历代志上第十五章
第 15 章
代上 15:12> 对神的敬拜不是随时随地吗？还要作什么准备？
15:12 祭司自洁准备抬耶和华的约柜。自洁是为着担任圣工而将自己分别出来，不沾染世俗，并洁净自己。这一班祭司履行象征的仪式，使本身远离罪恶。这是按民数记 8 章 5 至 8 节所定的礼仪，洗濯衣服、洁净自己。我们现在不需要履行这种礼仪，却可以藉着读经，准备自己的心去参加敬拜。
代上 15:13> 神击杀乌撒事件，看似太过严厉，但我能明白多少？
15:13 大卫所指的是本书 13 章 8 至 11 节与撒母耳记下 6 章 1 至 11 节所记载的事。他用牛车将约柜运回以色列，牛失前蹄，乌撒伸手去扶约柜，立刻被耶和华击杀。错误不在于大卫定意搬运约柜，而在于他所用的方法。他或者不曾理会，或者没有深究神律法中对搬运约柜的明令。经过这次教训，他显然知过能改。这件事是实物教材，神以此来教导全以色列人，叫他们知道神管理君王，不能反其道而行，由君王管理神。如果神准许大卫随随便便，任意处理祂的约柜，对人民的信仰将有何等大的影响！
代上 15:13-15> 不明白神的意思我就不做嘛──不明白时也要顺服神？这……
15:13-15 大卫想搬运约柜，第一次计划失败（ 13:8-14 ），他学到一个重要的功课：神有明确的规定，应当遵守无误，才算明智。第二次他已知道约柜应当由利未人扛抬（参民 4:5-15 ）。我们对于神这样规定的内中含意未必完全明白，但是确知祂的智慧是完全的，祂的判断毫无错误。要明白神的教训，在于认识祂的真道，正如孩童长大成人以前，很难完全猜透父母的心意一样，我们在今世也不一定完全明白神立例的理由。不过最好是先顺服神，然后才考究缘由，别因为不明白理由就不顺服神。
圣经时代的音乐
代上 15:16-25> “要用角声赞美他，鼓瑟弹琴赞美他！”大卫做到了；赞美神是否我生活的一部分？
15:16-25 盛大的庆典应有宏伟的乐队，不但可以助兴，也鼓舞人心，使人全神贯注，对盛事留下深刻印象。在开始任何事情之前先颂赞神，也能激励我们将自己最好的献给主。你要养成颂赞神的习惯，面对任何遭遇，都能体会更大的喜乐与能力。
代上 15:29> 中国人表达感情方式都是比较保守，是因为怕自己失礼或失去尊严？
15:29 大卫甘愿被人看为愚拙，也要表明他对神衷心的感谢。米甲和他完全相反，她觉得大卫踊跃跳舞，有失作君王的“尊严”，因而表示讨厌，所以约柜运回耶路撒冷的时候，她并不快乐。在她父亲扫罗作王时，敬拜神的事极其马虎，沦为死气沉沉的仪式。米甲能接受大卫作得胜的王，但不能赞同他无拘无束、自发地颂赞神的表现。有时某些虔敬之士由衷敬拜神的方式，在我们看来可能觉得傻气，但是我们应当接纳他们向神表达的感恩颂赞；照样，对敬拜神的事，凡是当做的，我们都不要惧怕去行。──《灵修版圣经注释》
历代志上第十五至十六章
再迎约柜（十五 1 ～十六 3 ）
思想 迎接约柜的欢乐场面，对我们的信仰生活有何提示？
大卫经历了上一回的事件，这次他学乖了，除原有的群众、音乐、唱歌外，他特别指示利未人扛抬约柜的重要工作（ 2 、 12 ～ \cs16 15 ）。他要求利未人自洁，自洁的意义是身体、心灵都要保持清洁，神在西奈山向以色列人显现时，曾要求以色列人有三天的自洁时间（参出十九 10 ～ 15 ）。利未人所要抬的，是代表神与人同在、与人立约的约柜。当与神的圣洁接近时，很多人都表现出极度自卑，如以赛亚、以西结，当他们看到神的荣耀时，只有俯伏于地下拜，我们能不能想像神今日与我们同在，但我们却仍然在罪中呢？这是不合理的。
．准备（ 1 ～ 24 ）：扛抬约柜需要的人数不多，但这里集结的人，却多得不可胜数，可见大卫对这次行动的重视。
．行程（ 25 ～ 28 ）：在欢乐声中与及众人挤拥下，约柜自俄别．以东的家抬进了大卫城，安放在预先支搭的帐幕中。
．小插曲（ 29 ）：此事件在撒母耳记中曾作了详细的交待（参撒下六 16 ～ 23 ）。米甲为被黜之王的女儿，出言讥讽并不为奇，但与她保护大卫时的态度相比，不得不慨叹人心易变（参撒上十九 11 ～ 17 ），虽曾是夫妇，也不保证可以此生不变。
．感恩与赏赐（十六 1 ～ 3 ）：再迎约柜是经过细心预备的事，因此神悦纳他们，众人也欢欢喜喜地一同称谢神。
神亦要求我们按祂的吩咐生活，谨守神的诫命做事。弟兄姊妹，约柜事件的两次遭遇，对我们的生活有什么意义？你愿意更熟知神的命令而努力遵行吗？
祈祷 主啊，的命令不是难守的，因为能力是所赐的，祈求给我更多的力量。
大卫的赞歌（十六 4 ～ 43 ）
思想 神当受赞美吗？你赞美神的原因何在？请列举出来。
信徒有时发觉赞美神并不容易，好像找不到什么“藉口”，大卫完成迎接约柜的工作后，以诗歌颂赞神的伟大。
．呼吁赞美（ 8 ～ 11 ）：这是希伯来赞美诗歌常用的开场白：神是他们全体的神。
．赞美的原因（ 12 ～ 22 ）：有三方面的理由：
① 神的工作（ 12 ～ 14 ）──重点在神的判断，“判断”特指神审判的权柄。
② 神的约（ 15 ～ 18 ）──这约是与他们的先祖所立的，致今日他们能得到了应许之地。
③ 神的保护（ 19 ～ 22 ）──在寄居、漂流阶段，神保护他们不受别人欺负。
这是从神的作为与他们的历史两方面指出神当受赞美。
．谁人要赞美（ 23 ～ 33 ）──这一大段经文不断重复地指出：“全地”（ 23 、 30 ）、“列邦、万民”（ 24 ）、“民中的万族”（ 28 ）、“天、地、海及田中的所有、树木”（ 31 ～ 33 ）等，都要向神赞美，传扬祂的作为；也要因神的“审判”而赞美（ 33b ）。表示整个创造都要向神赞美，述说祂的伟大作为。
．结束（ 34 ～ 36 ）：末了，大卫呼吁神的救恩，使他们可以一同向神感恩赞美。
整首赞美诗虽然主要复述神在历史中的作为，但以约柜搬移作背景，则看到神同在与以色列人历史之间有不可分割的关系。透过此赞美诗，使我们看到神是又真又活，且与人同在的全能者。祂也是配得赞美的，你我也当一同向祂发出赞美之歌。
祈祷 主啊，我赞美，因同在的恩典，使我生活有力，我要天天以感谢为祭献给。──《新旧约辅读》
历代志上
历代志上 第十五章 注释
15:1-16:3 再次奉迎约柜
1-3 准备
大卫受了上次乌撒事件的教训，今次谨慎遵照摩西的规定，只用利未
人来 台约柜。他又早在耶路撒冷预备停放的地方。如果为约柜「支
搭帐幕」是在「建造宫殿」 （ 1） 之後，那麽约柜留在俄别以东的家
一定不只三个月。作者又强调这趟奉迎的仪节全是大卫个人的决定，
不像上一次先有和其他大臣商量。
4-15 人员
虽然 抬约柜是利未人的职责，但大卫吩咐连祭司也要自洁，免得再
次受神击杀。
16-24 乐师
从下一章看来，大卫任命利未人用音乐在约柜前事奉是在约柜迎进耶
京以後的事 （ 16:4-6）；
着手组织却是约柜入城之前的事。乐团由乐
器组和声乐组合成：乐器有弦乐、管乐和敲击乐器。
22
「歌唱」：原文意思不详，有学者认为解作「 抬」，指基拿
尼雅原是 抬约柜的专家（参代下35:3）；又有人把此字解作
「神谕」（参代下24:27）? ;
认为负责音乐利未人也担任先知
的职务；但「歌唱」可能是较恰当的解释。
15:25-16:3 经过
参撒下 6:12下至19注释。
两段最大的分别是，历代志作者为了把扫罗和大卫作一强烈对比，刻
意突出下面两方面：
１ 「以弗得」（ 27） ── 根据撒下6章，大卫所穿的以弗得只是
一条衣不蔽体的围裙；历代志作者却把它视作大祭司的外袍，
让人联想到，扫罗曾残杀挪伯城八十五位身穿以弗得的祭司（
撒上 22:18）；
２ 「米甲」（ 29）──本处略去大卫跳舞时的失仪，只指出轻视
他的是扫罗的女儿米甲。
思想问题（第 13-16章上）
１ 试比较大卫两次奉迎约柜（ 13, 15）的情况与结果，并找出成败
的原因。
这些原因能否对你的属灵事奉带来一些提醒和指引？
２ 在两次舁约柜之间，作者选记有关大卫的那三件事（ 14）？
这有什麽作用和意义？
与两次舁约柜有什麽关系？
３ 与非利士人的争战中（ 14:8-17），什麽是大卫获胜的主要因素？
这对你的事奉有什麽启迪？
４ 大卫将约柜舁到自己的城里（耶路撒冷），有什麽作用和目的呢？
参 13:3。
５ 当大卫迎接约柜时，因极力跳舞歌唱，被扫罗的女儿米甲轻视。
到底米甲为何会轻视大卫呢？
大卫又如何面对呢？参撒下 6:20-23。
今天属灵领袖面对别人的批评时，可从这事得到什麽提示或榜样？
６ 综合这几章给你的印象，大卫是一个怎样的人？
历代志上第十五章
新机会和新任务（Ⅰ）（十五 1-29 ）
（一）
第一次尝试把约柜运到耶路撒冷遭遇不幸（十三章）后，大 现在决心要正确地来做这件事了。我们在上面注意到乌撒的命运，与大较早没有遵守礼仪的正确方法有关。这一章的头几节，在撒母耳记下六章相应的经节中，并没有出现，这几节是要描述大仔细留意那些他以前忽略的事情。这种关注一开始在一至三节就很明显，为了把约柜运回耶路撒冷，历代志在此作了一些明确的准备；而在撒下六章十二节以下，祗是把这些准备作为假定而已。大先给约柜预备一个‘地方’，那地方显然不是尚未兴建的圣殿，大抵是遵照律法关于圣俗之分的要求（例如，请参利十七 3 以下），从城中分别出来的一个地方，他在那个地方支搭了一个‘帐幕’，也许是照会幕的样式，就是在旷野时期放置约柜和作至圣所的（出廿六 7 以下）。那个真的会幕仍支搭在基遍（请比较代下一 3 ）。所以，大 决定不移动那个会幕。（王上八 4 说，所罗门后来把会幕，连同约柜运进圣殿。这是否指原来在基遍的那个帐幕，或是大 所建作为代替的较新的帐幕，则不清楚。）但无论如何，他行动的过程，都正确地履行上帝律法有关的要求。
最重要的（ 2 节）是他注意到一些细节，确保约柜要照原定的方式运送：只用利未人运送（申十 8 ，请比较民四 1-15 ；至于那些杠的规定，请参出廿五 13-14 ）。他们的‘自洁’（ 12 ， 14 节），是指礼仪方面的准备，这个词可能包含出埃及记十九章十四、十五节和廿二节的意思，在那里提到上帝‘冲过来’（ parats ）到百姓那里的概念，提供一个与乌撒命运的连系，这是大 的准备工作要避免的覆辙（请参上面十三章──寻求约柜 及十四章──无完全的人 的注释）。大 对正确实施搬运约柜的 关注，在廿六节已达于顶点，那里说（撒下六章也是这样），当约柜成功地重登前往耶路撒冷的程途时，便怎样献上了感谢祭。历代志，不像撒母耳记的那段经文，表明顺利是出于上帝‘帮助’（译按：中文本作‘赐恩典’）利未人，祂的帮助是报答他们忠于礼仪。（论‘帮助’的主题，请参上面代上十二章──你的上帝帮助你（Ⅰ） 的注释。）
所以，第二次大 做对了。第二机会，上帝的恩典终于出现了。对于基督徒来说，要紧的不是密切注意礼仪所规定的细节 ，由于这些细节已不再直接加以应用了。然而，许多基督徒的一生却布满了一个接一个良机的丧失──不论是在教会内的培养和教外的服事与作见证方面；或在教会工作中应用上帝所赐才能方面；或在确知上帝已呼召我们去行动的过程中，许多良机都被误失。
机会被象征性地比喻为一个奔跑越我们而去的人。他飞快地超越而去，机会只此一次，所以必须在决定性的那一瞬间把他攫住。他有绺头发垂于前额，攫住那绺头发，便必定可以把他捉住。他的头后面便没有什么可以让人抓住。他一旦过去，便永远过去了。这样的一幅图画无疑准确地描绘出一些人、甚至是极多人的经验。不过，这并不应该是一幅基督徒生活的图画。相反地，它乃是从现实的观念引伸出来的；照这种观念说，人的经验是受制于那些不具人格、没有感觉、甚至愤世嫉俗的力量。圣经中的上帝却大不相同。祂无限地饶恕（请比较太十八 21-22 ）；而且祂把机会堆积得高高的。有些基督徒把有用的时间和感情，浪费在 钟马田 博士（ Dr. Martyn
Lloyd-Jones ）所着 《灵性不景气》 （ Spiritual
Depression ）一书中所谓‘徒然无益的懊悔’中。上帝在祂与人类的关系中，是极度地按‘既往不咎’处置的一位。这是十字架对悔改的罪人所持的意义。而且，它意味 今天 我们能集中我们的能力，寻求并抓住上帝摆在我们面前的新机会；而不是徒然叹息我们以往错过的机会。
新机会和新任务（Ⅱ）（十五 1-29 ）（续）
（二）
我们早些时候已经注意到，以色列人看待敬拜上帝是一件欢乐的事（十二 40 ）。这种欢乐也在大 王最具重大意义的事件中被注意到（ 25 节）。事实上，大 确实意识到他的上帝是一位喜乐的上帝，故他设立诗班和乐队（他们的特权真正是‘欢欢喜 喜的大声歌颂’〔 16 节〕，或多或少已把它加以制度化。由此可见，大 被拥戴为以色列人诗歌的源头是正确的；不过他在这里被视为委派者，而不视为与其本身权利相称的作曲家。（请特别注意亚萨的名字，他常常出现于诗篇的标题中，例如诗八十二篇。另一方面，诗篇的标题写‘大的诗’，可能是‘ 为 大 作的诗’的意思。这种解释便更加反映出我们在这里所见的这幅图画──不过，大本人，在别处也清楚地被描绘成音乐家，见撒上十六 14 以下。）
我们不得不说，当前这一段经文，并不是用作为设立教会诗班的大宪章！我们不能这样简便，把为以色列圣殿中敬拜的规定，搬到我们的教会里面来──正如我们不能以任何简便的方式，把她的法例吸收在我们的伦理法则中一样。特别放在利未人身上的唱歌任务，是已成为不能变更的古旧的传统之一。不过，这里如果没有特定的法规，无论如何我们不会祗因为上帝是一位喜乐的上帝，而且因为祂已把音乐赐给人类作为他们表达喜乐的主要方法而歌唱的（请注意我们太古的祖先是多么迅速地与音乐结缘，参创四 21 ）。进一步讲，历代志常常强调：服事上帝要尽善尽美，正如我们在关于大 勇士的注释中看见的（十二 2 ， 32 ；关于歌唱者，请也比较廿五 7 ）。而且，这一点循本丢彼拉多向革老丢謮安一条迂曲的路线，引我们回头说到教会音乐本身追求完美是好事（不过，当然不是以完美本身为 目的 ）。所以，有音乐资源的地方，那些有适当恩赐的人应带领这种事工，并达到尽可能高的标准。不过，因为圣殿中的敬拜，并没有为教会音乐 制定法律 ；因此我们不可以因为敬拜的规模较小，装备比较差，以及某些音乐技术上的缺点，而使其崇拜较低级。倘若上帝看我们的内心与生活表现的关系，祂也会看我们的意向与我们敬拜外在表现的关系。
（三）
关于利未人的音乐任务，另外还有一点是要加以说明的。在他们看来，这些任务是一种新工作的开始。这是由于约柜事实上已有了永久安息之所，不再须要由人去抬，即利未人已丧失他们存在的重要理由。虽然如此，在上帝的旨意中，他们获得一种新的任务，而且在他们之中有足够资源执行这种职务。倘若发现在利未人中有人难于适应或嫌恶新任务，我们在历代志里面就没有可学的了。改变一个人生活模式的需要，有时以某种基本的方式临到基督徒，一如别人一样。虽然在我们这段经文中的利未人没有特别的表现，但往往有一种天然的抗拒力存在；随 年日的增加，即使任何少许改变都是难于接受，或者因为一种生活方式从前是新鲜而富有活力并且有关联性，为回应从上帝而来的 召唤和异象，而现在把它改变成仅仅是一种模式的生活，以致自我结束。这里有一种‘寻求上帝’（历代志的伟大主题之一）实际意义是什么的含意。人以基督徒的呼召，或事奉，或生活形态，是由初时某次决定的对上帝的经历而一劳永逸地固定了的，从此以后，生活方面的问题便不会再产生了，这是错误的想法。人没有体会到这一点，虽然新的而且使人兴奋的领域可能已经探察出来，并将有活力的事奉归给上帝，结果可能多年都浪费在不相干的事情上。我们不能满足于回忆很久以前听过的声音。相反地，基督徒必须留心听上帝 今日 所说的，好叫他每日生活在上帝为他所定旨意 新鲜 异象的亮光中。
（四）
像撒母耳记下的作者一样，历代志给愠怒的米甲插入一个注脚（ 29 节）。历代志关于米甲的论点，与撒母耳记下六章二十节以下的论点颇不相同。在那里读者看到一个挫败和嫉妒的米甲，认为大 在婢女中间是无抑制的庆祝，并且因此她自己终生没有生育。在这里米甲的轻蔑，似乎与大对约柜所持尊敬态度有关。这幅米甲的塑像，显示扫罗的性格──历代志描写他是那些 不寻求 属上帝之事物的人的典型已传给了他的家人，所以是罪。‘不为害任何人’也有罪的说法乃是误导。当那些直接而又明显的事未加以视察时，罪的果效是不会得到详尽的描述。我们不可能用谨慎行事，小心翼翼去影响那些人；相反地，只有藉 培养品性才能做得到。而这些原理对我们的儿女特别重要。──《每日研经丛书 》
历代志上 注释
一五1～3 毗列斯乌撒的不幸事情发生三个月之后（十三章），大卫再次预备将约柜运到他的京城耶路撒冷。不过，这次他首先仔细查考律法方按规矩而行——约柜必须“由利未人扛抬”。从上一次运送约柜的事件中，他学到一个重要的功课：顺从神的律法远胜于自己的热心！神有明确的规定，应当遵守无误，才算明智。
大卫为约柜……预备一个帐幕而不是一间房子，因为这是律法书所吩咐的样式。帐幕大概跟以色列人出埃及时的会幕一样（出二六）。不过约柜是大卫的帐幕里惟一的物件，会幕和当中的器具仍然留在基遍（一六39），直到所罗门的时代。
一五4～15 为了约柜的事，大卫又聚集利未人的各族长，还有主要的祭司撒督和亚比亚他（11节；参看王上四4）。现在约柜由合适的人用合适的方法搬运，是照耶和华借摩西所吩咐的（15节）。这样，他们的努力就成功了（一六1）。
一五16～29 我们可爱的诗人大卫为运送约柜作了详细的安排。预备赞美的乐歌伴着同行——一些人唱，一些人弹奏乐器。大卫踊跃跳舞，又鼓瑟、弹琴，大发响声，众人都充满欢乐。历代志常常强调：服事上帝要尽善尽美。不过在欢跃的交响乐中有一个酸溜溜的音符：大卫的妻子米甲嘲笑他（29节；比较撒下六16及下）。
历代志上 15:1
为 神 的 约 柜 预 备 地 方： 神
的 约 柜 中 有 两 块 法 版、 一 罐 吗 哪 和 亚 伦 的 杖 ( 参 出 25:10~22 ；申 10:2~5) 。
它 代 表 了 神 对 那 些 忠 心 顺 服 他 和 他 约 的 人 赐 下 的 教 导、 供 应、 能 力 和 怜 悯 ( 参 诗 132:8; 来 9 章 ) 。
大 卫 将 约 柜 安 放 在 耶 路 撒 冷， 表 明 他 想 让 自 己 的 国 家 回 到 它 最 初、 最 根 本 的 存 在 意 义 上， 就 是 以
神 和 神 的 道 为 一 切 的 核 心 ( 参 出 25:10 节 注 ) 。
15:12
你 们 …… 应
当 自 洁： 为 做 神 的 工 作， 信 徒 应 远 离 所 有 神 看 为 恶 的 事， 把 自 已 当 做 公 义 的 器 皿 献 给 神 ( 比 较 罗 6:17~22; 12:1~2; 参 “ 信 徒 的 属 灵 分 别 ” 一 文 ) 。
神 是 圣 洁 的， 要 求 他 的 仆 人 也 成 为 圣 洁。
15:13
先 前 没 有 …… 求
历代志上
注释
十五 1 至十七 27 约柜
约柜代表恩典之约，表明神主动使以色列永作祂的子民。他们怎样以信心和敬拜来响应那恩典，是历代志作者心中一个主要的重点之一。他肯定是对圣殿有极浓厚的感情，但重点却不止于此：他多次重提人应怎样尊崇和安置约柜（代上十三，十五至十七，二十三至二十八，代下三至七，二十九至三十一，三十五章），在这事上应牵涉哪些人和哪些事，并提醒好些以约柜为中心的宗教礼仪。因此，他对塞缪尔记下六章 11 至 12 节有不同的编排。在那两节经文之间──期间有 3 个月的空隙──他加插了戴维王国的建立（十四章），并列出约柜移往正式的家园之前所作的宗教礼仪安排（十五 1-24 ）。戴维所定下的礼拜仪式，讲述相同的故事（十六章），而第十七章的预言与祷告，再次讲出神为戴维所作的，与戴维为神所作的，两者之间的真正关系。
十五 1-15 适当的仪式
现在再次讲述约柜移往耶路撒冷的旅程，语调同样是喜乐的，而现在则更显得慎重其事。约柜要由人扛抬，而不是用牛车来运载，而扛抬的当然是利未人（ 2 节，扩充了撒下六 13 ；事实上， 1-24 节整段都是附加在较早时的记载中）。这是因为再次相对于扫罗的不敬，戴维曾「求问」神，并得着了回答，不是借着一些神秘的经验，而是借着摩西的律法（ 13 、 15 节；申十 8 ）。对约柜的敬意，不仅是尊重，而是实际地遵从神的话。
此处再一次有全以色列各代表的参与（ 3 节），而利未支派在惯常的 3 族以外，再有 3 个细分的部门（ 4-10 节；出六 16 、 18 、 22 ）。祭司和其它利未领袖所需要的「洁净」，无疑就是出埃及记十九章 10 至 15 节中所描述的程序，但重要的不单是礼仪本身，更是这些礼仪所描绘与神的关系。
十五 16 至十六 3 适当的赞美
戴维在欢乐的旅程中委派一些讴歌作乐的人，叫人想起他是「以色列的美歌者」（撒下二十三 1 ），并想起已在六章 31 至 47 节中列出的讴歌者首领的名单──利未 3 大家族中各有一位领袖，又前瞻那恒常有乐声萦绕的圣殿。我们不知道在十五章 17 至 18 节中，有多少利未人是作守门的，多少是负责音乐的，但俄别以东似是他们当中的成员；我们也不知道他是否就是那位曾有约柜安放在家中的俄别以东（十五 25 ；参二十六 4-8 之注释）。但这群人组成了一队训练有素的诗班和乐队（十五 19-24 ；「女音」和「第八」可能指高音和低音；它们也出现在诗篇的一些标题上）。
历代志作者在塞缪尔记下六章 13 节之上，加上了一句神的认可的话（十五 26 ），因为戴维曾「求问」神，又顺从神；这里却删去戴维与妻子之间的争执（撒下六 20-23 ），只是写上一句关于她对此事不表赞成的话（十五 29 ）：扫罗家的代表仍未能与神的心意相通，不像戴维那样深知神的心意。
历代志上
历代志上第十五章
15：1
本节至16：43记约柜运入耶路撒冷的事，所据主要资料当为《撒下》6：12-20，但加入了新资料，补充说明约柜停放俄别以东家的三个月中，大卫一方面在城里预备地方，一方面叫祭司利未人自洁（12节），准备用杠肩抬约柜（15节），不再用车，以免重蹈覆辙（13：9；参申10：8；18：5）。此外，大卫还作了诗歌和歌唱者的安排（16-24节）。读本章时可与《诗篇》132篇同读。
摩西所造会幕此时还停在基遍（16：40），到所罗门的圣殿建成，会幕和其中的器皿才运进圣殿。大卫为了安放约柜，在耶城支搭帐幕，预备地方。
15：2 大卫吸收了乌撒遭击杀的教训（13：9-10），依据《申命记》10：8；18：5的规定行事。
15：11
大卫此时有两个大祭司（撒下15：24-29，35-36），亚比亚他在耶路撒冷侍奉，因约柜已移来此城；撒督在基遍（16：39-40），因会幕、邱坛仍在那里（21：29；参王上3：4；代下1：3）。
15：12
依照《出埃及记》19：14-15的规定，祭司和利未人须洗净衣服，停止房事，以及其他礼仪上的不洁行为。参与抬约柜的包括利未支派哥辖、革顺和米拉利三族及哥辖族中的三支：以利撒反、希伯仑和乌薛。
15：16
敬拜神的音乐包括歌唱和乐器（参申31：19-22）。利未人除了在约柜前的侍奉（2，12-15节），还须负担其他与敬拜有关的工作，包括音乐（参16：4-43）。希幔属哥辖族（参6：33-38）；亚萨属革顺族（参6：39-43）；以探则属米拉利族（参6：44-47）。
大卫将约柜安放在耶路撒冷之后，便在殿里设立利未人的诗歌班，日夜讴歌。
15：18 守门的俄别以东原是专司歌颂的利未人（21节；16：5），后来全家调职，看守圣殿门户（26：1-11）。
15：20-21“女音”和“第八”都是音乐上的调子。
15：25 看《撒下》6：12-15各注。
15：27
大卫在这次运约柜的盛典中穿的是祭司的服饰，在细麻布的以弗得之外，也象抬约柜的利未人一样穿着细麻布的外袍。在16：1-3中，更记有他亲自献祭和祝福并分饼和肉。他是王也是祭司，本书作者笔下的大卫，是那将要来的弥赛亚的预表（亚6：12-13）。
15：29
事见《撒下》6：16-23，但略去了20-23节米甲讥讽大卫和大卫自辩的一段。可能当时的人都知道此事，故略而未提；也可能作者不愿让此事损害大卫的形像。
旧约 - 历代记上（1 Chronicles）第15章