撒母耳记上第廿七章
第 27 章
撒上 27:1-3> 怎样理解大卫投靠非利士人的事?
27:1-3 这是大卫第二次逃入非利士人境内躲避扫罗(第一次记载于 21:10-15 )。以前杀败非利士人的英雄大卫,现在竟要求迦特王亚吉的恩准来保护他。大卫在这个王面前曾经装疯,亚吉可能已忘了这件事,或者因大卫目前的窘境而忽略了。亚吉必定知道大卫与扫罗的分裂,因而他乐意庇护以色列的叛国者,也可能指望大卫与跟随他的六百人能在军事上支持他。大卫使亚吉相信他侵夺了以色列的地,假意表示对非利士人的首领忠诚,更进一步地坚固他在亚吉王面前的地位。
撒上 27:4> 扫罗为何不再寻索大卫?
27:4 扫罗终于不再寻索大卫了。他的兵力还不足以攻入非利士人的境内去捉一个人。除此以外,大卫既然不在境内,对他的王位也就没有直接的威胁了。
撒上 27:5-7> 大卫怎样在纷乱的情势中智慧地求存?
27:5-7 亚吉是非利士五个有权势的王之一。大卫可能想搬出这个主要城市,以避免可能发生的冲突,免得他的家族受到攻击,也可能想逃避非利士官员对他的监视。亚吉让他搬到洗革拉居住,他在那里一直住到扫罗驾崩(参撒下 2:1 )。
撒上 27:8-9> 大卫为何要灭绝这些人?
27:8-9 大卫可能采取游击战去侵夺这些地方,因为这三个部族是以奇袭和残酷对待无辜居民着称。住在旷野的这些部族不但会危害非利士人,更会危害到以色列人──大卫将来要统治的人民。
撒上 27:10-12> 明明是打外邦人,却说成是打以色列……
27:10-12 大卫向亚吉所作的虚假报告对不对?他实在是撒了谎,但是他可能认为与异教仇敌争战,战略上这样行也未尝不可。他自知有一天要作以色列人的王。非利士人仍然是他的仇敌,不过就目前来说.这是他逃避扫罗的最好地方。亚吉叫他与以色列人争战,他表示同意,再一次对非利士人表示忠诚( 28:1 及以下各节)。我们不知道他究竟会否真的与扫罗的军队作战,但是我们可以深信,他最终的效忠对象不是亚吉,也不是扫罗,乃是神。──《灵修版圣经注释》
撒母耳记上第廿七至廿八章
危险地生活(二十七 1 ~二十八 2 )
基督徒遇到失败时,很容易会觉得前面好像没有希望;但不要忘记神的仆人甚至大卫也曾有如此的错觉。
.大卫的怀疑( 1 ):大卫的困难是始于他的悲观。当时的景况对他来说好像已是绝望的了,每一件事都灰暗非常,简直没有一条出路;经过了几个月的逃亡,大卫的身心都受尽了苦楚和恐惧。其实,很多时候我们的身体状况也会影响我们的精神和灵性的,尤其是当我们感到疲倦、饥饿或孤独的时候,就是我们最容易受试探的时候了,所以我们必须要警醒。
大卫在困苦中竟然见不到神和忘记了神立他为王的应许!这就是他最大的错误。其实他的经验也曾告诉他,神是会关心和保护他的。当我们正想要放弃的时候,就正是要牢牢地抓紧神给我们应许的时候,更要牢记祂曾经为我们做的一切事。
.大卫的堕落:首先,他与神子民的敌人同住,然后又用谎话去瞒骗别人说他是他们的一分子,最后更预备帮助他们攻打自己的国民!假如我们离开了神的保护,向那些不信的人求助,我们肯定也会落入大卫般的失败。
祈祷 \cs8 求神使我们在面对一些看来是艰难得不可能的事情时,也能继续信靠。
扫罗的愚行(二十八 3 ~ 25 )
.神的静默:虽然扫罗用了三种方法,可是都得不到神的指示。其实神的带领并不像水龙头一般让我们随时开关的。主说:“人若立志遵祂的旨意行,就必晓得这教训或是出于神……”(约七 17 )
.扫罗的愚行:扫罗常常照自己的方法去行,甚至违背了神的诫命──去交鬼(利十九 31 );因此他是个背弃了神的伪君子。假如人把神放在一旁时,后果就必然是每况愈下的了。
.撒母耳的话:撒母耳的灵魂给扫罗的答案与他生前所说过的一样,他更加上一句,就是扫罗必定会死去!因此我们寻求神旨意的唯一方法,就是多读神的话而不应找旁门左道之法。在圣经中很清楚地显示我们必须知道的真理和命令;同时,无论我们到哪里,神也会给我们准确的指引。
.扫罗的痛苦:当他知道快要死去的时候,便仆倒地上,毫无气力。虽然那妇人给他吃了小牛犊的肉,可是这并不能补偿他失去神和身心灵的痛苦。
假如我们是属神的,且对祂充满信心的话,那末我们死后便会马上“与主在一起”,像保罗说:“我情愿离世与基督同在,因为这是好得无比的。”(腓一 23 )
祈祷 为一些未信的人代祷,也为一些交鬼和行妖术的人代祷,愿他们早日悔改认识神。──《新旧约辅读》
撒母耳记上 第廿七章 注释
27:1-30:31 大卫投奔非利士人
扫罗虽然答允不再追杀大卫,但他反覆无常的性格使他常常食言。大卫既有前车可监,不再信任扫罗,决定假意投奔非利士人寻求政治庇
护。此举不独使扫罗停止追杀他,更赢得迦特王亚吉的信任,将洗革拉城赐他与跟随者居住。这期间非利士人再次向以色列挑衅,大举东
来犯境的时候,大卫因未获某些非利士人的信任得免参战,逃过要残杀自己同胞的尴尬局面。另一方面。大卫与他的军队在外之际,洗革
拉被亚玛力人洗劫一空,所有妇孺也被掳去。大卫得悉後奋力追上,将所有财物及妇孺夺回。
27:1-28:2 大卫假意投奔迦特王
非利士人向来是以色列的敌人,大卫这次寻求敌人的庇护,实在走投无路才出此下策。因着神的保守,大卫虽住在非利士人当中却没有沾
染异教的风俗习惯,他们为自己的国家攻打邻近的敌人也没有引起迦特王的怀疑。
2 大卫逃离王宫的初期曾闯进迦特城,见过亚吉,备受怀疑。(21:10-15) 这次亚吉信任大卫,愿意收留他,大概是知道他与
扫罗决裂的事,认为这样做正好削弱以色列的势力。
3 大卫决定投靠迦特王最终可能是为着这群家眷,因他们不能随军终日颠沛流离。
5 大卫要住在京外的理由看似谦卑,实际上是想与非利士人分开,免受他们的异教风俗感染,并摆脱他们严密的监视。
6 「洗革拉」:在迦特的南面,距别是巴北部约十九公里(十二英里),属西缅支派,但这时已为非利士人所霸占。
8 大卫攻击的民族都在犹大的南方,他这样做无疑为以色列开拓边界。
10-11
大卫将他攻击的民族全部杀死,免得留下证人让迦特王知道他真正攻击的对象。
10「犹大的南方」:这是地理上的用词,指巴勒斯坦南部沙漠边缘的乾旱地区。
「耶拉篾」:犹大支派希斯仑的後裔。(参代上2:9)
「基尼」:摩西岳父的後裔。
撒母耳记上第廿七至廿八章
大被流放(廿七 1- 廿八 2 )
再一次,扫罗冲动地与大的和解被证明为非常短暂,时候来到,那较年轻的感觉到不能再继续这样过放逐的生活。虽然他有足够的信心,相信上帝会使他生存下去(只是有些怀疑,如第一节所见),但他与他的跟随者一定对经常的折磨,和神经紧张感觉到烦恼;时常要由一处迁徙到别处,每日去寻找足够食物等问题,叫他领导他的跟随者及他们的家庭,进入非利士地。这种勉强的决定,是完全可以理解的。
由于他较早时在迦特的被接待(看廿一 10-15 ),这使他现在有足够的勇气回去。其中也有一个因素,是非利士人现在肯定听到扫罗对他们的仇视,并且调动军事追捕他,故此他们不再像以前那样对待他,把他当作为非利士的对手来对付他们。但是最重要的形势的改变,是他现在去迦特不是单独的,而是一支曾受磨炼和考验的小军队之领袖。无疑非利士人如果想的话,是可以制服他们,但在巴勒斯坦一带,使用雇佣兵是很常见的事,因为非利士的人手颇为缺乏,至少和以色列比较是如此,故此使用大的跟随者,作雇佣兵是很适合的。如果这不是他们所出的主意,可能是大向他们提出的,事实上,洗革拉城租让给大,可能是特殊军事服务的报酬。
有一件事是确定的,就是迦特王亚吉吩咐大攻击以色列人,为了两个理由:首先,当然以色列人是非利士的主要仇敌;第二、亚吉认为大攻击他自己的百姓后,便很难转投他处。但是,大第二次欺骗他,第十节记载他假装袭击犹大几个地方,事实上在战事中的牺牲者,乃是亚玛力人及其他的人,游牧民族有攻击安居百姓的倾向,不论是以色列人或非利士人。这样,他事实上是帮助自己的同胞犹大人。
为要欺骗成功,他要保证没有亚玛力人成为战犯,落在非利士人的手里,故此所有被捉的都要杀死。这种有计划的屠杀,对现代读者,会感觉到厌恶,但从以色列人与亚玛力人一直敌对的角度看,作者没有对任何亚玛力人被杀洒下眼泪,便不足为奇。无论如何,作者的主要目的,是显示大乃是被逼。看来大很难避免不攻击他的同胞的举动。
欺骗亚吉异常的成功,使大陷入更深的困难,因为非利士王已经确实信任大,故他将以色列人的一小撮军队,纳入他的军队之内(廿八 1 )。现在与扫罗的军队的一次重要的冲突迫在眼前,大被逼要签定站在非利士人的一方,对抗他的同胞的协约。他敏捷地回覆亚吉说:‘仆人所能作的事,王必知道。’勇敢地面对发生进退两难的冷酷。故此大的欺诈引来更坏的问题:‘当我们开始欺骗时,正是编织多么纠缠自己的网罗!’
或者圣经的作者向读者指出教训,在大进入非利士地服事亚吉之前,应该先谘询祭司或先知。尽管这位未来的王有过失、诡诈,但读者最终将看到上帝为大的益处叫万事互相效力。当叙述从大及他的问题转到扫罗和他的问题时,明显的焦虑建立起来了。
扫罗的困难扩大(廿八 3-7 )
非利士首次聚集他们的军队在亚弗(廿九 1 ),然后向北部的耶斯列谷进发,并在书念安营(廿八 4 );书念是以色列的城域,处于以色列境内,故此扫罗被逼要去迎战;参看下图。从地理之详情,清楚显示廿九章发生的事,乃在廿八章三节至廿五节之前。因为文学上的原因,叙述者重新编排这些资料,由大转到扫罗,再回到大;在撒母耳记上最后几章,再回到扫罗。
三至七节给我们看见在隐多珥发生的情景,扫罗的问题很是严重。
(一)很清楚这是扫罗作王后非利士人最严重的入侵,他们强大的军队威胁以色列。他们军队的数目很惊人,而他们的策略也很聪明。直至现在,差不多以色列人与非利士人的战争,都在山地或山区发生,而双方都知道非利士的武器优越,特别是战车;但除非是在平地作战,否则战车没有什么价值。故这次他们谨慎地停留在平地,在广阔的耶斯列谷,这是非利士可以由地中海平原,不需要越过山岭,到达约但河惟一的地方。扫罗不能忽视这次入侵;从一开始,他们的入侵,就威胁到将以色列分割两半。他一定知道他们选择平地正面攻击,很可能带来一场灾难;但他又能够作什么呢?
(二)他没有上帝的引导。第六节告诉我们,他尽一切努力去得这种引导,但却被否定。现在圣经作者及读者一样只能同情他。他不完全是一个没有信仰的人,只是他一直走自己的路;他以前的任性和不顺从,现在结下果子了。他定意要成为一个独裁的帝王,拒绝先知撒母耳的吩咐;并且不放松地追赶大,这是违背了上帝的旨意。很好,如果他以前选择不听从别人的意见,现在当需要并情况迫切时,便不能得到任何的意见。正像历史上许多的人物一样,他以为可以命令上帝,使祂按照他的方式解决问题,现在他发现自己错了。
第六节列出在古时上帝向以色列传达祂的旨意的三种常见的方法──个人的、祭司或先知。
(甲)上帝透过梦向人说话,特别如约瑟的例子,参创世记卅七章五至九节;四十章一节至四十一章卅六节。但现在扫罗却没有这些异梦的帮助。
(乙)第二,乌陵和土明,一种机械操作的工具,参看十四章廿四至四十六节的注释──扫罗的统治 。扫罗本来有他的祭司可以使用它,正如大有亚比亚他的帮助(参廿三 6-12 ),但我们以前也看过,这种工具也不可能提供任何答案,现在这是扫罗的大问题。
(丙)我们不知道扫罗接近什么先知,大有迦特的服事(参廿二 5 )。先知听到上帝深奥的声音,但他们只是祂的代言人,现在他们没有什么传达给王的信息。
扫罗失望的程度可以从他转去求交鬼可见。这些交鬼的人是以色列律法严厉禁止的,他以前曾这样做来维持律法( 3 节),但是现在没有别的办法可找到指引。
圣经不妥协的反对这种交鬼的人;从这个观点来看,今天唯灵论( spiritualism )可以自称为基督教的一种形式实在奇怪。简直无任何人可确定有什么真正的资料。如果求助于巫术及交鬼的;常常所提供的资料是错的,无论我们是归因于交鬼的把戏或者邪灵的活动。故此任何这方面得到的所谓指引,都值得怀疑。这绝对不是寻求上帝旨意的方法。荷顿戴维斯( Horton
Davies )这样说:‘心里的通灵术( spiritism ),不是信靠上帝;而是天生的不信。这是试图以经验的实物代替信心;是将上帝荒谬地设想以侮辱性的试管试验。’撒母耳记上廿八章指出,求助于交鬼的是没有根据的,虽然在这例外的情况下,上帝向求问者俯就讲话。
撒母耳的声音(廿八 8-25 )
扫罗求助于一个交鬼的人,首先自我伪装欺骗那妇人,这妇人确知,他曾以反对交鬼的人着名。在八至十四节中有 一两 个令人迷糊的情况。起初,不十分清楚这个妇人怎样和为什么认识扫罗,但这情节不是很重要。更重要是究竟作者是否盼望我们相信,这些交鬼的有能力与死人交往这个问题。可能他是这样盼望;但或者他想说明上帝最终也屈尊地、满足扫罗的意愿,而不理会他使用交鬼这种方法。也许这个故事指出妇人是她自己看见撒母耳便很惊讶;也可能是她先召撒母耳上来,随即坐在一边,而撒母耳直接与扫罗交谈,她毫无困难地可以看见及听见。无论如何,这故事不支持通灵论的实践;扫罗以前憎恶交鬼的和通灵者因他再用之而结束,叙述故事的人强调他是怎样孤苦和无助。另外一要点还强调上帝的话不是透过交鬼的,而是透过先知像撒母耳这些放胆不顾一切只说真理的人说出。然而,在旧约时代,上帝提供一些经常性持续的代言人,祂不需要叫一个死了的先知复苏;如果在这次特殊的情况下,祂使撒母耳从死里复活,这是祂恩典的一个记号,而不是赞成的行动。
虽死犹生,撒母耳告诉扫罗正直的和不掩饰的真理。他的话( 16-19 节)指出真正的先知的两个记号:
(一)他准确地豫言未来( 19 节)。
(二)他责备错误的行为,正确地解释为何扫罗引致上帝的愤怒和弃绝。
这也是教会的先知之责任,伸出指头对准上帝所谴责的行为和态度,如果这些行动和态度仍然不改变的时候,就谴责之。
许多时候先知在责备的同时也呼吁悔改,但在这个个案却已太迟了,扫罗已经走得很远了,现在没有什么可以阻止明天的悲剧。不但他将与撒母耳,一个已死的人在一起,就是他的儿子,及许多以色列士兵同样将失去他们的性命。这里再一次提醒我们,一个王对他百姓的责任;如果他错误地带领他的百姓,他们便不可能避免要受苦。除非权力由被弃绝的王(扫罗),转移到被拣选的王(大),否则国家必遭遇极大的困难。
留意一点特别的地方,是扫罗问撒母耳他应该怎样做,但这问题却没有答案,代之告诉他将会发生什么事。他要求有一个作战的计划来避免这场灾难;但是他得到确实的消息,这次灾难是肯定的,并不能用任何作战的计划来避免。扫罗倒在地上和极度惊慌是必然的,虽然带艰难和经过相当痛苦之后,他能够恢复镇定来做出他生命最后几小时的领袖的姿态。
许多人盼望知道将来;的确,去推测、去研究、和留意聆听豫告和假定,是人之本性。但当研究这故事时,我们被提醒最好不知未来:‘上帝掌管所有未知的钥匙──我只管放心’是基督极佳的座右铭。正确的寻求上帝引导的态度,是尽力去做应该做的事,并发现用什么行动去荣耀祂;而不祈求能知未来。在某方面扫罗是对的;他的错误是没有及早这样祈求,而现在事已太迟了。──《每日研经丛书》
撒母耳记上注释 7.第二次不害扫罗的命
二六1~4 西弗人再次把大卫的行踪告知扫罗(比较二三19)。扫罗马上召集比大卫多五倍的兵力,下到西弗的旷野。圣经没有告诉我们扫罗为何改变态度。较早前他与大卫看来和好了(二十四章)。也许有邪恶的人挑起王的忌恨(参看19节)。
二六5~12 虽然内容有些不同,这一章告诉我们的故事,很明显与廿四章很相似。大卫夜探扫岁的营地,晚上他和亲戚亚比筛潜入扫罗就寝的营房里。主令扫罗和他的军队熟睡了。亚比筛想快速地杀死扫罗王,但是大卫阻止了;因为即使扫罗是个邪恶的人,但他是耶和华的受膏者,所以主才有责任处治他。大亚只拿了扫罗的枪和水瓶,就走了。
最坚定的道德抉择,是在面临试探冲击以前所立定的。大卫一心一意顺服神,决定不杀神所膏立的君王扫罗,即使在跟随他的人如此想,环境也允许之时,他也不愿意如此行。因为大卫知道神使扫罗掌权,还没有将他除去;大卫不想抢在神所定的时间之前除灭他。今天在教会中也许有不忠心或不称职的领导人,我们很容易批评与反对这些人,这显然违背神隐而未现的旨意,也忘记了他所预定的时间。大卫既立志不行差踏错,就听任神处理扫罗。我们固然不应当轻视罪恶,或对邪恶的领袖的恶行袖手旁观,但是也不可以采取违背神律法之行动。我们应当倚靠神来行公义。
二六13~16 大卫安全在军营外,提声叫唤押尼珥,责备他没有小心地保护王。这样的疏忽是该死的。大卫取到手的水瓶和枪,说明扫罗再次在大卫手下逃过一死。
二六17~20 大卫仍不明白为何扫罗王从不疲惫地追赶他,大卫已证明他对扫罗并设任何加害之意。若是耶和华激发扫罗攻击大卫。那么大卫愿意献祭物满足神。但若是人挑唆扫罗的忿恨,他们应受咒诅,因为他们赶逐他离开可敬拜神的地方。大卫恳求不由他死在离耶和华远的地方,即是在外邦地上(20节;新美国标准本)。
扫罗捕猎一个虼蚤,如同人在山上猎取一个鹧鸪一般。大卫明白,他与扫罗之间的这种猫捉老鼠的游戏不能无止境地继续下去
──正如我们在廿七章所见──他准备离开以色列领土。“你去事奉别神”(19节下)是由他们的行动引起的。大卫将离开以色列,往非利士境内,乃是被迫的,绝非他的意愿。
二六21~25 扫罗看来认错了,因为知道大卫再次饶过他的性命。他承认大卫比他更公义,因他无故要寻索大卫的性命;而大卫却在可以杀害王以自卫的情况下,饶了他的命。大卫向耶和华作最后的申诉,记念他的公义。扫罗回答大卫,祝福他并预言他必将作大事。他以“我儿大卫”来称呼大卫。大卫起行,扫罗回他的本处(城)去了。
撒母耳记上 27:1
非 利 士 地:大 卫 在
这 里 因 害 怕 扫 罗 的 反 复 无 常 而 没 有 信 靠 神, 本 章 记 载 了 他 随 后 一 连 串 不 义 的 行 为。 他 投 靠 神 的
敌 人 (1 节 ) , 未 经 神 的 许 可 以 残 酷
的 方 式 行 事 (8~11 节 ) , 采 取 欺 骗
手 段 (10~12 节 ) 。 神 默 示 作 者 记 述
这 些 事 向 我 们 讲 述 了 大 卫 的 行 动, 但 并 未 表 示 赞 许。 圣 经 记 载 的 事 件 并 不 一 定 都 是 神 赞 同 的。 请
撒母耳记上
注释
二十七 1 至三十 31 大卫在非利士境内
这是大卫的建国大业中最艰难的时期。大卫既不能留在以色列境内,便惟有投靠一个非利士王。大卫带着一队细小的军队,而非利士人显然不会欢迎以色列军,除非他们可以跟本国的以色列人作战。大卫的军兵有一个优势,就是以色列王扫罗显然是他们的敌人。大卫要令非利士人相信,他和他的军队会继续跟扫罗和全以色列为敌。然而,大卫当然不希望攻击以色列人,而他若这样做,就永不能作以色列的王。因此,他在军队的粮食和财政问题之外,又要面对一件十分艰难的事。但他成功了,因为神仍然「与他同在」。
二十七 1-12 大卫与亚吉王
大卫又再仅仅逃过扫罗的追捕,这证明他不能无止境地逃避缉捕和死亡。他那 600 人的军队不能长期隐藏起来。我们可以想象,他们必不受中立国家或扫罗的同盟所欢迎。大卫唯一的希望,就是投靠扫罗的仇敌非利士人。因此,他返回迦特去──他先前曾短暂到访这地(二十一 10-15 )。这次他得到非利士王亚吉的礼遇,得到洗革拉作住宿之地。我们在这非利士人的决定中,也看见神的控制和干预。洗革拉邻近以色列边境,而亚吉期望大卫会攻击犹大的以色列人。然而,洗革拉也接近另一个边界;在洗革拉南面,住着几个部落,他们是以色列人和非利士人的仇敌。这是大卫可以攻击犹大的仇敌,叫犹大人得益处的机会,而同时又可瞒骗亚吉。亚吉可以亲眼看见从战争掳掠的物品,但他没有猜测战利品从何而来。大卫也可利己,因为这些战利品能供应军队食物和生计。
撒母耳记上
撒母耳记上第二十七章
27:1 大卫在扫罗亲自率军追杀下,被迫第二次逃出国境,求非利士人庇护。
27:2 此处的亚吉和21:11-16及《王上》2:39的亚吉应是同一人。亚吉不但没有拒绝他,反优礼有加,希望藉大卫助他扩充势力(12节)。
27:6 洗革拉在南地,位于迦特东南约12公里,距别是巴北约20公里。此城原属犹大及西缅支派(书15:31;19:5),但落入非利士人手中。这是第一个由大卫管治的城邑。直到扫罗死后,他才离开。他要求迁往洗革拉,大概是为了21:11-12所说的原因。有人根据本节“洗革拉属犹大王直到今日”一语,认为《撒母耳记》当写于以色列国分裂之后(看〈参考资料〉“写作时期”)。
27:8 大卫以洗革拉为基地,攻打时常与以色列人为敌的民族,以保护犹大支派。在亚吉看来,大卫是在侵占以色列南边的土地,助他扩展(10-12节),因此对大卫十分信任。
27:8-10 这几个“南方”(Negev)指的是同一个区域的不同部分,《和合本》通常译作“南地”,概指犹大山地以南的土地直到沙漠,中心点是别是巴。基述在西奈半岛北方(书13:2)。“基色人”只见此处。“耶拉篾”:看代上2:9,25。书珥在以色列和埃及的交界处(创16:7)。