旧约 - 撒母耳记下（2 Samuel）第2章

撒母耳记下第二章 　　第 2 章　

　　撒下 2:1> 人往往凭自己的才智审时度势，或任一己的冲动鲁莽行事，大卫的做法却完全不同……　

　　2:1　大卫虽然自知将要作王（参撒上 16:13 ； 23:17 ； 24:20 ），而扫罗之死似乎是他作王的适当时机，他仍然求问神，应否回到犹大故土。即使有时情势似乎很明显，但在采取行动以前，还是要求问神，只有祂才清楚何时是最适当的时机。　

　　撒下 2:1> 神为什么吩咐大卫上希伯仑去？祂今天又吩咐我往哪里去？　

　　2:1　神吩咐大卫回到希伯仑，不久犹大人就要在那里膏立他作王。他以希伯仑作首都，因为，（ 1 ）那是当时在犹大境内最大的城；（ 2 ）防御坚固，足以抵挡仇敌的攻击；（ 3 ）它位于犹大境内的中央附近，是作京城的理想之地；（ 4 ）有许多贸易路线汇集，在战时可保障物资供应。　

　　撒下 2:4> 大卫虽贵为君王，但亦有漫长的岁月不为人所接受，我是否也有类似的遭遇？　

　　2:4 大卫在多年以前受撒母耳膏立为王（参撒上 16:13 ），但那是在他家中私下进行的；现在犹大人公开膏立他为王，正好像为候任官员公开举行就职典礼一样。不过，以色列其余的支派不同意他作王约有七年半之久（ 2:10-11 ）。　

　　撒下 2:4-7> 大卫为什么要去基列雅比？　

　　2:4-7 基列雅比人曾经冒生命危险去埋葬扫罗的尸体，大卫作王以后遣使者道谢（参撒上 31:11-13 ）。在亚扪王拿辖围攻基列雅比的时候，扫罗救他们免受耻辱（参撒上 11 ），所以那里的人对他都很感激。大卫的信息也提示他们，最好效法犹大人以他为王。基列雅比在基列地的北部。大卫正寻求未承认他为王的十一个支派支持他。　

　　约押与押尼珥决一胜负　

　　撒下 2:10-11> 伊施波设迟迟没有继位，权力是否出现真空？　

　　2:10-11 大卫作犹大人的王有七年半的时间，伊施波设作以色列的王只有两年。这里有五年的空白，可能是由于伊施波设在扫罗驾崩后不敢立即作王。以色列北部常有非利士人侵扰，所以伊施波设等了五年才敢即位。期间，他的元帅押尼珥担任了主要的角色，驱逐非利士人，力促北方的联盟。不管伊施波设何时称帝，他的统治是既软弱又有限的。非利士人仍然控制当地，而伊施波设也受到元帅押尼珥的威摄（ 3:11 ）。　

　　故事中的人物　

　　撒下 2:12> 双方以对等人数撕杀，为何？　

　　2:12 他们各选出十二个人，彼此争斗（用刀互刺），存活的人数较多的一边为胜。大卫和歌利亚的争战（参撒上 17 ）也是采取类似的方式──避免双方全面战争，造成众多伤亡。但是，此役双方的二十四个勇士皆战死了，所以没有一方面能宣称得胜，既没有结果，厮杀就得继续下去。　

　　撒下 2:12-17> 这一战发生在……　

　　2:12-17 以色列分裂后，南北两地不断斗争对峙。不过，大卫在北部真正的对手并非伊施波设而是押尼珥。这段经文记载，押尼珥提出叫双方的勇士用短刀互刺，（亦可译作“戏耍”或“肉搏”。）此役发生于基遍附近（在扫罗家乡便雅悯的地业以内），说明约押的军队已经向北推进，占领了更多的土地。押尼珥提出这建议，可能是想阻止约押军队的挺进。　

　　撒下 2:21-23> 择善固执诚然是一分美德，但倘若所坚持的并无恒久的意义，是否要坚持下去？　

　　2:21-23 押尼珥一再劝告亚撒黑，不要冒生命危险去追赶他，但是亚撒黑不肯放弃自己的坚持。如果是为着有价值的事，贯彻始终是好的；但是如果只为着个人的荣辱和利益，这种坚持就等于固执。亚撒黑的固执不仅丧失了自己的生命，也使大卫的军队在以后多年陷于苦境（ 3:26-27 ；参王上 2:28-35 ）。你在决心达到目标之前，先要确认那是否有意义。　

　　撒下 2:28> 战争，国家与人民都要付出代价……　

　　2:28 一场大战，约押的军队得胜了（ 2:17 ），但是国土分裂，战争持续到大卫作全以色列王的时候才停止（ 5:1-5 ）。──《灵修版圣经注释》　

撒母耳记下第二章 　　属灵生命的经历（二 1 ～ 11 ）　

　　．与神有密切的相交──基督徒常感到困惑，迷惘的一件事就是怎样才可以知道神的心意？从大卫与神关系的亲近程度，我们可以学习到一些功课：　

　　① 　他无论作何事，都先虚心求问耶和华；　

　　② 　神与他说话好像朋友间的对话，非常真实及直接，你羡慕这种与神相交的生活吗？　

　　．完全顺服的行动──真正的顺服是不问理由、无须考虑，单照指示而行。耶和华吩咐大卫上希伯仑，于是他立即带同家眷及随从往希伯仑去（ 2 ）。主耶稣说“有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的。”（约十四 21 ）　

　　．被膏立为犹大家的王──虽然现在大卫只是作犹大一家的王，然而当他甘愿顺服，有适当的行动后，神必会有进一步的印证。神的应许是不会改变的。　

　　．有王者的风范──大卫对基列．雅比人所说的一番话显出他为王的风度（ 5 ～ 7 ），因为他们曾经厚待扫罗，为他安葬，因此： ① 耶和华会赐福给他们； ② 大卫也必厚待他们； ③ 并鼓励他们刚强。　

　　．危机的潜伏──扫罗儿子伊施波设的登基，是大卫作全以色列的王的一个障碍。在属灵的路上，不是永远通顺的，太顺利的话会使人自高，失却倚靠神的心。　

　　祈祷 　主啊，保守我对有真正的信心，并且能明白的心意。　

　　戏无益（二 12 ～ 32 ）　

　　一言可以兴邦，亦可丧邦。一句嬉笑的话带来何等大的灾害；些少不必要的争执竟引发了一场大战。先是二十四位无辜者互相残杀，稍后亚撒黑亦被杀；最后点算，押尼珥损失三百多名随从，约押则损失十九人，真是一场无谓的厮杀。约押也承认是那句戏耍的话弄致损兵折将（ 27 ）。年青人其实很多时都是由于一时冲动而铸成大错的。　

　　另一个事例显示年青人处事冲动后果之严重性：亚撒黑追赶押尼珥，一心要捉拿他回去领功，由于他求胜心切，不知押尼珥的厉害。押尼珥曾多次劝他，但他都不接纳，致使他毫无价值的牺牲了。他的死加深了约押和押尼珥之间的仇怨。年青人切忌太急进，并自以为了不起（如亚撒黑，恃年青力壮，脚快如野鹿便自视过高）。我们应谦卑自己，看准形势，了解敌人的实力才可下手。血气方刚、鲁莽行事，受害的往往就是自己。　

　　“刀剑岂可永远杀人吗？”是自我冷静地反省后所得的结论。早知如此，何必当初？因一时贪玩，致令弟兄彼此杀害，若继续延长战争，不但加添死伤人数，亦加添两主帅的痛苦；幸好他们能及时醒觉，鸣金收兵，结束此荒唐的争战。　

　　祈祷 　求主叫我做每事之前，必须仔细思量，免致贻害终身。──《新旧约辅读》　

撒母耳记下 第二章 注释 　　2:1-3:1　大卫与伊施波设两个王朝　

　　1-7　大卫受膏作犹大王　

　　1　　　　　

　　　　扫罗死後，大卫毋须再流亡寄居非利士人中，故他返回自己的　

　　家乡──犹大。　

　　「希伯仑」：位置见书10:3注。　

　　　　这城由於地理位置的重要，加上与亚伯拉罕家族历史上的关系　

　　　　，因此顺理成章地在大卫作犹大王期间成为首都。　

　　3　　　　　

　　　　「希伯仑的城邑中」：大概指希伯仑的城寨，不是指多个城邑。　

　　4上&nbsp　　; 大卫第二次被膏 （首次被膏见撒上16:13） ，

　　　　公开登基作王，　

　　　　但统治权只限於向他效忠的犹大人（非利士人未有干预大卫作　

　　　　王，大概犹大仍在其影响范围之内，参5:17）。　

　　4下-7　

　　大卫对基列雅比人的抚慰和嘉许带有政治性作用，藉此拉拢雅比人接　

　　受他的王权。　

　　4下&nbsp　　; 「基列雅比」：在约但河东，见士21:8注。　

　　7　　　　　

　　　　整节的意思是：虽然扫罗王已经去世，但有大卫作王保护雅比　

　　　　人，他们应振作。言下之意是邀请他们支持大卫的王权。　

　　8-11　伊施波设作以色列王　

　　神虽立大卫代替扫罗作王，但时机似未成熟，除犹大外，其余支派仍　

　　支持扫罗嫡系的政权。　

　　8　　　　　「伊施波设」：扫罗唯一生存的儿子。　

　　　　「伊施波设」原作「伊施巴力」（代上8:33），因「巴力」（　

　　　　意即「主」）乃迦南的神名（参何2:16），故凡有「巴力」的　

　　　　名字，後期文士均改作「波设」（意即「羞辱」）。　

　　「玛哈念」：在约但河东雅博河以北。　

　　　　自基利波山一役惨败後，扫罗後人无法在约但河西重整政府，　

　　故迁都至此。　

　　9　　　　　「基列」：河东北部一带的地方。　

　　　　「亚书利」：学者认为是亚设（书17:7），位於约但河西耶斯　

　　列平原以北。　

　　「以法莲 ......

　　　　众人」：是指犹大以外其余各支派。显然，伊施　

　　波设得到大多数支派的支持。　

　　10-11　

　　　　扫罗死後七年半大卫才取得统一大权，但伊施波设只作王二年　

　　　　，这年期的差异有不同解释：伊施波设花了五年时间恢复河西　

　　　　非利士人夺去的领土，然後才作王；或者伊施波设作王二年後　

　　　　被弑，以色列人便转向大卫，於是大卫在希伯仑的後五年亦兼　

　　统治以色列，然後才迁都耶路撒冷（5:4）。　

　　2:12-3:1　两军武斗　

　　伊施波设的军兵与大卫的军兵相遇武斗，结果後者获胜。在伊施波设　

　　与大卫仍分别作王的日子里，双方的部下势不两立，难免常有争战。　

　　本段的记载只是两军冲突的其中一次（ 3:1）。　

　　12　　　　「仆人」：指兵士，与13节的「仆人」同。　

　　「基遍」：见书9:3注。　

　　13　　　　「洗鲁雅」：大卫的姊妹（参代上2:16）。　

　　　　「约押」：即大卫的外甥。在大卫作王期间为重要将领，一生　

　　　　鞠躬尽瘁效忠大卫，为人勇敢擅战，但性格冲动，嫉妒心重，　

　　　　曾杀掉两位英勇的元帅，於所罗门时终因谋反见杀。　

　　（王上2:34）　

　　14　　　　

　　　　「戏耍」：比武来分高下（16），结果演变成集体打斗。　

　　（见30-31）　

　　16　　　　「希利甲哈素林」：意即「刀锋之地」：。　

　　19　　　　亚撒黑穷追对方首领押尼珥，欲立大功。　

　　21　　　　「拿住一个 ......

　　　　战衣」：即杀押尼珥手下一个普通战士算了。　

　　22　　　　「若杀你 ......

　　　　约押呢」：押尼珥不想杀亚撒黑而与约押结下血　

　　仇。　

　　29　　　　「亚拉巴」：这里指约但河谷。　

　　　　「走过毕伦」：原文晦涩，可能是「走过整个峡谷」。　

　　思想问题（第 2章）　

　　１　大卫作犹大王，伊施波设作以色列王，他们的分别在那里？　

　　２　押尼珥为何杀死亚撒黑？他的处境是否值得同情？　

　　亚撒黑之死是否咎由自取？　

　　３　押尼珥挑起战争，结果大败，这件事给我们什麽监戒？　

　　４　本章中作者两次强调以色列人败在「大卫的仆人」手下（ 17, 31　

撒母耳记下第二至三章 　　竞争的君王（二 1-11 ）　

　　随扫罗及王储约拿单死后，正常的政府机构也瓦解了，只留下两位高职的军兵，来填补这个政府的真空。一个是押尼珥，他曾是扫罗的最高统领；另一个是大，他有一段时期，曾是扫罗的指挥官之一，但现在他在洗革拉犹大的西部边界。在国家危机和紧急的时候，军队出来控制大局，这乃是经常发生的事。　

　　这两个人的行动相当不同。押尼珥决定为自己争取权力；故此他设立扫罗一个儿子，作傀儡君王，他的名字叫伊施波设（ 8 节以下）。这个行动，明显受大部分的以色列人的支持，一大例外是犹大支派。有关伊施波设的王国，我们从非利士人最近的胜利看到一些影响的标志。虽然他被他的支派便雅悯承认为君王，却不敢以基比亚为他的首都，好像扫罗以前那样；他的首都和总部惟一安全地方，乃是在约但东部，离开非利士人的基地很远。这样他便拣选玛哈念（看　下图）。很难猜测他在 耶斯列、以法莲和便雅悯 ，有多少的控制权，现在非利士人再次于约但河西岸强盛起来。无论如何，他无疑是个软弱的王（靠押尼珥的帮助），在一个软弱的王国里统治。押尼珥设立伊施波设，这个行动是很自然的步骤，但却是自私的动机，并且没有考虑上帝的旨意；他没有征询任何的先知。　

　　另一方面，大第一步寻求上帝的旨意，然后他才由洗革拉迁到希伯仑──犹大的一个主要城市。希伯仑是很合适作首都的地方，大不像押尼珥那样，他没有篡权；而是犹大支派主动加冕大，使他作他们的王。伊施波设的百姓 接受 伊施波设作王；大的百姓 选择 大作王。值得留意的是，虽然圣经强调上帝拣选的重要，这段经文却也承认众选择的重要。理想的统治者既被上帝所拣选，又同时完全被他的百姓所接受。　

　　最后大向以色列的王位直接踏上一步。他向基列雅比人发出的信息（ 5-7 节），表明他已豫测他会统治全国。基列雅比这城镇对扫罗非常忠心（参见撒上卅一 11 以下），它位在外约但的上面，北面离伊施波设的首都不远，但大给他们的信息，表示他不理会他的竞争者的存在！大没有要求他们支持他对抗伊施波设；反而传达犹大与基列处在同一阵吥的看法──不是对抗伊施波设，而是对抗非利士人。（看来非利士人很高兴地准许大作犹大王，无疑因为他们看到以色列画分为两个对立的阵营。）　

　　以色列和犹大分裂不清楚持续了多长时间；十一节指出大作犹大王有七年多，而伊施波设作北部 支派的 君王却只是两年多。如果说伊施波设死后五年，他的百姓要等候五年，才接纳大作王的话，这是很值得怀疑的；同样大不可能在押尼珥设立伊施波设作玛哈念王 之前 的五年作犹大王。这些数字会造成一点儿的困惑，但无论如何，以色列的分裂不是很长时间，在分裂时，非利士人才是真正要管辖的因素；而这不是上帝给祂子民的目的。　

　　内战（二 12- 三 1 ）　

　　在这种情况下，两个以色列王朝必然互不相容。我们怀疑大有意攻击伊施波设及他的王国，但以色列其他的人，一定不赞成犹大的分割及拒绝接纳扫罗的儿子作王。可能押尼珥是这件事的发动者；但我们却不肯定。两方军队在便雅悯的基遍相遇，这地非常接近犹大的边陲（看下图）。起初看来好像是某种运动的竞赛，后来误导致引起打斗和流血；但十四节的 戏耍 这个字，意思是引致发生战斗（ combat ），许多现代圣经译本是这样翻译。像大与歌利亚进行的单独战斗（参见撒上十七章）；这一次每一方都派出十二人，如果一方胜出，可能只是精神上的得胜，避免流更多人的血。　

　　古代社会的战争，依从公平严谨的规则和惯例，像这种内战，将仇恨灭至最低是相当重要的，避免带来憎恨和苦毒；自然双方都盼望得胜，但没有一方希望羞辱对方，双方都避免引起多年的家族及种族之间的仇杀。可见这件事并不能依计进行，反而有许多便雅悯人阵亡（ 31 节）；用今天的标准来衡量，这不是很大的数目，但便雅悯是个细小的支派，故有人始终不肯原谅大：看十六章五至八节。我们不知道总共进行了有多少的战役，和小规模的战斗，但是大方面却保持胜利（三 1 ）。这是另一个标志，显明上帝喜悦他，并且弃绝扫罗和他的家庭。　

　　故事的主要兴趣集中在亚撒黑的死，他不是普通的犹大士兵，而是大高级军官约押的兄弟；杀死他的，乃是敌方的主帅押尼珥。押尼珥尽力避免发生这件事，但这件事不久后便发生重大的余波；叙述者描述这件事的主要目的，显示押尼珥及约押两人，怎样避免无谓的流血杀戮，他们皆承认对方为 弟兄 （ 26 节），他们有血肉之亲。这种认识是真实而又有智慧。押尼珥尝试说服亚撒黑离开他的时候，同时很明智地显示他关心大家将来的关系；亚撒黑不肯听从他，并不是他的错。　

　　在战争白热化中，不容易承认对方是自己的同胞，甚至内战也是如此；何况对抗外国人的战争，更不容易承认敌人是我们的 弟兄 ──在上帝的眼中同是人。开始打斗时就需要这样承认，否则便太迟了。有智慧的领导者，要在事前看见可能的冲突，并且用一种实际步骤来避免。在这个例子中，我们可以看见押尼珥的智慧来得太迟了：他加冕于一个人作王，但此人却不是上帝所拣选的，故此给犹大带来一场不必要的战争。犹大的这地方已接纳大作王。他的百姓也被逼受苦；他不知道自己将生命陷于极大的危险里，押尼珥因追求权力，引致杀身之祸。　

　　伊施波设的失败（三 2-19 ）　

　　权力是这段经文的钥字──大逐渐增加权力，押尼珥追求权力，以及伊施波设的软弱。　

　　（一）这段经文详述 大 的家庭（ 2-5 节），无疑这取自古旧的档案资料，显示大在犹大建立怎样巩固的家庭。虽然他只是颇细小的王，他已建立了一个后宫。我们对他的大多数的妻子及儿子所知很少；在这张名单内，只对押沙龙较感兴趣，他后来成为叛徒对抗他的父亲。值得注意的是他母亲乃一位公主。基述乃是亚兰国的一个省，位于伊施波设王国的北部（看下图）。很明显大建立广泛的同盟，帮助他减弱对手的地位。　

　　大同时决定取回他的第一任妻子米甲（ 12-16 节）。没有提到大爱她，当然他有权得回首任的妻子，但是主要的出发点，乃因她是扫罗的女儿。如果作王后，会造成北方的忠于扫罗之百姓的分裂；造成忠于扫罗的百姓，或向他的儿子伊施波设，或向他的女儿忠心。大这样做，可以减弱他的敌对者，而不必杀死以色列的士兵，不会引起任何的愤恨。　

　　（二）至于 押尼珥 方面，他被赤裸裸的自私自利所推动。起初他想满足于用个人的力量，来控制那位年青的君王，但当他亲近扫罗的一个妃嫔时，已显露他自己要作王。占据一个死了的君王的妃嫔，是宣告得到宝座的一种方法（参十六 20-23 ）。这可能是押尼珥的动机，也可能他有意与伊施波设争吵，以找到藉口抛弃他。无论是那一点，他是为那妇人与伊施波设争吵，并且马上转移效忠大。现在他承认一些以前否认的，即是大被上帝拣选作王这件事。他谨慎地靠近大，与他立约，不但保存性命，将来也可能在大的政府中，得到一些地位。押尼珥是个很有野心的人，无疑他盼望成为大的最高军事统帅，正如在扫罗手下一样。他现在不再忠于扫罗的家庭，他只希望站在胜利那一方，随机应变。　

　　（三）现在 伊施波设 的事业运数已定。除了押尼珥废除他这个事实之外，以色列很多很有影响力的百姓清楚知道，只有一个人可以带领以色列人，成功地对抗非利士人，这个人，就是大（ 17 节）。　

　　伊施波设的软弱一定众所周知，他父亲的妃嫔和他姊姊米甲涉及的，乃是在某种意义上，其中一个人给了押尼珥，另一个却给了大。这里他与大有很戏剧化的对比：正当大建立后宫，伊施波设却不能控制他宫廷里的公主。　

　　在这些政治权力的纠缠中，我们较少想到那位妃嫔和米甲，没有人询问过她们的意愿，她们只是游戏中的抵押品，米甲的第二任丈夫帕铁也一样。可能他迎娶米甲时，很有野心：现在他真挚地为失去的妻子而难过。冷酷而有野心的人，好像押尼珥那样，遗害许多无辜的人。野心本身不是坏事，但在人们的心目中，野心很容易变成一种自私和残酷的动机。当然没有某种程度的野心，很难成为领导者；但没有好的和受欢迎的领袖，用践踏别人的方法使自己得到那地位。　

　　押尼珥之死（三 20-39 ）　

　　在这叙述中再次出现三人控制的舞台中心：其中两个是大和押尼珥，这次第三个人是约押，他是大的侄和主将。中心事件为押尼珥被约押刺杀。从作者写这件事的篇幅和关注程度，显示它不是件小事；这种事情，在今天会成为所有报纸的头条新闻，引致许多的评论。事实上押尼珥是位知名的重要人物，在以色列中具有影响力和声望。如果他活的话，肯定会成为大的王国中，一位政治领袖人物。尽管很难猜测他是否效忠大王；或者只是暂时屈服，以便为自己获得大的权力。看来大准备信任他，但约押的观点却不同，他说押尼珥是个骗子和奸细（ 25 节）。也许从长远来看，约押是对的；但在短期内，押尼珥之死，是大的一个挫折，阻迟了以色列和犹大重新的联合。　

　　（一） 大 。这件事最重要是大的名声问题。押尼珥被杀，对他很尴尬：我们可以说押尼珥，这个时候是外国一位很有地位的人；而他在犹大，被大一个最亲密的朋友和伙伴所杀，当时他得到大许诺的安全。无疑这会有许多闲言闲语，揣测大计划这次暗杀。有不少现代作者也同样怀疑大是否清白无辜。让我们假设大真的担心押尼珥的权力和影响正在伸展，并且看见计划暗杀有许多好处；但在他与以色列处在磋商的关键时刻，他肯定不会进行这个冒险的计划，因为押尼珥刚刚应许去说服以色列的北方支派，放弃支持伊施波设，而让大作他们的王（ 21 节）。大不会是这种傻瓜，去破坏这种磋商，冒永远与北部以色列分离的危险。故此他要公开将责任归在应得者身上，使得没有人相信他有责任。上帝所拣选的领袖，不但有清洁的良心，也要有好的名声（请看提前三 7 ），大所采取的步骤证实很有效（ 36 节）。　

　　（二） 押尼珥 。押尼珥是着名的战士和政治人物。故此大的悼词，多提及他的才干和成就；但在卅三节对他有一小小的保留，形容他有一点── 愚顽 。这个在多次对抗非利士仍然生存的受损伤的人，竟然愚蠢地信任约押，造成一失足而毁了他的一生。　

　　大看来惊讶押尼珥缺乏谨慎。这的确是骄人者受骗的一个最佳例子。押尼珥太过肯定他在大眼中的重要，没有怀疑任何大的官员，可能会攻击他。故此这位冷酷野心的人，结果没有得什么，只有英年早逝；他对伊施波设背叛，没有带给他任何好处。　

　　（三） 约押 。约押在大细小的犹大王国中，已经是位举足轻重的人物，不久以后他将在以色列联合王国中显得更加重要。也许他怀有野心，并且妒妒押尼珥，害怕他可能成为大军中最高统领，取代自己。也许他真实相信押尼珥将对大的存在构成严重的危险，正如他所声明和行动──正如他所想的──他暗杀押尼珥是为大的好处。但也可能他只被一件事困扰──个人的报复，因为押尼珥杀死他的兄弟（二 23 ）。这种家族之间的仇杀，对社会造成极大的破坏，在历史上重复又重复地证实；值得惊奇的是这次暗杀在以色列中没有很大的反应。憎恨和报复在基督徒的思想和行为中，不应有一点儿的地位；它们乃是以自我为中心，偏见和破坏性的情绪，没有任何积极的价值。政治暗杀无疑是可悲的：它可能引起国家的动荡和危机，伤害许多无辜的百姓。在这个案中，只因为大的高尚见识，和公开责备约押，避免了严重的政治影响。──《每日研经丛书》　

撒母耳记下注释 　　二．登基为犹大王（二1～7）

　　二1～7 扫罗身亡后，以色列举国无王。大卫寻求耶和华的指引，耶和华指示他到犹大的一个城……希伯仑去。在那里，犹大人请大卫作他们的王。大卫在多年以前受撒母耳膏立为王（撒上一六13），但那是在他家中私下进行的；现在犹大人公开膏立他为王，正好像为候任官员公开举行就职典礼一样。不过，以色列其余的支派不同意他作王约有七年半之久（10-11）。

　　当大卫知道基列雅比人仁慈地把扫罗埋葬了，大卫立刻差遣使者去向他们致谢。并且婉转地请他们承认他为王，好象犹大人一样。在亚扪王拿辖围攻基列雅比的时候，扫罗救他们免受耻辱（参撒上11章），所以那里的人对他都很感激。大卫提示他们，最好效法犹大人以他为王。基列雅比在基列地的北部。大卫正寻求未承认他为王的十一个支派支持他。

　　三．与扫罗家的冲突（二8～四12）

　　二8～11 然而，不是所有以色列的支派都想承认大卫作他们的王。已故扫罗王的元帅押尼珥及其叔叔，把扫罗仅存的儿子伊施波设带到玛哈念，立他作王。大卫以希伯仑为首都，只作犹大支派的王一共七年零六个月。可是，伊施波设在这段期间，只作了其余十一个支派的王二年。因为押尼珥可能花了五年时间。才把非利士人逐出以色列边境；把伊施波设安置在他父亲的宝座上。

　　大卫从未擅声王权，这时也没有这样做。相反，他把事情交在主手中。如果耶和华膏立他作王，耶和华就必降服他的敌人，引领他拥有自己的王国。同样地，主耶稣也等待他父的时间来到，他才作全地的王。今天，只有一小部分人承认他的治权，但有命定的一天将要来到。那时万膝都要跪拜，万口都要承认耶稣是主（腓二10～11）。

　　二12～17 期间，以色列（十一个支派）军队的元帅，尼珥的儿子押尼珥，与大卫军队的领袖洗鲁雅的儿子约押，在基遍相遇。双方各坐在一个池子的一边，他们决定让一些少年人参与竞赛，看看谁的军力较强。当押尼珥提议少年人要起来举行比赛时，他不预期他们戏耍而已，那是军事角力。十二个便雅悯人跟十二个犹大人对打，两败俱亡。由于胜负未决，两班人之间的战斗凶猛非常，结果押尼珥的人溃败而逃。

　　二18～23 约押的一个兄弟“飞毛腿”亚撤黑，追赶押尼耳，想要杀他。起初，押尼珥试图说服亚撤黑，叫他拿住一个少年人了事。看来押尼耳知道自己可以较易干掉亚撤黑，但他不想这样做，因为这样会进一步引起约押的敌意。押尼珥一再请求亚撤黑不要追赶他，但亚撤黑不听，押尼珥便自卫还击，用他的枪把亚撤黑杀了。

撒母耳记下 　　2:4　　

　　膏 大 卫 作 犹 大 家 的 王： 2~4 章 讲

　　述 了 大 卫 受 膏 成 为 犹 大 的 王 和 他 与 伊 施 波 设 的 内 战。 伊 施 波 设 是 扫 罗 的 儿 子， 他 继 任 扫 罗 成 为

　　以 色 列 其 它 支 派 的 王 (8~11 节 ) 。 7 年 半 后 大 卫 成 了 全 以 色 列 的 王 (5:1~5) 。 诗 18 篇 可 能 就 是 此 时 作 的， 以 庆 贺 神 将 他 从 仇 敌 手 中 彻 底 拯 救 出 来 ( 比 较 撒 上 30:1~31 所 讲 述 的 就 在 扫 罗 的 死 和 大 卫 登 上

　　王 位 之 前 的 另 外 一 次 胜 利 ) 。 大 卫 没 有 急 于 掌 管 全 国， 而 是 求 问 耶

　　和 华 (1 节 ) ， 愿 意 先 做 一 个 支 派 的

撒母耳记下 　　注释　

　　二 1-7 大卫在犹大作王　

　　扫罗之死表示大卫现在可以自由地从非利士境返回他本国的「犹大」。有两事可能会防碍这次迁徙。若扫罗把王位传给一个同样敌视大卫，而又强大的君王，这事便不能实行。若非利士人反对他返回犹大，这行程也是十分艰难的。因此关乎这事，大卫要求「问耶和华」；换句话说，他是请亚比亚为他寻求神的圣谕（参撒上二十三 9-12 ）。　

　　圣经作者和读者见大卫作王（虽只作一个支派──犹大──的王），并不觉得奇怪。神的旨意早在撒母耳记上十六章已显明了。然而，纯粹从政治的立场看，犹大人的决定是不可预料的。扫罗之死和非利士人在基利波山上压倒性的胜利，必在全以色列引起政治上的混乱，而各支派的长老起初必定不知道最聪明的做法是甚么。大卫最少有３件事可以呈交给他们：作为勇士的一个良好声誉，多次帮助犹大的历史，以及跟非利士人有某些联系或了解。当然，他本身也是犹大支派的人。　

　　我们特别要留意大卫向基列雅比人的讲辞。这城跟扫罗有紧密的连系（参撒上十一，三十一 11-13 ），并且它是位于约但河东，即与大卫对敌之伊施波设王建都的玛哈念（ 8-9 节）附近。所以，我们会预期伊施波设，而不是大卫，去向基列雅比人说出这番感谢和鼓励的话。事实上，大卫已向犹大以外的以色列人表示，他相信他是扫罗真正的继承者，在全以色列掌权。他的信息忽视了伊设波设的存在。　

　　大卫的首都是在犹大以南的希伯仑。稍后，耶路撒冷会作他的首都，但这时耶路撒冷仍未落在以色列人手中。事实上，耶路撒冷可能是一个屏障，把犹大从北面各支派分隔开。若是这样，我们便可解释，犹大为何自己作主去拣选自己的王。　

　　二 8-32 内战　

　　押尼珥（初次在撒上十四 50 提及）显然是从扫罗战死的沙场上逃脱了，并且负责管理国家北部的事务。虽然他是扫罗的近亲，但他并没有坐上王位，而是尝试为扫罗尚生还的儿子伊施波设争取支持。因此，伊施波设作了王；理论上是治理以色列众人（ 9 节），但实际上只是辖管一个细小的地区。毫无疑问，现在非利士人已成为以色列中心地带的真正主人，尤其是以法莲和便雅悯支派的地区。伊设波设所管治的主要地区在约但河东（「基列」），而他的首都「玛哈念」也在该区。不管实际的境况如何，仍有些以法莲人、便雅悯人和其它地区的人（ 9 节）以他为王。　

　　并没有明显理由使大卫攻打伊施波设，因此可能是伊施波设决定攻打大卫，为使犹大归他统治之下。伊施波设的军队被派往基遍，就在犹大边界以北，而大卫也派军队阻他们的去路。像在撒母耳记上十七章一样，双方都尝试避免不必要的流血，因而选了一些选手去比拼（译按：「戏耍」在新国际译本是「徒手搏击」）。也许双方都以为耶和华会让某一方的 12 人大胜，藉此彰显衪的旨意。然而，一场真正的战役随后发生了（ 17 节）； 30 至 31 节让我们略知这场战役的规模。　

　　故事细节背后的目的是把约押介绍给读者。约押将要在大卫悠长的统治期间作以色列的统帅，而从第 28-30 节可见，他已经在指挥军队了。故事解释了以色列的统帅押尼珥何以杀死约押的一个兄弟。押尼珥本身显然不想杀亚撒黑，因为他希望避免一场流血的相争。亚撒黑死后，约押就愿意休战，但他自己的感受在本章仍隐藏起来，直至三章 27 节才揭示。　

撒母耳记下

撒母耳记下第二章

2：1 希伯仑为巴勒斯坦南部古城，原名基列亚巴（看书15：13）。此城历史可追溯到亚伯拉罕时代（创13：18）。大卫未取得耶路撒冷前，以此城为治理犹大人的政教中心。

扫罗已死，大卫为王位合法继承人（看撒上16：13），但他没有凭自己的实力和族人的支持鲁莽行事，先寻求神旨。神会藉梦、或乌陵、或先知来回答他（比较撒上28：6）。大祭司亚比亚他曾携以弗得（内有乌陵与土明）逃奔大卫（撒上22：20；23：6），此时或用乌陵、土明求问。神的灵与他同在，立刻得到答复，要他上犹大地古城希伯仑去。

2：2 大卫两妻，一为耶斯列人亚希暖（和扫罗的妻亚希玛斯的女儿亚希暖不同，看《撒上》14：50），是他的原配，生暗嫩。一为亚比该，为拿八的遗孀（撒上25：40-42）。

2：4 撒母耳曾在耶西家中秘密膏大卫为王（撒上16：13）。这是第二次受膏，犹大族人拥他为王。西缅支派的业地在犹大地中间（书19：1），公开膏立王之举，一定包括西缅支派。七年半之后，大卫第三次受膏（参5：3-5），那时全民拥戴他作以色列国的王。

2：5 基列雅比人住在约旦河东，当年曾有四百个女子嫁给便雅悯人为妻，以延续该族不至消灭（士21章）。后来基列雅比为亚扪人围攻，求援于便雅悯族，扫罗率军往救，大败亚扪人（撒上11章）。基列雅比人一直是扫罗的支持者（撒上31：11-13），大卫派特使去安抚，以取得其效忠。此举似未收效，因支持扫罗的儿子伊施波设作王的诸地中，基列也在其内（9节）。

2：8 伊施波设为“羞辱之人”的意思。《代上》8：33记他的名字为“伊施巴力”（义为巴力的人），以色列人不喜欢人名中有“巴力”，遂有人以音近的“波设”代替。

玛哈念在约旦河东迦得支派和玛拿西支派业地的交界处（书13：26，30），位于基列雅比之南。

扫罗的元帅押尼珥把伊施波设带到河东，以避开在河西已有雄大势力的非利士人。这里所记接纳伊施波设为王的五个地方都在北方，范围有限，“以色列众人”一语当为溢美之词。事实上，押尼珥立扫罗之后为王之举徒劳无功。伊施波设庸碌无能，不负众望。押尼珥用了近五年时间才能取得少数支派的同意，让他登基，在位只有两年左右。这先后七年多正是大卫在希伯仑作王的时间（11节）。

押尼珥实权在握，挟天子以令诸族，后来终于背叛，归向大卫（3：6-12）。

2：12-13 在以色列南北各有一王期间，双方武装冲突在所不免。押尼珥用当时流行的徒手搏斗的方法来定胜负，希望阻止大卫的势力向北扩展。

基遍在约旦河西的便雅悯支派境内，位于耶路撒冷西13公里。基遍池为贮水的大池塘。

2：14-17 “戏耍”等于我们说“玩几手”，其实是生死的搏斗，双方各派出勇士12人，徒手搏击，且动用兵器。这种比武定胜负的经济方法未能成功，因为两边都未取得决定性胜利。大战随之而起，大卫的军队占了上风（17节）。

“希利甲哈素林”义为“锋刃之野”。

2：18 洗鲁雅是大卫的姐妹，他还有一位姐妹叫亚比该（代上2：16-17）。17：25说洗鲁雅和亚比该的父亲是拿辖，而非耶西。解经家相信她们大概是大卫同母异父的姐妹。洗鲁雅的三个儿子约押、亚比筛和亚撒黑都作了大卫的勇士，亚比该的儿子亚玛谢则在押沙龙时作了他的元帅，取代约押（17：25；18：2）。

2：19 押尼珥知道可以轻易取亚撒黑的性命，不愿杀他以免加深他和约押之间的仇恨。可是亚撒黑逼他出手，终至死于他的枪下。约押率众追到，大家站住为亚撒黑举哀。约押后来为报弟仇，暗杀了押尼珥，做法很不正当（3：26-30）。

2：24 约押穷追不舍，押尼珥有了便雅悯人的援军，呼吁停战，约押见战场形势逆转，也同意退兵；但结怨益深，内战持续不已（3：1）。

2：29 亚拉巴本指约旦河东的旷野（申1：1），此处指约旦河谷。

双方暂时收兵，漏夜赶返基地。押尼珥回到玛哈念，约押回到希伯仑（32节）。