旧约 - 历代记上(1 Chronicles)第14章
推罗王希兰遣使见大卫、携香柏及石工木工而至、为之建宫室、 |
大卫乃知耶和华立之为以色列王、盖为其民以色列故、振兴其国也、○ |
在耶路撒冷所生之子、名沙母亚、朔罢、拿单、所罗门、 |
非利士人闻大卫受膏、为以色列全族之王、咸至而索之、大卫闻之、遂往迎焉、 |
大卫咨诹上帝曰、我往攻非利士人可否、尔付之于我手乎、耶和华曰、往哉、我必付之于尔手、 |
非利士人至巴力毗拉心、大卫击之、曰、上帝假我手破敌、如水之冲流然、故名其地曰巴力毗拉心、 |
大卫复咨诹上帝、上帝曰、勿往迎之、宜绕其后、于桑林相对之所攻之、 |
闻桑杪有步履之声、则出战、盖上帝先尔而行、击非利士军旅、 |
历代志上第十四章
第 14 章
代上 14:1> 这位希兰王后来又帮助了──
14:1 日后推罗王希兰也将木材与建筑师傅送往以色列,协助所罗门建造圣殿(参代下 2 章)。
代上 14:2> 若我有大卫的地位,我会有何感受?
14:2 神赐大卫尊荣和勋业(“使他的国兴旺”),不过,并非仅为他个人的利益。大卫认识到神使他的国强盛事出有因──一切全为祂的子民!我们常常以为自己的地位与财富,全是自己努力而来的。但是我们必须切记,是神使我们成为这样的人,并赐给我们一切,为要使我们扶助别人、赒济贫穷。
代上 14:3> 大卫所做的只是当时的惯例,没有什么不妥?真的没有问题?
14:3 立三宫六院是昔日中东许多国家君王的惯例,但并不符合神一夫一妻制的标准(参创 2:24 )。大卫的多妻,虽增加他的权力和影响力,却也使他的家宅不和,屡生嫉妒纷争,甚至有凶杀之事(参撒下 12 章附表列出的多妻的恶果)。
代上 14:8-16> 14:8-16 在撒母耳记下 5 章,有这场战役的地图。
代上 14:10> 我在每件事情上以什么心态求问神?
14:10 大卫在出征之前,先求问神,求祂同在并引导。我们常常等到事情一团糟的时候才求问神,却为时晚矣。你是否到计穷力竭之时才求问神?你应当首先求问祂,这样就可以像大卫一样,得到意想不到的帮助,避去大灾难。
代上 14:12> 我也曾立下决心除去心中的偶像……
14:12 大卫迅速果断地除灭偶像,有助全国的统一,使人民专心一意地敬拜独一的真神。他顺服律法的吩咐:“你们却要这样待他们:拆毁他们的祭坛,打碎他们的柱像,砍下他们的木偶,用火焚烧他们雕刻的偶像”(申 7:5 )。他的继任人之中,鲜有完全除灭偶像的,因此导致以色列民众道德的极度衰败。
代上 14:12> 我有什么神不喜悦的行为仍未完全除掉呢?
14:12 兵士常喜欢从战争之中留些战利品作为纪念(撒下 5:21 说,跟随大卫之人拿去非利士人所弃的偶像),所以大卫吩咐将偶像统统烧毁。对于罪应有的惟一反应,就是与它一刀两断、完全隔绝。你不能一方面信从神,同时又保留部分的旧生活,因为如此你的思想行动必日渐远离神。凡在你生活之中占据神当有地位的,一概要除去,好使你一心一意地跟从祂。──《灵修版圣经注释》
历代志上第十四章
谁是真神?(十四 1 ~ 17 )
思想 怎样的神才值得我们敬拜与事奉?你的神是一位怎样的神?
作者在大卫与非利士人争战一事上,表达了一强烈的对比。
.大卫的神:经文中所描述的神是大卫可以主观地经验的( 1 ~ 2 ),藉泰尔王的行动,大卫肯定神对他的选召。大卫的神又是客观地存在,且可与人对话的( 10 、 14 ~ 15 )。另一方面,大卫的神可藉大卫的手争战( 11 ),又亲自攻击敌人( 15 )。这一连串的描写与记述,将神真实与人同在的事实清楚表示出来,以表明神实际参与地上的生活。
.非利士人的神:我们看到经文记载非利士人战败逃走,将他们的“神”抛弃,这些神遭火劫,化为灰烬( 12 )。非利士人在争战时将他们的神带去,却忘记将神带走。
常见有人随身携带他们的神,以炼悬于胸前,谓有辟邪保身的力量。从非利士人的神所遭遇的事,可以看到它们自身难保,期望它们使人平安真是渺茫。相反,从大卫的神身上,我们可以体验神的具体与实在,祂是一个拥有位格与主权的圣者,祂参与人的生活,又赐人力量。在两者中,你会作何拣选呢?
很多人喜欢拜偶像、拜假神,因为这些偶像与他们的生活可以不发生绝对的关系。有需要时就求求它们,而日常的生活它们可管不到。此外,偶像也不管人的道德生活,黑白二道可一同祭祀“关公”,兵贼可一同求它的保佑;犯罪勾当也有他们所敬奉的神,而这些神只关心拜祭,而不理拜祭者的生活品质,我们所信的神则完全不同,祂不单要求我们敬拜祂,也同时要求我们行事为人与救恩相称;甚至我们的内心思想,祂一样关心,祂对人的要求严格,然这却也是我们活出信仰的动力所在,这位神,怎能不叫我们专心相信跟从呢?
祈祷 求使我在一个充满假神的世代中认清楚我们所信的神。──《新旧约辅读》
历代志上
历代志上 第十四章 注释
1-17 神给大卫的福气
奉迎约柜回京本来是大卫统治的里程碑,可惜因一时的疏忽而中止了
。有人认为历代志的作者在此加插三段小插曲,好冲淡读者因那次意
外而对大卫产生的不良印象(撒下 5-6把这三件事列在意外之前)。
另外,作者也许要表明:古代帝王的成就,诸如外交、宫廷及军事上
的建树,都是他们宗教热诚的结果。
1-2 外交
推罗王希兰十分欣赏大卫的政绩,除了帮助他建筑宫殿外,後来又提
供盖造圣殿所需的资源。犹太史家约瑟夫说他甚至把女儿嫁给所罗门
为妃 (参王上 11:1-2)。
这里提到的希兰约在主前九六九至九三六年
作王,故此本段历史一定是在大卫在位最後十年内发生的。
3-7 王族
参撒下 5:11-12。
家庭成员的加增是古时神祝福希伯来民族英雄的标志。
8-17 军事
大卫对不友善邻邦的战争详载於 18-21章,这里只引两次
击退非利士人的挑衅作为例子,证明大卫对外用兵是
1 遵照神的指示( 16);
2 为神而战( 12);
3 得神的帮助( 15),
最後得以扬名列国。本段内容,参撒下 5:17-25注释。
大卫流亡时曾经投靠非利士人(撒上 21:10-15;
27:1-4);他们现在冒
险挑战,大概是要向他施予压力,令以色列永远臣服。
16
「从基遍直到基色」:应该是「由迦巴到基色」(撒下5:25)
;作者故意提到基遍,使读者知道大卫的成功是出於神的工作
(参赛28:21)。
大卫成功地把非利士人从他们历来盘踞的山
历代志上第十四章
无完全的人(十四 1-17 )
这段经文,介绍了推罗王希兰,列举大 在耶路撒冷所生的众子,并记载了打败非利士人的几次胜仗,这是历代志特意把它们置于运约柜往基列耶琳的故事 后面 ;然而,它们在撒母耳记里面,却是置于那个故事前面。请参看撒母耳记下五章十三节及以下各节。这种调换,是使大 与扫罗的对比变得更加显着。大不像扫罗,他寻求约柜,而且接叙述他战胜非利士人。这两件事放在一起,产生了一种偶然的连系。在旧约中,这个连系与耶稣的话相近:‘你们要先求祂的国,和祂的义,这些东西都要加给你们了’(太六 33 )。然而,在这个故事里面,还有更深的一个层面,因为大 的顺服,与上帝应许实现的进展和他统治的建立有关。十七节论到大名扬国际的成就,并且说列国都惧怕他,是启示有一位更伟大的、尚未出现的王,祂最后要实行普世的统治。
这一章肯定大 终于坚定不移地建立他的国家,给他在十三章的后退有了正确的解释。在那里我们见到这个属上帝的人甲胄上的一个裂罅;在这里我们见到上帝的旨意继续在他身上施展出来。因此,在这一章里面有两个对比。头一个,而且是更重要的对比,是扫罗与大之间的对比;而第二个对比,则是大与上帝的关系,在这一章和前 一章之间的对比。
(甲)与扫罗的对比刻画得相当详细。列举大 众子的名单是具有意义的,因为这件事关联到耶路撒冷,就是新的王室中心,以及所罗门。作为王位继承人,所罗门之于大,是约拿单之于扫罗决不会有的情形。再者,描述大战胜非利士人,而扫罗则是吃败仗。大焚烧非利士人的神像,并且把它们驱离国境;与第十章那些失败的事件委实是明显的对比。
(乙)这一章与十三章大 遭受挫折的对比,是再三地用 冲破 ( parats )这个动词所显示的。在运约柜到基列耶琳的途中,上帝 冲破 乌撒(十三 11 。译按:中文作‘击杀’,小字作‘闯杀’),因此被起名叫毗列斯乌撒( Perez 〔 -ts 〕 -Uzza )。现在同一个动词被用来描述上帝在巴力毗拉心( Baal-Peraz 〔 -ts 〕 im )冲破非利士人。效果具有肯定上帝仍然要藉 大建立祂的目的。祂无论如何都没有转过来与大作对,动摇祂对他的托付。十三章大的基本定向当然是对的,即使在实行上不完全;而且历代志热切地强调大对约柜的‘寻求’,显露他是个‘寻求’主的人。但他决不是没有过失的,而且主对他的宽容表明祂的忍耐和恩典。这是撒母耳记,特别是撒母耳记下九至十二章的一个重大的主题,被历代志节略了的。不过,历代 志并没有抛弃事实。而且,把我们在本章所见的结合在一起,便是一个有力的见证,即上帝坚持祂救恩的计划,不理会祂所拣选作器皿的人有大的缺陷。
(丙)每个基督徒都是上帝救赎世界的计划的一部分。虽然可能上帝藉 我们达成祂目的的道路,与我们实际上所执行的往往相差甚远。然而在这里我们有一幅上帝的图画,祂仁慈地驾驭了一切,把我们再带回到这条路上来,并更新了我们的异象。
最后一个要点正好在此出现。上帝当然把我们投入祂的事工之中,因为祂乐意把恩宠分赐给我们各人。但那恩赐决不是与我们所属的祂子民的团体分离的。这是第二节的要点,大 的王国是 为祂的民以色列 建立的。赐与大 的崇高的荣誉,具有保佑并祝福上帝所有子民的目的。对于基督徒享受的每一样恩赐来说也是如此。在这里与乌撒悲剧又有另一个对比。人马马虎虎的履行职责,别人便会受苦;然而,尽管我们会失败,上帝确实、而且必定会为祂的子民而使用我们。这是我们何时觉得受自己之不足所限制时,应激发的感觉,并敦促我们为上帝子民切身的益处,以及祂国度最后的建立,运用我们的恩赐。── 《 每日研经丛书》
历代志上 注释
一四1~2 大卫作了全以色列的王之后,推罗王希兰……差人送物料和工匠为大卫建造宫室,开始一段悠长而亲密的友谊,延伸到所罗门统治的时代。
一四3~7 大卫多娶妻妾后妃得罪神;这是申命记十七章17节明明禁止的。虽然历代志记载这件违法的事,却没有暗示这是犯罪的事情。大卫的多妻,虽增加他的权力和影响力,却也使他的家宅不和,屡生嫉妒纷争,甚至有凶杀之事(参撒下11章附表列出的多妻的恶果)。
第十节所记的四个儿子是拔示巴所生(代上三5)。撒母耳记下第十一章记载大卫与她的丑事。纵是这样,我们仍然看见神的恩典,因为他们其中两个儿女的名字出现在主耶稣的家谱里面:拿单(路三31)是马利亚的祖先;所罗门(太一6)是约瑟的祖先。
一四8~17 非利士人听到大卫作以色列人的王,便上去攻打他。大卫求问神(10节),赢了漂亮的一仗。那些不能救非利士人脱离永生神的手的偶像,被拿走(撒下五21)和烧掉(12节)了。对于罪应有的惟一反应,就是与它一刀两断、完全隔绝。大卫迅速果断地除灭偶像,有助全国的统一,使人民专心一意地敬拜独一的真神。而大卫之后的继任人之中,很少有完全除灭偶像的,因此导致以色列民众道德的极度衰败。
非利士人恢复元气之后再来攻击,大卫又求问耶和华。他没有假设神的指引总是一样,这次,神用另一种截然不同的作战计划使他得胜。这些胜仗叫邻邦心里惧怕。注意第16和17节的关联:“大卫就遵着神所吩咐的……于是大卫的名传扬到列国。”
历代志上 14:2
为 自 己 的 民 以 色 列: 神
使 大 卫 的 国 兴 旺, 并 不 是 为 大 卫 一 人 的 缘 故, 而 是 为 神 所 有 的 子 民。 大 卫 应 当 坚 立 以 色 列 在 世
界上 的 地 位, 以 使 他 们 能 以 公 义 和 诚 实 来 侍 奉 神 ( 参 撒 下 7:18 注 ) 。 在 新 约 关 系 下, 神 提 升 某 个 人 往 往 也 不 是 为 着 他 个
人 的 缘 故, 而 是 为 着 在 灵 性 和 道 德 上 建 立 神 的 子 民。
14:3
大 卫 …… 又
立 后 妃: 关 于 大 卫 又 立 后 妃 的 评 论, 参 撒 下 5:13 注。 大 卫 个 性 上 的 这 一 致
命 缺 点 给 他 和 他 的 家 庭 带 来 了 可 怕 的 灾 难 ( 参 撒 下 12:13 注; 13:1 注 ) 。
14:14
大 卫 又 求 问 神: 大 卫 并 没 有 想 当 然 地 行 事: 反 正 攻 打 非 利 士 人 以 前 曾 是 神 的 旨 意 (10 节 ) , 所 以 这 一 次 仍 是 如 此。 大 卫 给 信 徒 树 立 了 一 个 榜 样:
如 果 我 们 不 一 直 寻 求 神 的 旨 意、 引 导 和 帮 助, 我 们 便 不 能 在 生 活 中 得 胜。 求 告 神 赐 下 特 别 的 恩 典
和 同 在 是 我 们 生 命 中 永 久 的 需 要。 如 果 我 们 没 有 时 时 转 向 神、 寻 求 他 的 帮 助, 我 们 将 不 得 不 独 自
历代志上
注释
十四 1-7 戴维在耶路撒冷得建立
历代志描述约柜已安排运往戴维的首都(下一章会续谈塞缪尔记下六章余下的事件),现在回头讲述塞缪尔记下五章 11 至 25 节的事迹,并进一步强调一个重要的对比。首先,这几节描述戴维在耶路撒冷得到一个显赫的「家」,这里所表达的有多个意思;而另一方面,扫罗在基利波山的战役中逝世时,「他的全家都一同死亡」了(十 6 )。
十四 8-17 戴维在国外扬名
作者继续对比军事上的胜利,并且都是从第十章的事迹来看。两个王都曾与非利士人争战;扫罗失败了,戴维却得胜;在扫罗时代,外邦诸神得荣耀(十 10 ),而在戴维的治下,他们却受耻辱(十四 12 );扫罗既没有寻求神,也没有顺从神(十 13-14 ),而戴维却寻求神(十四 10-11 、 14-16 )。神两次给戴维的回答都是着名的。神在此的「冲破」,是戴维赞美的原因(十四 11 ;对比十三 11 ),而树梢上那神秘的声音表示神正出击,戴维只是跟从祂比较(士五 4 ;诗六十八 8 )。
历代志上
历代志上第十四章
14:1 本章追记大卫运约柜前发生的事,包括建造宫殿、立后妃、生儿女和战胜强敌非利士人。各事可参看《撒下》5:11-25及注。
14:5-6 大卫在耶路撒冷所生的儿子中,比《撒下》5:13-16所列,多了以法列和挪迦,或已早夭,故《撒下》未列入。
14:12 《撒下》5:21未记大卫烧毁神像,但希腊文《七十士译本》的《撒母耳记》中则记有此事。本书可与《撒母耳记》对照来读,更臻完备。
《申命记》7:5,25规定须烧焚外邦人的偶像,大卫故下令焚毁。
14:16
“从基遍直到基色”:《约书亚记》10章记有耶和华在基遍使日月停止,以色列人能追杀非利士人取得全胜的事。基遍因此成了神帮助祂的子民战胜仇敌的象征(参赛28:21)。这句话等于说:“把非利士人彻底击败”。