旧约 - 列王记上（1 Kings）第2章

Dàwèi de sǐ qī línjìn le, jiù zhǔ fēn tā érzi Suǒluómén shuō,

Wǒ xiànzaì yào zǒu shìrén bì zǒu de lù. suǒyǐ, nǐ dāng gāngqiáng, zuò dà zhàngfu,

Zūnshǒu Yēhéhuá nǐ shén suǒ fēnfu de, zhào zhe Móxī lǜfǎ shàng suǒ xie de xíng zhǔ de dào, jǐn shǒu tāde lǜ lì, jièmìng, diǎnzhāng, fǎdù. zhèyàng, nǐ wúlùn zuò shénme shì, bùjū wǎng héchu qù, jǐn dōu hēng tōng.

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Dàwèi zuò Yǐsèliè wáng sì shí nián, zaì Xībǎilún zuò wáng qī nián, zaì Yēlùsǎleng zuò wáng sān shí sān nián.

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列王纪上第二章　　第 2 章　

　　王上 2:3-4> 大卫遗训仍尊主为大，教导所罗门顺服神，这为我树立了什么榜样？　

　　2:3-4　大卫晓谕所罗门，必须以神和律法作修身治国之本，国家才可一如神所应许的延续下去（参撒下 7 ）。神使他国位坚立的应许有两部分，一部分是有条件的，随着君王的善恶而定；另一部分是无条件的。　

　　神有条件的应许，乃是大卫和他的子孙要尊崇顺服祂，才不断地有人坐在王位上，大卫的后裔若非如此，就失去王位（参王下 25 ）。而神无条件的应许，是叫大卫的后裔永远为王。这个应许藉着他的子孙，也是永生神的儿子耶稣基督降世为人，得以成全（参罗 1:3-4 ）。大卫的一生是顺服神的榜样，他对下一任君王，就是他的儿子所罗门，也有合适的劝导。结果如何就全看所罗门是否遵循了。　

　　王上 2:5-7> 善有善报，恶有恶报……　

　　2:5-7　约押是为了私利残酷击杀。他的勇力是他惟一的长处，战胜沙场是他惟一的心愿。他想攫取权力，紧握不放，而巴西莱却与他迥异。巴西莱代表所有忠于神、按照祂的律法生活的人。例如大卫要赐他尊荣，他就毫无私心地要求王将之赐给他的儿子。你作领导是服事自己，还是事奉神呢？　

　　王上 2:5-9> 约押、示每犯了什么罪？大卫是报私仇吗？　

　　2:5-9　大卫严肃地嘱咐所罗门对付仇敌，是为帮助年轻的君王建立坚固的王位。大卫仅仅是针对罪恶昭彰的仇敌──他们藉反对神所立之王来反对神。按照律法，大卫吩咐所罗门向他的仇敌施以应得的惩罚。示每咒诅君王，既违背民事法，又违背神的律法（参出 22:28 ）。　

　　王上 2:10> 大卫的生平功过──　

　　2:10　大卫死的时候约七十岁（参撒下 5:4-5 ）。参看撒上 17 章所附 " 大卫的生平 " 。　

　　王上 2:15-22> 求妻？要权？亚多尼雅是真喜欢亚比煞吗？　

　　2:15-22　这件事并非求偶那么简单，不过亚多尼雅希望拔示巴这样理解。亚比煞虽然是童女，但是已被纳入大卫的宫中。亚多尼雅想得亚比煞为妻，因为拥有宫庭之妃嫔，就等于宣称得到王位。当年押沙龙背叛大卫时曾干过这种事（参撒下 16:20-23 ）。所罗门深知亚多尼雅的阴险用心。　

　　王上 2:26-27> 所罗门这样处理亚比亚他，原是根据他过往所行的──　

　　2:26-27　昔日扫罗王屠杀挪伯城祭司，亚比亚他是惟一脱险的青年（参撒下 22:11-23 ）。后来大卫作王，他一直作大祭司，自始至终忠于大卫。在大卫死前，亚多尼雅意图篡位、自立为王时，亚比亚他却拥护亚多尼雅（ 1:7 ），所以所罗门革去他的祭司职位，应验了撒母耳记上第 2 章 27 至 36 节关于以利的子孙不再有人当祭司的预言。　

　　与亚多尼雅同谋悖逆者和继续忠于大卫者　

　　王上 2:31> 约押流无辜人的血是出于什么罪性？　

　　2:31　约押一生嫉贤妒能，千方百计想保住元帅的地位。大卫有两次想立别人代替他，都被他以奸诈的手法先发制人地将对手杀死，使他们不能接替元帅职位（参撒下 3:17-30 ； 19:13 ； 20:4-10 ）。大卫未先把约押免职，致使两位将军枉死，也难辞其咎；不过，基于政治与军事的考虑，大卫没有公开处罚他，只咒诅约押和他的家族（参撒下 3:29 ）。所罗门处罚约押，公布大卫与两位将军的死无关，除去大卫的罪嫌，将这罪全归于约押。　

　　王上 2:35> 所罗门选用这二人的原因是……　

　　2:35　大祭司亚比亚他与元帅约押，都是大卫国中的重臣。他们与亚多尼雅同谋背叛所罗门，同被革职，王以撒督代替亚多尼雅，比拿雅代替约押。撒督是亚伦的后裔，在大卫作王的时候是杰出的祭司，大卫死后也忠于所罗门。大卫吩咐他料理神的约柜（参撒下 15:24 及以下各节）。他的后裔也管理圣殿，直到圣殿被毁。比拿雅以前是大卫的勇士之一（参撒下 23:20-23 ），也是护卫长。　

　　王上 2:46> 从所罗门巩固王权的一系列措施上，可看出他是一个什么样的君王？　

　　2:46　所罗门下令处决亚多尼雅、约押与示每，革除亚比亚他的祭司职位，并派新人接任。他以快刀斩乱麻的手法，巩固了王位。他履行公义，在国家安定方面做了整顿后，就推行和平政策。他在两方面显明是和平之君：他没有大举兴兵，又使内乱终止。──《灵修版圣经注释》　

列王纪上注释　　三．大卫遗命所罗门（二1～11）

　　假如大卫的逃亡预表基督在这恩典时代被拒绝，所罗门便预表他在千禧年的荣耀中作王。当基督再来设立他的国度，他首先要消灭他的敌人，并在他的国中清除一切违律的事情。我们可以在第二章中看到这方面的描述。

　　大卫临死前给他儿子所罗门严肃重大的吩咐，要他顺服耶和华，并教他用正确的行动对待几个人：要杀死约押，因为他杀了押尼耳和亚玛撒；要恩待巴西莱的众子，因为巴西莱在大卫躲避押沙龙的时候，拿食物去迎接他；要杀死示每，因为他咒诅大卫（所罗门可以见机行事）。第5节下“他太平之时流这二人的血……”，另一个译法是“……在太平之时流战争的血……”

　　大卫作王四十年之后死了，葬在耶路撒冷。

　　贰·所罗门王的黄金时代（二12～一一43）

　　一．所罗门清除敌人（二12～46）

　　二12～25 所罗门坐他父亲大卫的位，他的国甚是坚固。亚多尼雅虽因失去王位而伤心，但他也得承认“所罗门得国是出乎耶和华”（15节下）。不知是出于无知还是出于狡诈，他经拔示巴……求……所罗门王将服侍过大卫的亚比煞赐他为妻。所罗门视此为他求国的上一步，因此他差遣比拿雅将亚多尼雅处决了。亚比煞虽然是童女，但是已被纳入大卫的宫中。亚多尼雅想得亚比煞为妻，因为拥有宫庭之妃嫔，就等于宣称得到王位。当年押沙龙背叛大卫时曾干过这种事（参撒下一六20～23）。所罗门深知亚多尼雅的阴险用心。

　　二26～34 所罗门王也革除了亚比亚他祭司的职位，明显因为他曾经在那次流产的政变中支持亚多尼雅。这应验了撒母耳记上第2章27至36节关于神宣告以利的子孙不再有人当祭司的预言。约押听见亚比亚他被革的消息，就逃到祭坛的角避难。比拿雅吩咐约押离开祭坛，但约押不肯，情愿死在那里。于是比拿雅将约押处决，把他葬在旷野约押自己的坟墓里，为押尼耳和亚玛撒报了仇。神的祭坛不会保护任何犯了神律法的人。

　　二35 所罗门立比拿雅作元帅，又立撒督作祭司，代替亚比亚他。比拿雅在扫罗的时代已经跟随大卫。他是一个勇武的人，统管着大卫的私人护卫（撒下二Ｏ23）。他的无穷勇气只有他对大卫家的不死忠心可以相比。服事大卫更伟大的子孙——主耶稣基督的人，也应该有这两个特征。

　　二36～46 所罗门没有立即处决示每；只是类似软禁居住，禁止他离开耶路撒冷。三年后，示每离开耶路撒冷，到迦特寻找他两个逃走的仆人。他这样做便违反了他早前向所罗门所起的誓，反映出他既对大卫不忠，也对所罗门不忠。当他回到耶路撒冷，所罗门王便吩咐比拿雅将示每杀死。

　　所罗门积极进取地除去所有不与他同心的人，以快刀斩乱麻的手法，坚固了他的国位。他履行公义，在国家安定方面做了整顿后，就推行和平政策，才有了此后的太平盛世。基督徒只要除去生命中拦阻基督在他里面掌权的事情，便能得享神的平安。

列王纪上

列王纪上第二章

2：1 大卫立所罗门为王后，父子同时执政一个短时期，一方面教导所罗门为王之道（1-4节），一方面让百姓准备接纳新王。3节为全书精神的所寄（参申4：29；8：6，11；9：5；10：12-13；11：1，22；28：9等）。

2：5 太平时无故杀人是有罪的（民35：31）。约押因私人仇恨和嫉妒，以不正当手法杀死押尼珥和亚玛撒的事见《撒下》3：27；20：10。

2：6 “不容他白头安然下阴间”即不让约押活下去。

2：7 巴西莱众子所行的事见《撒下》17：27-29。

2：8 示每是扫罗家的人（撒下16：5-8），仍有复辟之念。所罗门禁止他走出耶城，以资防范。后来示每因追捕逃仆犯禁，为所罗门所杀（36-46节）。

2：10 “大卫城”原为耶路撒冷东南面大卫当年攻取到的耶布斯城的别称，后来成了整个耶路撒冷的称呼。

大卫逝世时年七十（比较2：11；撒下5：4），时为主前970年（我国周朝穆王时）。

2：17 亚多尼雅虽已贬为“平民”（1：53），问鼎王位之心未息。他托拔示巴求所罗门赐书念女子亚比煞为妻，虽口中说所罗门得国出乎神意，但心有未甘。要求娶前王的妃嫔等于要求王位（看撒下12：8；16：20-22），并继承原属大卫的一切。所罗门智慧过人，明白弦外之音，用反讥的口吻说：“也可以为他求国吧”（22节）。所罗门至此已无选择余地，只有去除亚多尼雅（25节）。

2：20 亚多尼雅求拔示巴的“一件事”（16节），到了拔示巴口中成了“一件小事”。她可能真以为亚多尼雅得不到王位，娶个大卫未亲近的书念女子作补偿，失之东榆，收之桑隅。

2：22 从所罗门的答复中，可以看出他知道亚多尼雅仍是自己王位的大威胁，因为亚是他的哥哥，依例比他更有权继承王位；又有一部分的祭司和军队撑腰。若要巩固王位，必须除此心腹之患（24节）。

2：25 比拿雅是宫廷护卫长，先后奉命杀了三个人：亚多尼雅（本节）、约押（34节）和示每（46节）。

2：26 亚拿突在便雅悯境内，位于耶路撒冷东北只六公里，是个利未人城邑（书21：18；代上6：60）。先知耶利米也兴起于此城（耶1：1）。

2：27 亚比亚他是以利的后裔，他以为亚多尼雅既为王室当然继承人，遂和约押联手帮助他（1：7）。阴谋叛乱，本为死罪（26节），但所罗门念他当年曾与大卫同甘共苦，只革除了他的大祭司职（参撒上2：31-35注）。此后，亚伦后裔中非尼哈的后人撒督，正式任大祭司（35节）。

2：28 “抓住祭坛的角”：看1：50注。亚多尼雅被杀和亚比亚他被黜的“风声”传到约押耳中，自知难逃一死，因他也支持过亚多尼雅。不过此一代将军的被杀，乃是刑罚他当年杀人之罪（5，32节）。

2：31 东方习俗，人死后曝骨荒野是最大的羞辱，也是可怕的刑罚（王下9：10；耶16：4），因此连敌人和死囚也给一个葬身之地（申21：22；王下9：34；撒下21：14）。所罗门所以答允埋葬约押，但不理他抓住坛角，仍把他杀了，因为只有无意杀人犯才可用此法寻求公道（出21：14）。

2：36 所罗门作此安排，可令示每终年在监视下。示每须守两条规则：不许离开耶京；东边不可越汲沦溪，因为要到示每家乡巴户琳，去和同族便雅悯人联络，一定得过此溪。示每后来追缉逃仆，去的是非利士人居住的迦特（39节），在耶城西南，不必经汲沦溪。他罹罪是因为破坏了不离开耶京的诺言。

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