旧约 - 诗篇(Psalms)第108章
( Dàwèi de shīgē ) shén a, wǒ xīn jiāndéng. wǒ kǒu (yuánwén zuò róngyào ) yào chàng shīgē sòng. |
Qín sè a, nǐmen dāng xǐng qǐ. wǒ zìjǐ yào jí zǎoxǐng qǐ. |
Yēhéhuá a, wǒ yào zaìwàn mín zhōng chēngxiè nǐ, zaì liè bāng zhōng gēsòng nǐ. |
Yīnwei, nǐde cíaì, dà guo zhū tiān ; nǐdechéngshí, dádào qióng cāng. |
Shén a, yuàn nǐ chóng gāo guòyú zhū tiān. yuànnǐde róngyào, gāo guo quán dì. |
Qiú nǐ yīngyún wǒmen, yòng yòushǒu zhengjiù wǒmen, hǎo jiào nǐ suǒ qīnaì de rén déjiù. |
Shén yǐjing zhǐ zhe tāde shèngjié shuō( shuō huò zuò yīngxǔ wǒ ), wǒ yào huānlè. wǒ yào fēnkāiShìjiàn, zhàng liáng Shūgē yù. |
Jīliè shì wǒde.Mǎnáxī shì wǒde. Yǐfǎlián shì hùwèi wǒtóu de. Yóudà shì wǒde zhàng. |
Móyē shì wǒde shù yùpén. wǒ yào xiàng Yǐdōng pāo xié. wǒ bì yīn shēng Fēilìshì hūhǎn. |
Shuí néng lǐng wǒ jìn jiāngù chéng. shuí néngyǐn wǒ dào Yǐdōng dì. |
Shén a, nǐ bú shì diūqì le wǒmen ma. shén a,nǐ bù hé wǒmen de jūn bīng tóng qù ma. |
Qiú nǐ bāngzhu wǒmen gōngjī dírén, yīnwei rénde bāngzhu shì wǎngrán de. |
Wǒmen yǐkào shén, cái dé shīzhǎn dà néng,yīnwei jiàntà wǒmen dírén de jiù shì tā. |
诗篇第一百零八篇
第 108 篇
诗 108 篇 > 这篇诗的内容,似曾相识,是吗?
108 篇 把两篇诗的结论放在一起便成了这篇诗。前 5 节引自诗篇 57 篇 7 至 11 节,后 8 节( 108:6-13 )引自诗篇 60 篇 5 至 12 节。
诗 108:9> 敌人在四面环绕时,我就记起大卫在同样处境下,他……
108:9 摩押、以东和非利士是以色列东、南、西面的敌人。他们厌恶以色列人和他们的神。
诗 108:13> 大卫为脱离困阻祷告,也为胜利祷告;我祷告的内容嘛……
108:13 我们在祷告中是不是在求神帮助我们渡过难关呢?大卫不单为了拯救祷告也为胜利祷告。有了神的帮助,我们所要求的不仅是生存,我们还可以求告胜利,也可以要求神使用我们的痛苦,使之成为显示神无上权柄的机会。──《灵修版圣经注释》
诗篇第一百零八篇
求主助战(一○八 1 ~ 13 )
本诗由两篇诗合成。 1 ~ 5 节来自五十七 7 ~ 11 ; 6 ~ 13 节来自六十 5 ~ 12 。该两篇诗皆大卫作品,所以本诗也写明出于大卫,大概在被掳归回后被人编辑而成。因为在巴比伦之时,他们挂琴罢唱,怎可能在异地唱锡安的歌(参一三七篇)呢?现在既已归来,琴瑟当“醒起”。编者引用前段,由个人赞美开始(我字),后段改作为团体之代求。编者显然采旧作以针对新的需要,有些词句非常宝贵,值得一用再用。谁说唱过的歌不可再唱?日日重复背同样的字眼当然枯燥,但能作适当鼓励用的词句,何妨一用再用?
.首先个人向主赞美( 1 ~ 5 )──要有坚定的心志,不左摇右摆,并用自己最荣耀部分(“口”原文作荣耀)、或智慧、或口舌、或音乐技能来颂扬祂( 1 )。并且不满足只有自己的声音,还当加上乐器( 2 ),自己更要早起表示真心热切。神的荣耀大得超过言词( 4 ~ 5 )所能表达,故不应只限于在本地本族中颂唱。
.引用主的应许来代全体的荣辱得失祈求( 6 ~ 12 )──指出代求对像是主所爱的( 6 ),在这紧急情况务请用最有力、最有技巧之右手拯救。并且用主的应许来加强求讨的力量( 7 ~ 10 ),因主的应许是指祂的圣洁作保证。环绕耶路撒冷周围的地土都属祂的主权范围(“抛鞋”是指主人抛鞋给奴仆清洁之习惯)。连有天然地势保护的以东山寨,主也必可以手到擒来( 10 )。所以,主只要不丢弃祂的百姓,一定比寻求任何人的帮助更好。只有主的帮助才可保证成功( 12 )。
.鼓励全会众倚靠神( 13 )──倚靠神是我们的秘诀,真正成事的是神自己。我们可以谋事、作事,但成事在乎神。有了祂,我们才能做出超过自己能力(大能)的事。
思想 属灵争战之成与败全在乎学识、技巧、时势、资源、人口、抑或另有更重要的因素呢?──《新旧约辅读》
诗  ; 篇
诗篇 第一百零八篇 注释
108:1-13 这是一篇团体祈祷诗
诗人凑合了 57:7-11(本篇1-5)和60:5-12(本篇6-13),代表国家向
神祈祷。
1-10 祈求的基础
就是神的慈爱和信实( 4),以及神的应许(7-10)。
1
「我心坚定」:可作「我心已经准备妥当」
「口」:指灵魂(参和合本诗57:8之译法)。
7-9
神曾应许把全迦南地赐给选民(参57, 60注)。
11 诗人同胞的苦况
他们为敌人战败,感觉被神抛弃。
12 祈求的内容
求神帮助对抗敌人,战胜他们。
13 结语
诗人重申他们愿意倚靠耶和华,深信终必获得胜利。
思想问题(第 108篇)
1 诗人对神强烈的信心有什麽明显的表现?参 3节。
向人传讲福音也是信心的表现麽?
2 纵然诗人与同胞都遭遇战败的经历,他们仍对神有信心,这信心
的基础何在?参 7-9节。
基督徒若因软弱而失败,他应怎样?
诗篇第一百零八篇
重写古老的诗篇(一○八 1-13 )
这篇诗篇是由其他诗篇拼嵌而成的,特别是诗五十七篇和六十篇,标题是: 大 的诗篇 。这首诗歌的作者活跃于第二圣殿期间,他可能是诗篇第五卷的其中一位编辑。他盼望与他同来敬拜上帝的人,能够利用一些远自大 时代的诗篇,好像他们当时的赞美诗一样被人颂唱。当然现在也是这个原因,现代的诗歌集也包括了古代很多个世纪的诗歌。
第一至四节。请与诗五十七篇七至十节作一比较。诗歌的作者邀请他的朋友,与他一起用 坚定的心 来 唱诗 赞美上帝。这是他早上第一件要做的事情,他坚定的心不会受到环境所动摇。他这样做,使他记起诗一百零七篇所强调两件有关上帝的事情──上帝的 慈爱 和上帝的 诚实 。这两个伟大的事实,不单存在于这个地上,我们需要在这里度过我们的人生;它们也存在于永恒( 大过诸天,达到穹苍 )。诗人也没有自私地只是将信仰据为己有,他盼望 列邦 都知道上帝的爱。假若他今天还生存的话,当他听见有人一面唱诗赞美上帝,但另一面却宣告‘我不相信对外传道的使命’,他会感到惊讶。这第一段经文是用简短的希伯来文字写成的,跳跃的乐句 staccatolines 的音乐节奏──原文是何等美丽的诗体。
第五至六节。与诗五十七章十一节和六十章五节作一比较。这篇简短、清晰的祷文非常特别,它的目的是要告诉上帝,要做祂自己应做的事!虽然 上帝崇高过于诸天 ,祂要记得祂也是‘我’的救赎主!‘俯首看看 你所亲爱的人 ,帮助我们和回答我们,’诗人这样祈求。他知道他可以如此大胆地向上帝说话,因为上帝以慈爱和绝对的诚实来爱他。
第七至十三节。比较诗六十篇六至十二节,参看这篇诗的注释──上帝以祂的圣洁来说话 。‘这是上帝在古时的作为,’我们的诗人盼望会众如此颂唱。然后,他继续从历史中列举一些例子。他提醒我们, 摩押 和 以东 应该行上帝告诉他们的事情;在大 时代, 非利士 人几乎破坏了这个王国的开始──但是上帝‘按照祂的计划将他们放在应有的位置上’。
他说,现在我们再一次因以东的缘故而困惑, 上帝会否帮助我们攻击敌人 ?(有趣的是,我们认识到在这篇诗篇写成后很久的时候,那位下令将施洗约翰斩首的希律,他本来是以东人。)以东的首都是佩特拉( Petra )(又名西拉),是一个岩石的城市,在这里被称为 坚固城 ,但是明显地,它不能抵御上帝的力量。
这样的一篇诗篇,邀请我们使用整本诗篇,使它与现代生活息息相关。我们要在我们的日子和我们的处境中使用它,这时,我们会发现 人的帮助是枉然的 ;然而, 我们倚靠上帝,才得施展大能 ,因为 践踏我们敌人的 ,不是我们,而是祂。──《每日研经丛书》
马唐纳注释 诗 篇
第一百零八篇快来帮助!
若觉得本诗篇似曾相识,你不必感到惊讶。本诗篇首五节跟诗篇五十七篇 7 至 11 节很相似,最後八节与诗篇六十篇 5 至 12 节几乎相同。本诗篇连续不断地从赞美进至祷告,至应许,至困难,至再祷告,而最後是一个光明的前景。
赞美(一○八 1 ~ 5 )
一○八 1,2 诗人心意坚定,要歌颂耶和华不止息的慈爱和信实。他已准备好,并急切要唱诗赞美这位至高者。天仍黑暗的时候,他叫他的灵醒起,并把他的琴瑟从沉静中唤醒,在极早的时间唱歌称谢神。这想法不错吧——用赞美来开始新的一天!
一○八 3 他并不把他的歌囿於他的家或他细小的邻舍圈子。无论他到哪里去,万民都要听见他敬拜耶和华,列邦将要与他的歌颂和应。其实我们也应该有这样的决心。
一○八 4,5 大卫何以对耶和华这样大发热心呢?因为祂的慈爱高耸大过诸天,祂的诚实达到穹苍。我们对祂的赞美必须因应祂的伟大而发出。因此,愿祂崇高,过於诸天,愿祂的荣耀,高过全地。
听见大卫出於狂喜的颂歌之後,我们就明白有些人为何说:
赞美比祷告更神圣; 祷告指引我们通往天上的快乐路。
赞美却已经在天上了。
祷告(一○八 6 )
这时他转为祈求。以色列正受着敌人的攻击;外表看来是凶多吉少了。以色列人常常经历的超自然的干预,希奇地没有出现。因此,诗人祈求耶和华把祂所亲爱的人拯救过来,求祂施予帮助,使入侵者转回。
应许(一○八 7 ~ 9 )
一○八 7,8 神安定而庄严地坐在祂的圣所里,坚称祂有权统治以色列和外邦列国。祂应许说,弥赛亚的领土包括示剑,即雅各井的所在地点;疏割谷,即雅各为牲畜搭棚的地方(创三三 17 );基列的高原,这地也以牧场和药膏而知名;和玛拿西,这区域包括约但河两岸。以法莲是祂的头盔(护卫我头的),带领众支派为领土作防卫。犹大是祂的杖,是祂政府的所在地,正如创世记四十九章 10 节所应许的。
一○八 9 这里提及三个外邦国家——摩押、以东和非利士——代表外邦的领域, 这领域也包括在犹大国里。摩押要作祂的沐浴盆,这象征表达祂的轻蔑和控制。祂要向以东抛鞋,暗指拥有权、奴役和嘲弄。摩押和以东要作从属的诸侯国,非利士将要被粉碎。“我必因胜非利士呼喊。”
困难(一○八 10,11 )
神有得胜以东的应许,大卫因而急於看见这应许的应验。以东的首都西拉(又名彼得拉)以难接近和难以攻取而知名。大卫盼望有人可以引领他到以东地,让他向以东发出胜利的呼喊。但他遇到一个困难——神向以色列掩面。他得不到帮助,这事的结果是可怕的。以色列的军兵一直为战争前进——但却打败了,因为耶和华不和他们同去。
祷告(一○八 12 )
没有耶和华,就没有盼望,因为再没有其它人可以提供帮助。大卫的经历让他知道,人的帮助是枉然的。他祈求大能的神再次处理他们的诉讼,在战场上给予他们帮助。
前景(一○八 13 )
一离开祷告的地方,诗人就唱出胜利的歌。“我们倚靠神,才得施展大能”,因为粉碎对敌,祂赐胜利给祂所爱之人。这是出自信心的坚信,葛夏德满有说服力地表示:
神是帮助我的!我无所惧怕,虽然所有人都起来攻击我;
当我呼求我的救主基督,邪恶之军就奔逃。
全能的耶和华是我的朋友,祂是爱我的神;
仇敌虽然象洪水一样涌至,又怎能伤害我呢?
这世界将要过去和毁灭,神啊,祢却必不离去;
所有鬼魔的憎恨都不能使我与祢的爱隔绝;
无论是饥是渴,是贫穷或忧虑, 或大能君王的忿怒,都不能进入我的避难所影响我。
我的心因喜乐而跃起,悲痛不能在那里逗留, 她在荣耀中,在美好的阳光中高声歌唱。
那照耀我的太阳是耶稣和祂的爱, 我歌唱的泉源是在高天的深处。
诗 篇 108:1
1~13 我 心 坚 定: 本
篇 是 诗 57:7~11 和 诗 60:4~12 的
组 合。 诗 人 坚 信 神 终 必 救 拔 他 的 子 民, 使 他 们 胜 过 一 切 仇 敌。
108:9
摩 押……以 东……非 利 士: 摩
押、 以 东 和 非 利 士 都 是 以 色 列 的 敌 国, 分 别 在 以 色 列 东、 南、 西 边 与 之 交 界。
诗篇 注释
第一○八篇 需要之时的良方
虽然这篇诗篇是由另外两篇诗篇的段落组成( 1-5 节,五十七 7-11 、 6-13 ,六十 5-12 ),但它并非缀合而已。就算我们对五十七及六十篇一无所知(可读这两篇诗篇作参考),一○八篇也有其存在的价值。以东的犯境在以色列历史上是长久以来的问题(参摩一 11 ),我们也可以肯定,六十篇所记载的以东危机,并不是大卫一生所遇上的最后一次。在相似的危机里,大卫把旧有的诗歌稍稍修改,应用在新的处境上。这首诗歌可以分为 3 段,段落中紧密相扣。第一段( 1-5 节)以祷告结束,第二段( 6-9 节)以祷告开始。第一个祷告集中于神那永恒不变的「爱」( 4 节),第二个祷告则以「你所亲爱的人」开始。第二段结束时提及「以东」( 9 节),第三段开始时又提到「以东」( 10-13 节)。
每一段也有一个祷告:首先,是愿神得荣耀( 5 节);第二,是求神的拯救( 6 节);第三,为着可能遇到的危机( 12 节)。这正是圣经有关祷告的次序,亦是诗篇首要的教导。祷告是源于有关神的真理,因此,在每一段落中,诗人都提出有关神的不同真理: 1. 神的「爱」( 4 节)是恒久不变的──以所能观察的自然界中最高的实体比拟祂的「诚实」:「穹苍」,但爱「大过」它,言下之意,神对我们委身的爱是至高的实体。因此,当遇上危机,我们可以有坚定不移的信心;我们以开声和公众赞美,并且祷告,深知道祂在这情况必会显出祂真实的本质( 1-5 节)。 2. 神的应许在危机中依然有效( 7-9 节)。主早已承诺要治服以东。基于应许的祷告是有十足把握的( 6 节)。 3. 对于应付危机,神的力量绝对绰绰有余( 10 、 13 节),并且神会答允祷告;祂会回来看顾和帮助祂的子民( 11-12 节)。
诗篇第一百零八篇
第一○八篇 我们要刚强奋勇
这篇诗是由大卫两首诗的结尾组合而成(五十七 7 ~ 11 与六十 5 ~ 12 )。这两首诗的开头都是患难,五十七篇中大卫遭追杀,六十篇则是失败,但两篇的结尾都刚强有力。这篇新的诗取材自两篇的积极段落,所描述的状况包括神的管教( 11 节),但眼前的挑战是尚未攻占的应许产业( 10 节以下;参 9 节),而不是因失败而有待反攻(参诗六十 1 ~ 3 、 9 以下)。在应用方面,前面两篇诗适用于个人或团体的危机,但本篇则可用来唤起新的行动,投入信心的冒险。
本篇有一些细节与五十七篇和六十篇不同,其中之一在六十 8 曾讨论过。由于本诗常使用 神 一词,而在第五卷诗篇中,只有另一处用到这名词(一四四 9 ),显示本诗是借用前面两篇,而非它们的来源,因为那两篇所在的第二卷,偏爱这名词,而少用“耶和华”。见导论,注脚 6 。
本诗的各节注释,请见五十七 7 ~ 11 ,及六十 5 ~ 12 。──《丁道尔圣经注释》
诗 篇
诗篇第一〇八篇
108篇
这是一首全民求告诗,祈求神帮助抵抗仇敌,把57:7-11和60:5-12略加更易后,融合在一起,供祈祷时颂唱之用;可看该二篇的注解。1-5节讲诗人信靠神,所以向祂求助。6-13节为对神的祈求。
108:1 “我口”指“我的灵魂”。