 13:7~10) 而 顽 强 持 守 信 仰 的 人 将 要 站 在 玻 璃 海 上 ( 比 较 4:6) 。　

　　15:5　　

　　那 存 法 柜 的 殿： 约 翰 看 见 天 上 有 一 个 仿 佛 旧 约 中 存 放 内 有 十 诫 的 约 柜 的 圣 殿 一 样 的 殿 ( 比

　　较 出 32:15 ； 40:34~35) 。 这 表 明

　　神 必 定 会 审 判 罪 恶 和 弃 绝 他　 律 法 以 及 他 的 真 道 的 恶 行。　

　　15:7　　

　　盛 满 了 …… 神 大 怒： 这 是 神 在 基 督 作 王 之 前 对 这 个 邪 恶 世 界 最 后 施 行 的 审 判。 没 有 人 能 够 在 七 灾 完 毕 以 前 进 入 殿 中

　　的 事 实 表 明， 无 人 可 以 祈 求 神 停 止 降 灾 (8 节 ) 。

启示录第十五章 　　一五 1 　 天上又 显出另一 异象 ，有 七位天使掌管末了的七灾 ，而七灾倾倒下来后，就标志 神的大怒 已发尽了。由此可知，我们已接近大灾难时期的尾声了。　

　　一五 2 　约翰看见天上有一大群人， 都站在玻璃海上，其中有火搀杂 。他认得这些就是拒绝敬拜兽或 兽的像 的人。显然他们最终都殉道了。　

　　一五 3 ， 4 　然而，现在他们都在天上，唱 摩西的歌和羔羊的歌 ，这些歌的内容几乎全都引自旧约圣经。他们预期神要怎样报应那些在地上杀害他们的人时，便见证神的 作为 是公义的。他们赞美 主神，全能者 ，歌颂衪的 作为 和 道途 。在这段经文里，那是指衪的审判，纵然衪的一切作为和道途都当然是配受赞美的。 万世之王应 作 万国之王 （参看和合本小字） 26 。　

　　摩西的歌 赞美神拯救衪的百姓脱离埃及的奴役， 羔羊的歌 是我们因最终脱离撒但和一切属灵的敌人而发出颂赞。因此，裴雅森十分恰当地指出：“两件事件标志救赎史的两端，在这两端中间的，是蒙神买赎的子民的整段历史。 27 ”　

　　神在地上施行的审判，已显示衪是圣洁的神。他们要使 万民 都 敬畏、荣耀、敬拜 衪。　

　　一五 5 　 此后 ，约翰 看见在天上那存法柜的殿开了 。显然这就是天上本物的真像，地上的殿只是模型或仿制品而已（来九 23 ）。这里特别是指到至圣所。　

　　一五 6 　 七位天使 出现，他们 穿 洁白光明的细麻衣，胸间束金带 。意思是他们已准备好，要执行神公义的审判，神会因这些审判而得荣耀。这些 天使 正准备施行最后的 七灾 。　

　　一五 7 　 四活物中有一个 将碗分给天使，每位天使各一个碗。 碗 内盛大灾难时期最后的审判，这些审判要临到神所有的仇敌身上，不单是部分的仇敌。　

　　一五 8 　 没有人 能以 进殿 ，直到 七灾完毕了 ，意思可能是指现今已再没有任何祭司的代求可以叫神延迟发怒。 ──《活石新约圣经注释》　

启示录第十五章 　　Ⅶ　最后的七灾（十五 1 ～十六 21 ）　

　　至此约翰将神全部的审判指示我们已不止一次。我们看过了七印和七枝号的异象（参第五章注释 ）。在每一系列的异象中，约翰除讨论人类历史的进程，也稍提到末日将要发生的事。现在我们马上就要进入另一系列，就是七位天使倒出七个金碗所盛之物。在这一系列中，约翰讨论的内容仍一如以往，唯一不同者，这一系列不再只是轻描淡写，而是非常强调末日之事。最后的七灾将临，审判将大功告成。我们别以为这系列的异象既是讨论末日，所以跟我们目前处境无甚关连。不错，七灾是指末日之灾，但要知道，“什么时候恶人不因初步、局部的审判而悔改，神‘最后’的震怒必要临到，这是历史上的事实”（ Hendriksen ）。　

　　Ａ　前述（十五 1 ～ 8 ）　

　　每一系列开始之前先有一段序言，这是约翰的一贯手法（第五章是七印的序言，八 1 ～ 5 是七枝号的前述）。在这一段序言中，约翰强调神的威荣，神是掌管历史的神。　

　　1. 　 我又看见在天上有异象，大而且奇 ：有关 异象 的解释，详见十二 1 注释 。以 大而且奇 来形容一个异象，这还属首次，可见这一系列的事不寻常。平常“大而且奇”是用来形容神的作为（ 3 节）的。这儿“大而且奇”的异象是七位天使掌管 末了的七灾 （“灾”之解释详见九 18 、 20 ，十一 6 ）。“灾”的原意是“打击”，后来渐渐发展成为一切不幸事故的普通用语。但这儿的“灾”却非寻常，而是末日之灾，是世界最后的灾难；在这七灾中，神 完结 （ etelesthe{ ，即达到了终点或目的── telos ）了祂的 忿怒 （参十四 10 注释 ）。　

　　2. 　作为一个记述异象的人，约翰的语气往往是趋于保守的，他不说：“我看见玻璃海”，而说： 我看见仿佛有玻璃海 （参 \cf5 四 6 注释 ）。“玻璃海”中 有火搀杂 ：这两个比喻夹在一起颇不寻常：“火”的出现可能因为这一段是关乎神的忿怒和审判。“海上的红光代表了殉道士所蹈过之火，更是预表将要临到定他们罪的世界的震怒”（ Swete ）。克度尔则认为这是出埃及记的典故：“一个天上的红海！……殉道士们经已渡到彼岸，追赶的敌人将要淹灭在其中”。　

　　约翰又看见那些 胜了兽和兽的像，并他名字数目的人 （参十三 18 注释 ）。没有任何罪恶能胜过神的子民。在早期教会中，圣徒的殉难日往往被称为他的胜利日。伯克利说：“真正的得胜不是安稳度日，躲避苦难，小心翼翼的保存生命；真得胜是面对恶者最大的陷害，必要时，忠心至死。”这些得胜的人站在玻璃海边、或海上（原文　epi ，可作“旁边”，也可作“其中”）， 拿着神的琴 （这是 NIV 的译法，意即神所赐的琴。 Beasley-Murray 译作敬拜的琴）。用这样的字眼来形容琴着实不凡（参帖前四 16 之“神的号”），乃是表示圣徒的得胜是神为他们成全的。　

　　3. 　他们唱（想必是自弹自唱） 摩西的歌，和羔羊的歌 。启示录的各层各面都是协调的：摩西和基督，律法和福音都不冲突。在加拉太书中（三 24 ），保罗称律法为我们训蒙的师傅，这也是此段的喻意。这儿摩西被称为神仆人。“ 神仆人 ”乃是先知书，尤其是以赛亚的主题。也许约翰要我们看见，不只律法，连先知也同唱此颂赞之歌。此外，这一段也包含了出埃及记的象征：摩西领以色列人从埃及的捆绑中出来正预表了羔羊所成全的救恩。　

　　“摩西的歌，和羔羊的歌”看去可能是两支不同的歌。有些解经家甚至认为这儿的歌是“羔羊的歌”摩西的歌则在出埃及记十五章。但我认为更合宜的解释是歌名虽双重，歌却只有一首。　

　　这首歌的内容几乎全部出自旧约。这也是启示录中一首具有平行特色的希伯来诗歌。歌词一开始便称赞神的作为（参诗九十二 5 ，一三九 14 ）。世人曾因兽和它的作为惊讶，其实只是微不足道的玩意儿，真正令人叹服的是神的作为，因此神被称为全能者，因为祂的作为宇宙无双。　

　　再下去，我们由神的作为进到神的公义：祂的道途“ 义哉！诚哉！ ”（参诗一四五 17 ）。“诚”字叫人想起约翰福音（三 21 ），以及约翰一书（一 6 ）中的“行真理”。神被称为 万世之王 （或作“万国之王”；参 GNT ， TCGNT ），指出神是统管万有（参耶十 6 ～ 7 ），这一点是约翰一再强调的，因为对当时正在水深火热中的信徒，这实在是太重要了。　

　　4. 　神既是至大至尊，因此 谁敢不敬畏 ，谁敢 不将荣耀 归与祂的 名 （参诗八十六 9 ；玛一 11 ）？“名”代表全人（二 17 注释 ）。最后，这首歌以三个句子作结，每句均用 因 字（ NIV 和中文译文删去了第二个“因”字）托出一个颂赞的理由。第一句说，虽独神是至 圣 （参撒上二 2 ）。“圣”字原文是　hosios ，在启示录中共用两次（另一次在十六 5 ），两次都是指神，意即完全圣洁。第二句预言 万民都要来 ，在神 面前敬拜 （参诗八十六 9 ）。第三句提及神的　dikaio{mata ；许多版本，包括 NIV ，将这字译作“公义的作为”，但 AV 版本的“审判”更为忠于原文，包含着司法行为，换言之，“神对万民的法律裁判，或是施恩、或是定罪”（ Charles ） 94 。最后，神的审判结果，终于案情大白。　

　　这有一点请注意，这首歌是得胜者在唱，但歌词却完全不提自己，不提他们如何得胜。靠基督得胜的人唯注目在基督身上。“天堂之所以为天堂因为所有的自己和自大，终于在神的至大至尊中完全消踪灭迹”（ Barclay ）。　

　　5. 　“此后，我看见在天上那存法柜的殿开了”；“法柜”应为“见证幕”（ tent of witness ），出现只此一处（但请参十一 19 ；出四十 34 ）。然而希腊文旧约圣经“七十士译本”是以“见证幕”翻译“会幕”的。看来约翰要我们再一次想起旷野的典故。“见证幕”不只是神同在的象征，“见证人”更是殉道者的一个称呼。这个双重相关的意义对当时的教会实在语重心长。　

　　6. 　“有见证幕的殿”打开后，出现了施行 七灾 的 那七位天使 。七灾是由从神面前出来的七位天使所施行，证明完完全全是出于神的允许。一反常例，这儿告诉我们天使的外表。他们 穿着洁白光明的细麻衣 。原文的 细麻 （ linon ）一字绝少拿来形容衣裳，因此有人主张是另一古卷的 宝石 （ lithon ）之说。以西结（二十八 13 ）书中以“佩戴各种宝石”来招呼推罗王，所以拿“宝石”来形容衣装大约也无不可，但也是罕见。“细麻”形容衣裳虽不寻常，却也是史有前例（ BAGD ），所以我认为应该保留“细麻衣”的版本。天使们除穿细麻衣外， 胸间 还 束着腰带 。有人认为天使的装束是祭司打扮多过军装打扮，但没有什么充足的理由（一 13 注释 ）。无论如何，天使的外表最少象征了洁白无瑕，强调了倾倒在世界的忿怒的来源是圣洁的，这不是兽性发出的烈怒，而是基于圣洁，以公义为怀的结果。　

　　7. 　四活物中有一个把盛着七灾的 七碗 给了那七位天使。七位天使是从殿中（ 6 节），神宝座出来的，证明七碗是得神完全的允许，而且说得明明白白，七碗是盛满了 神的大怒 （十四 10 注释 ）。这位神又是 活到永永远远 的，与受时间限制的世人恰成对照。对这些世人，那七灾将是他们“最后”之灾（ 1 节）。　

　　七碗之 碗 原文是　phialas ，与盛满了圣徒祷告的金“炉”（五 8 ）同一个字。这不是偶然的，约翰屡次让我们看到，神子民的祷告不是无足轻重，而是十分重要，可以发动神的大审判，甚至直接影响到末日的形势。　

　　8. 　 因神的荣耀，和能力，殿中充满了烟 （参出四十 34 ；王上八 10 ；赛六 4 ；结十 4 ，四十四 4 ）。在这极为严肃的一刹那，神的荣耀特别彰显。神的 荣耀 与神的 能力 是相连的。启示录是充满了神的大能大力；所以神的荣耀在此刻彰显是再切当不过。约翰告诉我们，没有人 能以进殿 （即“圣所”）直到那七灾“完毕了”，这固然可能是因为烟幕迷漫的结果，但更重要的一点是七灾的必然性。当神的时间来到，绝无任何事物可以拦阻神最后的审判。　

　　94　有关这一个字的讨论，详见拙着　The Apostolic

　　Preaching of the Cross 3 , pp.287 ff 。──《丁道尔圣经注释》　

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启示录

启示录第十五章

15：1 本节至16：21继续描写末时的审判。继“七印”（6：1-8：5）与“七号”（8：6-11：19）之后，约翰记下所见到的神的忿怒的“七碗”。这里的“碗”应该是旧约先知一再提到过的神的忿怒的杯，约翰在14：10也用此“杯”来代表神的忿怒（参赛51：17）。约翰在此处用的希腊字phiale可指各种不同的盛器，包括碗和杯。他用这形像来表征神对人的刑罚，因杯中的忿怒倒在地、海、众水、日头之上。