历代志上第十二章
第 12 章
代上 12 章 > 如果我作领袖,我是如大卫般招贤纳士,还是妒才忌能?
12 章 大卫身边有许多大能的勇士,全是以色列军队中的精英。他们配作大卫勇士的资格是:( 1 )经过长时期的严格训练,有熟练的技能(能开弓,甩石,使用矛枪等武器)。( 2 )勇猛坚定( " 面貌好像狮子 "12:8 )。( 3 )体格强健( " 快跑如山上的鹿 "12:8 )。( 4 )专心一意地事奉神和大卫。软弱的领导人,常会受干练的部属威胁,但强有力的领袖尽收天下英雄,不会受精明能干的部属左右。
代上 12:1> 洗革拉这座城……
12:1 洗革拉原是非利士的城邑,大卫逃避扫罗王的追杀,投奔了非利士王亚吉。亚吉乐见以色列的勇士向他投诚,却不知道大卫对他只是假意顺从。亚吉王将洗革拉给了大卫,好安顿他的家眷和军队(参撒上 27:5-7 )。大卫的住处并不是高级秘密,所以有许多效忠他的人前去投奔归他。
代上 12:1-7> 这些勇士,不分支派,跟随大卫,对我们有何启示?
12:1-7 所列的勇士皆属便雅悯支派,就连扫罗自己支派的人(参撒上 9:1-2 )都离弃扫罗转投大卫,他们清楚看出,神已经拣选大卫作以色列下一任的君王。
代上 12:2> 古代战场上使用的武器可真多!
12:2 弓箭手和甩石之人皆有特别的武器。甩石之人用一根皮带或山羊毛的绳子系在浅浅的皮囊袋两旁,甩石前将吊带绕着头抡起来,当一端松开时,石子就射向目标。弓箭是数千年来的兵器,因为非利士人垄断冶铁业,所以以色列人用石头、木头或骨头做箭头(参撒上 13:19-20 ),箭杆则用芦苇或木头,弓弦则用动物的肠子或皮革制成。
代上 12:8> 跟随大卫的人各有所长,神也使用人不同的长处,甚至短处……
12:8 便雅悯人善于射箭、甩石;迦得的勇士则精于枪、盾。以色列人的枪用木头做枪杆,用骨头或石头做枪头,常常从半空朝目标掷去。非利士人的枪是铜枪杆、铁枪头,他们的盾牌是木头造的,外面包上皮革。拿武器的人常拿巨盾走在前面,全力保护作战的勇士。
代上 12:18> 圣灵的同在和感动?好像是触摸不到的事情,但也真实……
12:18 在旧约时代圣灵是怎样工作的?当神拣选人去完成重要任务时,祂的灵也赐给人所需的权柄与技能。例如神的灵赐给比撒列做各样巧工的技巧(参出 31:1-5 ),赐给耶弗他武艺兵法(参士 11:29 ),赐给大卫治国的权柄(参撒上 16:13 ),又赐撒迦利亚说预言的权能(参代下 24:20 )。这一节讲到圣灵临到大卫的勇士们身上,好使他们达成特定的目标。不过,从五旬节开始,圣灵就降临在所有信徒身上,不但使他们有能力完成神的旨意,也恒常住在他们里面(参徒 2:14-21 )。
代上 12:22> 我被什么样的理想吸引着?
12:22 由于天天有人来归附大卫,以致“成了大军,如神的军一样”。许多人因为大卫英勇善战、连连得胜而被吸引归向他。他们愿意看到神旨意的实现,就是立大卫为王。人常常被伟大的理想,以及英勇、顽强去实现这目标的人所吸引。身为基督徒,我们最伟大的使命就是要使全人类得救。我们若英勇,坚定不移且忠心到底地为主献身,别人就会被吸引来与我们同工。
代上 12:26-29> 利未人入伍?可以吗?
12:26-29 神在民数记 1 章 47 至 50 节之中说到,不用数点利未人(不要他们服兵役)。这里为什么又把他们中许多人列在大卫的军队中?因为他们虽然可以不被征召入伍,却主动地支持大卫,为拥立大卫作王而努力。
代上 12:32> 通达时务是否就是顺应潮流?
12:32 以萨迦支派的二百个族长都是“通达时务”之人。他们的知识和判断,令以色列全族知所取舍。现在的教会领袖也必须知晓社会时事,以便能洞察人心背向,为教会作智慧的抉择,并使神的信息适用于现代人的生活。
代上 12:40> 大卫作王,百姓欢喜,只因……
12:40 扫罗不顺服神,在位之日人民受尽了痛苦( 10:13 ),人心思变,期望改朝换代。大卫受膏作王,民众自然喜乐洋溢,大事庆祝。兴高采烈地敬拜神,全心全意地庆贺赞美,是理所当然的事,神既然是我们喜乐的泉源,祂也要与我们一同欢乐。──《灵修版圣经注释》
历代志上第十二章
知所追随(十二 1 ~ 40 )
思想 大卫以流亡者的身分,吸引了不少的追随者。他有什么特质,使他成为众人追随的领袖呢?
这章经文分为两部分: 1 至 22 节记录那些在扫罗作王时归附大卫的人;其次 23 至 40 节则统计了在希伯仑立大卫作王的以色列人。
.早期的追随者( 1 ~ 22 ):相信读者或会奇怪,首先提名的是一群便雅悯人( 1 ~ 7 ),扫罗是他们同支派的人,为何他们竟反过来支持扫罗的敌对者呢?我想最可理解的原因是扫罗王被神废弃的事(参撒上十五 26 )已经公开;而大卫的忠勇、对神的敬畏,吸引了那些便雅悯的战士。第二批是迦得人,他们居于约旦河东,但离乡别井的前来跟随大卫。
使人感兴趣的,是大卫与一群投奔者的对话( 16 ~ 18 ),大卫开门见山地要求他们在神面前表态;而他们的回答是肯定的,就是他们绝无心怀二意。这些人在大卫流亡时追随他,可见他们并非趋炎附势,而是独具慧眼。求神也给我们分辨的智慧,知所跟从。
.支持大卫作王的以色列人( 23 ~ 40 ):这里共有 339,600 人及 1,222 个族长(每族长率领三十人,参十一 42 )及军长。从数量上来看人数并不多(比较出埃及时的六十万及大卫晚年时的一百三十万),但可以相信均是各支派的代表。因为非利士人仍是以色列的心腹大患,与非利士人较近的支派,如犹大、西缅、以法莲、但的人数较少,而较远的亚设、拿弗他利、西布伦、以萨迦、河东支派的人数则较多。但大卫被接纳为全以色列的王,则是历史的趋势,及神旨意的实现。
在这个时代,神仍要兴起一些敬虔的领袖,我们需要有神的智慧,才可以知所追随。
祈祷 主啊,求助我作仆人的追随者,扶助所拣选的领袖,建设神国之工。──《新旧约辅读》
历代志上 历代志上 第十二章 注释
1-22 投奔大卫的勇士
大卫虽流亡在外,仍吸引了许多英雄豪杰前来归依,这里把他们按宗
族分为四组。按次序,本段应放在 11:9之後,不过,作者显然有意先
叙述大卫作全以色列王的光荣史,然後才记他流亡时的日子。
1-7 来自便雅悯支派的勇士
这二十三位勇士排列最先,大概是因为他们背叛了回族的扫罗家,而
且武功高强,他们特出的本领是射击,而且左右手皆能用。
1 「在洗革拉的时候」:参撒上27章。
6 「可拉」:并非犹大的地方。
7 「基多人」:有学者认为抄录时误加上去的。
8-15 来自迦得支派的勇士
这班勇士来自约但河东,特长是善用短距离的武器。
8 「狮子」:形容相貌凶恶。
「鹿」:形容他们擅长攀山。
15 「正月 ......
时候」:春天黑门山的冰雪融解,常令约但河泛滥。
「使一切 ......
西逃」:这句可译作「截断低地东西岸的所有通
路」。
16-18 从便雅悯和犹大来的勇士
亚玛撒率领三十个勇士前来襄助,大卫要他们先发誓效忠、答应不出
卖他。在此之前,大卫曾被以东人多益 (撒上 21-22章) 、
基伊拉人
(撒上 23章)及西弗人(撒上26章)所告发,先後共三次。
17 「责罚」:可作「审判」。
19-22 从玛拿西来的勇士
当非利士人出发前往基利波山与以色列军队会战之时,首先把大卫及
同党送走,以防他们在阵上倒戈相向(撒上 29:4-11)。大卫回去洗革
拉时可能取道玛拿西支派的领地,号召该地的头目脱离扫罗的政府,
改而支持他。
21
「群贼」:大概是指当时的游牧民族──亚玛力人(撒上30章
)。
22
「如神的军一样」:这句话可以从两方面去了解,一方面大卫
具有领导才华,而且能高瞻远瞩,前来投奔的豪杰络绎不绝,
终於结成革命洪流;另一方面,大卫既是「真命天子」,「替
天行道」,那麽,他的军队就如神的军队一样。
23-40 在希伯仑拥护大卫登基的军旅
本段在解释上的最大困难是数字的庞大。学者为把数字降至合理水平
,提出三个不同的计算法:
1 「千」作「单位」解;如此 24节是「犹大支派 ......
有六个单位
,共八百人」;
2 「千」是一种笼统的数字,实际数目远比记录的为低;
3 「千」的读音和解释应作「将军」, 24节因此可译作「八百人
由六位将军率领」。
以上的计算法并不为一般保守派的学者所接受,事实上圣经内军队的
数字都是很大的,例如出埃及早期百姓共达六十万零三千五百五十人
(民 1:46),後期有六十万零一千七百三十人(民26:51);大卫作王
後期军队至少有一百多万人(撒下 24:9;
代上21:5);按此比例,这里
的数十万人实在是不足为奇的。
32 「通达时务」:分析时事的专家。
39 「一同吃喝」:是庆祝立约的一个重要节目。
思想问题(第 12章)
1 大卫立耶城为京( 11:4-9),又收揽各方勇士(12:17),可见他
是一位怎样的人才?
2 勇士们归顺大卫,除了因为大卫个人的因素之外,更因为受神的
灵感动( 18),并且看见神帮助大卫。
这对今天作属灵领袖的有什麽启发?
3 按照这段经文的提示,统计一下大卫登基时军旅的数目。
试投入在场者的心情,想像这些军旅与其他官员一同拥戴大卫作
王的情景,你有什麽感受?
4 对於一些学者所提出军旅数目庞大的困难,你会怎样回答?
这些难题和释经的疑惑,会影响你对圣经的信心吗?
5 拥戴大卫作王的军旅都是同心合意的,所以他们「甚是欢乐」。
比对今天教会的情况,教会中的领袖是神所选派的吗?
信徒又是否同心拥戴与支持领袖呢?
历代志上第十二章
你的上帝帮助你(Ⅰ)(十二 1-22 )
我们已经看见大 在希伯仑被立为王(十一 3 ),并且占据了他的首都耶路撒冷(十一 4 以下)。所以,这一章具有插叙的性质,追述大 当年逃避扫罗的事。(在撒母耳记里面没有平行的经文,但有提及洗革拉是大逃避扫罗时常去的一处地方,请参看撒上三十章)。这一章分为两部分,一至廿二节记载好些支派杰出的勇士怎样来投奔大; 23-40 节提供团结的以色列,在希伯仑拥护他的另外一幅图画。
头一段( 1-22 节)的作用,是表明大 不可动摇的崛起,怎样甚至早在落荒而逃时,就已开始了。这一段经文的主题是 帮助 。这段经文是‘到他那里 帮助 他打仗的勇士’的名单(第 1 节)。不清楚为什么是这四个支派(即便雅悯、迦得、犹大和玛拿西)当大 在洗革拉时,给他提供兵员。提到便雅悯和犹大( 2 , 16 节以下),显然有特别重大的意义。便雅悯是扫罗本族, 他 部下一些人变节投奔大 ,乃是形势对他极其不利的明确标记。犹大是大本族:大竟要对他本族人有所疑惧,使我们联想到:‘新人’是不为他周围每一个人立刻接纳的,而且他在旷野的日子里,有被人出卖的危险 (请比较撒上廿五 10 )。在这种情况下,犹大人和便雅悯人结果都表明是忠诚的;而且这两个支派的联盟,对历代志作者当日的人来说有强烈的说服力,由于返回故土的百姓,主要地是由他们组成的。迦得和玛拿西,除了他们是代表较广大的以色列之外,似乎没有特别重大的意义。所有勇士的品质都加以强调──便雅悯人是有特别技巧的( 2 节),迦得人能应付不容易应付的优势( 14 节,那里的意思大概是:甚至最软弱的都 敌得过 一百人,等等)。散见各处论到这些勇士的小插叙──如( 15 节)迦得人在未明指的某次军事袭击中,于洪水溢岸时,渡过约但河──乃是要显示他们特殊的能力。
然而,大 与便雅悯人之间的那简明的对话( 16 节以下),还有更深一层目的。它显示我们所处理的并非祗是军事年鉴(不过确有这种文件,历代志当前这一章的资料,大概就是取材于这种文件)。更正确的说,它是对这些 帮助 之性质的一种深思熟虑。我们已经注意到帮助的概念,出现于我们这一段经文的开端( 1 节)。这个词后来出现过五次( 17 , 18 , 19 , 21 , 22 节;甚至有些名字都反映出这个主题:九节的以薛是‘帮助’的意思;三节的亚希以谢是‘帮助之弟兄’的意思)。我们的‘帮助’一词,往往要比希伯来文这个词的概念暗淡得多。在我们来看,它祗是‘协助’的意思,不过它无疑包含了广阔的范围。然而,希伯来文这个词,乃表达行将灭顶的人心中所存的那种概念;而不是小孩子对一则算术题感到有困难而有的想法。换句话说,它是与救命(救恩)相等的(在旧约里面,通常都用直接的和身体的意义来表达的)。因此撒母耳能竖立一块纪念的石头,称它为以便以谢(按字义是‘帮助之石’的意思,见撒上七 12 ),纪念战胜非利士人的一次决定性的胜利。
你的上帝帮助你(Ⅱ)(十二 1-22 )(续)
亚玛撒对大 讲的话,指出了极重要的一点:上帝至终是一切帮助的根源。旧约关于人的 帮助与上帝的帮助之间的关系,用不同的语态来表示。例如,在但以理书十一章卅四节,但以理预言主前二世纪,以色列在希腊西流古帝国治下的经验,描述马加比那次非常成功的叛乱为‘稍得扶助’(译按: a
little help 在此译作‘帮助很少’更加切合),其实是假藉微赞以加指摘。作者在该处强调真正的帮助是来自上帝,觉得必须指出的要点是:人倾向于依恃他们自己的力量,而不依赖上帝,因此,他们的成就并非时常都那样伟大。在这里的要点是:甚至当帮助明显是从人而来时,那帮助的本身,其实祗是上帝的帮助的流露而已。
亚玛撒已注意到大 逃 避扫罗所经历的那些主要事件──他无疑知道大 初期所获得的一些胜利(例如,撒上廿三章),或他打败歌利亚的事(撒上十七章)。他知道‘你的上帝帮助(了)你’(所用那个动词实际上是过去时态,不过亚玛撒无疑看见:上帝过去对大的帮助,暗示祂会继续帮助他)。而且这个见证,从一位明显是杰出的战士作出来,是有大意义的。这里有一幅图画,描绘一装备齐全的人,技精器利,然而他们的力量若不是从上帝而来的话,便算不了什么。(附带地说, 22 节的经文说‘大军’‘如上帝的军一样’,其含意是它真正 是 上帝的一支军队。然而,还有一幅图画,其中可见天军本身正为大 而齐集,请比较王下六 17 。)
亚玛撒的话值得注意,还有另外两个理由。头一个是圣灵临到他身上的结果──按字义是‘穿上他’(也如同基甸的情形一样,见士六 34 )。旧约关于上帝的灵( spirit )的教训,比在新约中的教训更加沉默( muted )。五旬节的记载(徒二 1 以下),大概暗示圣灵在初期基督徒身上是一种崭新的经验。不过标准修订英译本把它译作‘圣灵’( the
spirit )是合理的(比那笼统的把 \cs16 ruach 这个字译作‘一个灵’〔 a spirit 〕,而不计其他的因素更为合理),因为 ruach 与上帝藉 众先知对祂的百姓讲话是有特殊关联的。(以西结是最佳的例证,请比较结二章二节。与王下二章九节对比起来,在那里译作‘灵’较好些,这样显示上帝怎样藉祂初期的众先知工作。)所以,亚玛撒的话有预言的性质,并非祗是祝贺说话,更不是阿谀之词。尽管在前途未明的情况下,上帝藉祂的灵,给他有分辨大的能力。当圣灵在教会中的工作处在高水准的日子里,要紧的是认识祂活动的 事实 ,同时要问:我们对这事实有怎样的期望和了解。我们在下面提供这方面的一点建议。
上帝的平安(十二 18 )
(甲)亚玛撒讲的话,其主导思想并不是帮助,而是 平安 。这话出自一位来对大 作战助一臂之力者的口,是令人惊异的事。但是这事要从上帝对以色列、和后来清楚地对大的那些应许来了解;在那些应许中,‘安靖不被仇敌扰乱’的概念是最重要的(申十二 10-11 ;撒下七 1 ;代上十七 1 ,并参阅该书的解释──王朝(Ⅰ) )。平安( shalom )在旧约里面,是比没有敌对具有更深得多的意义的。它是指积极的丰富生活,是幸福的经验,在旧约的人看来,它具有物质的和属灵的层面。因此,有些教会人士,虽然出于善意,但是按较弱的意义去作关于平安的宣告,其实是会减弱圣经关于人类生活可能具备的信息。福音并不是关于‘不战斗’。福音是关于完全的生命,就是上帝要人拥有的,是由安全、爱心以及对祂旨意的认同这些特征所显示的。(安全在我们今天应主要地理解为人格的问题和内在的平安。关于 平安 ( shalom )乃物质方面的祝福,请参阅下面廿三至四十节的注释──全心全意 。)
(乙)我们现在继续讲论亚玛撒被圣灵感动的事。从我们所知上帝对以色列、并对大 的那些应许来看,亚玛撒所说的‘话’,显然不是一个新的启示,而是对上帝在别处所示大会享安靖,不被仇敌扰害的一种了解──不过确实是个特殊的了解。他的话也具备了祷告的性质。在我们的教会生活中,寻求并回应圣灵的一切活动是必要的。但同等重要的是要知道:圣灵的工作没有不与对上帝的认识,就是祂藉道所要给人的认识,有直接关联的。‘试验那些灵’(约壹四 1 )是有必要的,而且因为有规律的应用上帝的道,上帝的道便会装备我们,使我们能这样行。类似地,有辨别能力的祷告生活,无论个人的和集体的,对上帝过去普遍对待祂的子民以及特殊地对待个人的认识,将扮演中心的角色,并使人得知祂的旨意。
全心全意(十二 23-40 )
(一)
故事不理会年代的先后,现在讲到大 在希伯仑被膏立为王的事(请比较十一 1 以下各节),显示以色列人团结并一心一意立他为王的一幅图画。把利未人计算在内,这里一共提到十三个支派。当然,以色列在任何时候都没有十三个支派。利未支派早就停止作为一个支派的功能了,而相反地,是散布在其他支派之中。有时它在支派一览表中被略去,由约瑟支派分为以法莲和玛拿西两个支派,而保持十二的数字(请比较民廿六 5 以下)。虽然如此,在利未支派包括在内时,约瑟支派只代表一个支派(请比较创卅五 23-26 ;代上二 1-2 )。历代志在这里又撇开引经据典,来对以色列作全面的陈述。以色列中没有不支持大 。注意到支持大的这种潮流,最大的贡献,是来自北部是很有趣的。给以法莲、特别是西布伦和亚设列出的人数,与犹大和便雅悯支派人数比较少的比较起来,是庞大的。这一点被人用来作为这张一览表可靠性的证据,所持的理由是:历代志自然会想提高南方各支派的权利,所以南方各支派人数少,正反映出记录实际上非常诚实。
尽管如此,我们不应低估历代志对十分团结之以色列所作积极的描绘。像我们现在的时代一样,历代志作者深知上帝子民的实况,与他们团结的理想相去甚远。但他继续把这种理想摆在自己面前,作为他极其切望的事情。
(二)
大 那个时代的人民,他们不但采取一致的行动,而且是‘不生二心’( 33 节,请比较 38 节)──或作‘全心全意’的这样行,正如卅八节的希伯来文所说的。他们毫无保留。现在这种不生二心,实际上并不是朝向团结的 炼环 。团结被描述为已经锻造好了,‘一心’是朝向实现上帝为以色列所预备的充份福气。历代志在这里使我们联想到:要做上帝的事工,就必须完全献上自己。有多少教会,在属灵方面真正的改变和进步,祗有少许成就的道途上漫游,岂不是因为他们众人的心分裂之故吗?(请比较雅一 7-8 )
当然,团结与决心的主旨确实会集中于一点的。真正的团结,对上帝子民的行动的果效将作出贡献。注意每个支派怎样作出贡献。以萨迦把它那些‘通达时务’的族长挑选出来( 32 节)。曾有人认为:这可能是指占星学的知识(正如斯一 13 的情形)。但历代志是很难从这方面去了解的,故倒不如说是按上帝所赐智慧的意义去了解。真正的团结必定会使教会坚固,因为上帝所赐的宝源都被汇聚在一起。晚近数十年来,(在英国)为团结有形教会所作尝试令人难过的故事,使人想到真正的团结,并不要结构或组织上的一致性。企图作成这种团结,有时祗是使差异更加显着。但在这方面的失败,不应阻碍教会人士设法在日常共同工作中 实际 引人归基督,并在祂里面造就他们。
(三)
这一章最后几节( 38-40 节),使人瞥见旧约庆祝的盛况。一心一意毅然决然要实现上帝的应许(立大 为王),随上帝的祝福产生健全的认识。在这里论到 平安 ( shalom )的物质方面。令人垂涎的美物目录、描述的这种欢乐,正是用上帝在摩西时代应许祝福以色列人的词语撰写的(申八 7-10 )。上帝子民的欢乐,乃是历代志的主旨(请比较代上廿九 22 ;代下七 10 ;三十 21 以下)。说旧约冷酷、充满毁灭的任何想法,都距离鹄的远甚。反过来,说欢乐在旧约占支配地位,是一点也不夸张的(特别在诗篇里面,如诗八十一 1-5 ;八十四 1-2 ;九十二 1-4 ;一○○ 1-2 ;一四六至一五○篇)。大 的追随者能表露决心,因为他们已认识到上帝的祝福,就如易觉察的东西一样了。
这里便引起了两种联想。
(甲)我们基督徒对于上帝在物质方面的祝福,难于取得一种平衡的概念。很必要把乐意接受上帝所赐的,与实际寻求‘人生美物’之间加以区别。基督徒首要的目标,必须是与上帝的旨意认同的 平安 。人把目光放在物质的祝福上,就必定会错过那首要的目标。就物质而论,我们最好是确实相信耶稣在马太福音六章卅三的话,并用马太福音十九章廿四节的那些话来加以节制。
(乙)在经验上帝的祝福,与我们从那些大 的追随者身上所见的目标之间,有一种不可分割的连系。由于基督来了,又由于祂住在信徒里面(约十四 23 ),使基督徒能比旧约上帝的子民,享有对上帝奥秘更接近的认识。只有藉 培养习惯觉察祂的手在我们生活中,才可能了解祂是多么愿意,并且能够提供祝福──无论在物质或其他方面。而且,只有当我们真正认识到上帝是看顾 我 的那一位,我们才会有无论如何都要遵行祂旨意的真正热诚。── 《 每日研经丛书》
历代志上 注释
2.效忠大卫的人(一二)
第十一章提到效忠大卫的个人,而本章主要以族和他们的首领为单位;他们与大卫王结盟。本章列出从大卫逃亡期间(1~22节),到伊施波设死后,来到希伯仑向大卫投诚的每一族(23~40节)。由于天天有人来归附大卫,以致“成了大军,如神的军一样”(22节)。“以色列其余的人也都一心要立大卫作王……因为以色列人甚是欢乐。”(38,40节)
那些受窘迫的、心里苦恼的人都到大卫那里寻求庇护(撒上二二1~2)。但现在这些人来到服事大卫,协助他取得王位;他们愿意看到神旨意的实现,就是立大卫为王,而这王位是神定意要给他的。今天,神的国需要有神装备(2节)、受过训练、行动迅速(8节)、信心坚固、面对狂潮而不被推倒、使敌人逃跑(14~15节)、圣灵充满、全心献与主耶稣的人(32节),就是“不生二心”的人!(33节)
大卫对便雅悯和犹大人所问的问题很合理(17节),因为较早前他曾给他们同族的人出卖了(撒上二三)。
第19至22节所指的事情,记在撒母耳记上第二十九和三十章。大卫在非利士人中间时,神阻止他和以色列人打仗。神也叫他胜过曾劫掠洗革拉、掳走他家眷的亚玛力人。
约但河东的支派军队数目庞大(37节),而靠近希伯仑的军队(犹大、西缅等)数目却少得多(24~25节及下)。
以色列人在神所指派的王下团结一致,满有喜乐、欢宴和祝福(40节)。由扫罗不顺服带来的分裂和斗争已经过去了。现在以色列在敬虔的王牧养之下,得到新的繁荣兴盛。
历代志上 12:18
神 的 灵 感 动 …… 亚
玛 撒: 在 旧 约 时 代, 圣 灵 赐 给 某 些 人 能 力 和 才 干 去 完 成 神 召 他 们 要 做 的 工 ( 如
出 31:1~5 ;士 3:10 ; 6:34 ; 11:29 ; 13:25; 撒 上 10:10 ; 11:6 ; 16:13) 。
亚 玛 撒 得 到 了 神 所 赐 的 先 知 说 预 言 的 能 力。 在 新 约 时 代, 耶 稣 对 所 有 跟 从 他 的 人 应 许 说: “ 圣 灵 降 临 在 你 们 身 上, 你 们 就 必 得 着 能 力 ” ( 徒 1:8 ;比
较 2:4 ;参 “ 圣 灵 浸 ” 一 文 ) 。
12:32
通 达 时 务: 照 着 神 统 管 万 有 的 智 慧, 他 所 有 的 计 划 皆 有 定 期, 他 成 就 他 的 应 许 也 有 定 时 ( 比 较 传 3:1) 。 我 们 可 以 在 自 然 界 中 看 到 这 种 现 象; 我 们
也 可 以 在 神 的 国 中 看 到 这 一 点, 其 中 有 的 定 期 ( 诗 102:13) 和 发 生 转 变 的 时 节 ( 赛 43:18~19) 在 神 连 续 不 断 的 救 赎 计 划 中 是 至 关 重 要 的。
1. 圣
经 一 次 又 一 次 地 向 人 昭 示, 神 的 子 民 常 常 看 不 出 神 正 在 做 的 事 或 将 要 做 的 事。 当 时 机 成 熟, 神 差
遣 他 自 己 的 儿 子 做 他 百 姓 的 弥 赛 亚 时, 以 色 列 民 族 总 的 来 说 表 现 出 的 是 瞎 眼 和 无 知。 同 样, 教 会
也 常 常 不 能 明 白 或 分 辨 神 在 何 时 成 就 他 的 某 个 旨 意。
2. 圣
经 特 别 提 到 以 萨 迦 支 派 的 族 长, 因 为 他 们 在 以 色 列 的 十 二 个 支 派 中 是 通 达 时 务 的。 他 们 知 道 神
在 使 他 的 受 膏 者 大 卫 登 上 王 位 的 过 程 中 所 行 的 事。 为 了 有 目 的 地 配 合 神 的 行 动 并 能 在 转 变 的 时
历代志上
注释
十一 10 至十二 22 新王的勇士
这些名单在塞缪尔记中,放在较后的位置(二十三 8-39 ),但本书则把它们移前,好在开始时,就显出「全以色列」,怎样以各种不同的身分,聚集在一位贤君之前。像一至九章的名单,这里的名字可能是从不同时期的名单抄录过来的,为了更有效地说出作者的要点。
在戴维的「勇士」中,最杰出的有 3 人(十一 11-14 );塞缪尔记下二十三章 8 至 12 节称他们为「三个勇士」,并详述其事迹(历代志中有些细节遗漏了;抄录的人必定是从「聚集要打仗」( 12 节;撒下二十三 9 )跳到「聚集成群」( 13 节;撒下二十三 11 )。跟着是 30 个勇士,其中 3 人做了件叫人难忘的事,而历代志作者也极其珍视这事件(十一 15-19 )。这事迹发生在戴维政治生涯的早期(撒上二十二 1 )。亚比筛和比拿雅显然是在上述的 3 个勇士之中(十一 20-25 ),而比拿雅的功绩尤其值得纪念。
像一至九章那样,大部分的「勇士」对我们来说都只是一些名字(十一 26-47 )。我们不知道他们跟 30 个勇士有何关系,而有几个名字是加在塞缪尔记下二十三章的名单之上的。矛盾的是,这些纯粹是名字的记载(除了偶尔加上一句话之外;十一 32 、 39 、 42 ),却使他们显得真实,因为他们各有不同特点。
现在提到 4 组不同的勇士,在扫罗治下,即在戴维躲在洗革拉期间(撒上二十七 6 ),或在旷野的山寨里时(撒上二十三 14 ),与戴维联合成军。(请再留意「交错法」的编排:洗革拉 / 山寨 / 山寨 / 洗革拉;参二 42-55 之注释。)首先是一群便雅悯人(十二 1-7 ):戴维要受到「全以色列」的欢呼,包括扫罗的支派。这些人来自扫罗的本族本城。虽然按着同族弟兄的本分,他们应站在扫罗那一方,也许他们除了因眼光锐利而知名外(十二 2 ;士二十 16 ),同时也有政治和属灵上的眼光,使他们支持戴维。迦得族勇士的最后两句评语(十二 8-15 ),可能指他们有「超过一百 / 一千人」,并且把住在平原的人赶走的并不是他们,而是涨溢的约但河;但在 14 和 15 两节经文中,新国际译本与历代志作者的意愿较一致──强调戴维支持者的勇猛。对于早期投奔戴维的便雅悯和犹大人(十二 16-18 ),戴维为了某些原因,对他们产生怀疑,也许他还记着多益出卖他(撒上二十一至二十二章)。然而神的灵感动亚玛撒,使他作出满有灵感的回应,这是给戴维最有力的确证(十二 18 ;像在士六 34 ;代下二十四 20 ),并且再次表明,神赐福祂所拣选的王,和那些帮助王的人。扫罗执政末年(撒上二十九至三十一章),有第四批勇士来归顺戴维(十二 19-22 )。这些玛拿西人到了扫罗差不多肯定衰落时,才灵巧地决定投奔戴维,但他们仍是受欢迎的。
十二 23-40 聚集在希伯仑
戴维建都于耶路撒冷之前,众人聚集把他膏立为王(十一 1-9 )。这里列出个别的名字( 27-28 节);以不同方式描述各支派的队伍。圣经只有这一次没有把支派维持在 12 这个数目上(数算方法按着地理位置从南至北,然后转向东,包括了利未,也包括两个约瑟支派,和玛拿西两处领土,共有 14 组──确实是「全以色列」了)。此处不单强调以色列群众多样化的组合,也强调其合一性( 38 节),这与士师时代的分而不合有着强烈的对比。神的子民在神拣选的君王之下,联合起来,大大欢乐( 39-40 节)。
历代志上
历代志上第十二章
12:1
《撒下》的名单止于赫人乌利亚。本章在11:41节乌利亚以后,继续记述下去,以迄12:40;所依据的资料不详,但包括了十二支派的勇士,连扫罗所属的便雅悯支派也在内。这说明全民都诚心要立大卫为全以色列的王(38节)。
关于大卫“躲在洗革拉”的事,看《撒上》27章。
12:15 犹太历的正月为阳历三、四月间,正值春季,山区雪溶,约旦河水泛滥。此时过河表现出战士的英勇。
这些事(8-15节)很可能是大卫逃居亚杜兰洞时发生的(撒上22:1-2)。
12:17 “我心就与你们相契”即联盟之意。
12:19 “与非利士人同去”:参《撒上》29章。
12:23
将本节至37节所记战士数目加起来,共为340,822人(撒下5:1-3未记数目)。这么多的人来到希伯仑欢宴三日(39节),是很少可能的。一个解释是:前来参加的只是13:1所说的千夫长和百夫长等首领。例如犹大支派的战士6,800人,代表参加的只有六个千夫长,八个百夫长。这也可从28节和32节所记撒督率族长22人及以萨迦支派族长200人得到证明。依此法计算,参加宴会的约近600人。
但解经家还有其他的解释:1,原文中的“千”字其实是指一个队,例如犹大支派有“六千八百人”,是说有六队共八百人。2,每个支派中的每一族在理论上都应有一个千人的战士队伍,实际人数则甚少。3,“千”字原文为elep,与“首领”的原文allup在读音上近似,故犹大支派的“六千八百人”实为六位军官,八百兵士。
不问用哪种解释,作者的用意至为明显:大卫获有全民的支持,所拥有的大军如神的军队一样多(22节)。
12:28 26和27节记了利未人和亚伦家。但作者添上撒督,以增强祭司在整个历史中的地位,也为撒督后来作大祭司埋下伏笔。
12:38 本节至40节是欢庆大卫受膏为王的宴会的记录,全民与王在此立约,共誓协力建设一个强大的王国,和平欢乐。
—