旧约 - 诗篇（Psalms）第108章

诗篇第一百零八篇 　　第 108 篇　

　　诗 108 篇 > 这篇诗的内容，似曾相识，是吗？　

　　108 篇　把两篇诗的结论放在一起便成了这篇诗。前 5 节引自诗篇 57 篇 7 至 11 节，后 8 节（ 108:6-13 ）引自诗篇 60 篇 5 至 12 节。　

　　诗 108:9> 敌人在四面环绕时，我就记起大卫在同样处境下，他……　

　　108:9　摩押、以东和非利士是以色列东、南、西面的敌人。他们厌恶以色列人和他们的神。　

　　诗 108:13> 大卫为脱离困阻祷告，也为胜利祷告；我祷告的内容嘛……　

　　108:13　我们在祷告中是不是在求神帮助我们渡过难关呢？大卫不单为了拯救祷告也为胜利祷告。有了神的帮助，我们所要求的不仅是生存，我们还可以求告胜利，也可以要求神使用我们的痛苦，使之成为显示神无上权柄的机会。──《灵修版圣经注释》　

诗篇第一百零八篇 　　求主助战（一○八 1 ～ 13 ）　

　　本诗由两篇诗合成。 1 ～ 5 节来自五十七 7 ～ 11 ； 6 ～ 13 节来自六十 5 ～ 12 。该两篇诗皆大卫作品，所以本诗也写明出于大卫，大概在被掳归回后被人编辑而成。因为在巴比伦之时，他们挂琴罢唱，怎可能在异地唱锡安的歌（参一三七篇）呢？现在既已归来，琴瑟当“醒起”。编者引用前段，由个人赞美开始（我字），后段改作为团体之代求。编者显然采旧作以针对新的需要，有些词句非常宝贵，值得一用再用。谁说唱过的歌不可再唱？日日重复背同样的字眼当然枯燥，但能作适当鼓励用的词句，何妨一用再用？　

　　．首先个人向主赞美（ 1 ～ 5 ）──要有坚定的心志，不左摇右摆，并用自己最荣耀部分（“口”原文作荣耀）、或智慧、或口舌、或音乐技能来颂扬祂（ 1 ）。并且不满足只有自己的声音，还当加上乐器（ 2 ），自己更要早起表示真心热切。神的荣耀大得超过言词（ 4 ～ 5 ）所能表达，故不应只限于在本地本族中颂唱。　

　　．引用主的应许来代全体的荣辱得失祈求（ 6 ～ 12 ）──指出代求对像是主所爱的（ 6 ），在这紧急情况务请用最有力、最有技巧之右手拯救。并且用主的应许来加强求讨的力量（ 7 ～ 10 ），因主的应许是指祂的圣洁作保证。环绕耶路撒冷周围的地土都属祂的主权范围（“抛鞋”是指主人抛鞋给奴仆清洁之习惯）。连有天然地势保护的以东山寨，主也必可以手到擒来（ 10 ）。所以，主只要不丢弃祂的百姓，一定比寻求任何人的帮助更好。只有主的帮助才可保证成功（ 12 ）。　

　　．鼓励全会众倚靠神（ 13 ）──倚靠神是我们的秘诀，真正成事的是神自己。我们可以谋事、作事，但成事在乎神。有了祂，我们才能做出超过自己能力（大能）的事。　

　　思想 　属灵争战之成与败全在乎学识、技巧、时势、资源、人口、抑或另有更重要的因素呢？──《新旧约辅读》　

诗&nbsp ; 　　　　　　　　篇　　　　　　　　　　　　　

　　诗篇 第一百零八篇 注释　

　　108:1-13　这是一篇团体祈祷诗　

　　诗人凑合了 57:7-11（本篇1-5）和60:5-12（本篇6-13），代表国家向　

　　神祈祷。　

　　1-10　祈求的基础　

　　就是神的慈爱和信实（ 4），以及神的应许（7-10）。　

　　1　　　　　

　　　　　　　　「我心坚定」：可作「我心已经准备妥当」　

　　　　　　　　「口」：指灵魂（参和合本诗57:8之译法）。　

　　7-9　　　

　　　　　　　　神曾应许把全迦南地赐给选民（参57, 60注）。　

　　11　诗人同胞的苦况　

　　他们为敌人战败，感觉被神抛弃。　

　　12　祈求的内容　

　　求神帮助对抗敌人，战胜他们。　

　　13　结语　

　　诗人重申他们愿意倚靠耶和华，深信终必获得胜利。　

　　思想问题（第 108篇）　

　　１　诗人对神强烈的信心有什麽明显的表现？参 3节。　

　　向人传讲福音也是信心的表现麽？　

　　２　纵然诗人与同胞都遭遇战败的经历，他们仍对神有信心，这信心　

　　的基础何在？参 7-9节。　

　　基督徒若因软弱而失败，他应怎样？　

诗篇第一百零八篇 　　重写古老的诗篇（一○八 1-13 ）　

　　这篇诗篇是由其他诗篇拼嵌而成的，特别是诗五十七篇和六十篇，标题是： 大 的诗篇 。这首诗歌的作者活跃于第二圣殿期间，他可能是诗篇第五卷的其中一位编辑。他盼望与他同来敬拜上帝的人，能够利用一些远自大 时代的诗篇，好像他们当时的赞美诗一样被人颂唱。当然现在也是这个原因，现代的诗歌集也包括了古代很多个世纪的诗歌。　

　　第一至四节。请与诗五十七篇七至十节作一比较。诗歌的作者邀请他的朋友，与他一起用 坚定的心 来 唱诗 赞美上帝。这是他早上第一件要做的事情，他坚定的心不会受到环境所动摇。他这样做，使他记起诗一百零七篇所强调两件有关上帝的事情──上帝的 慈爱 和上帝的 诚实 。这两个伟大的事实，不单存在于这个地上，我们需要在这里度过我们的人生；它们也存在于永恒（ 大过诸天，达到穹苍 ）。诗人也没有自私地只是将信仰据为己有，他盼望 列邦 都知道上帝的爱。假若他今天还生存的话，当他听见有人一面唱诗赞美上帝，但另一面却宣告‘我不相信对外传道的使命’，他会感到惊讶。这第一段经文是用简短的希伯来文字写成的，跳跃的乐句 staccatolines 的音乐节奏──原文是何等美丽的诗体。　

　　第五至六节。与诗五十七章十一节和六十章五节作一比较。这篇简短、清晰的祷文非常特别，它的目的是要告诉上帝，要做祂自己应做的事！虽然 上帝崇高过于诸天 ，祂要记得祂也是‘我’的救赎主！‘俯首看看 你所亲爱的人 ，帮助我们和回答我们，’诗人这样祈求。他知道他可以如此大胆地向上帝说话，因为上帝以慈爱和绝对的诚实来爱他。　

　　第七至十三节。比较诗六十篇六至十二节，参看这篇诗的注释──上帝以祂的圣洁来说话 。‘这是上帝在古时的作为，’我们的诗人盼望会众如此颂唱。然后，他继续从历史中列举一些例子。他提醒我们， 摩押 和 以东 应该行上帝告诉他们的事情；在大 时代， 非利士 人几乎破坏了这个王国的开始──但是上帝‘按照祂的计划将他们放在应有的位置上’。　

　　他说，现在我们再一次因以东的缘故而困惑， 上帝会否帮助我们攻击敌人 ？（有趣的是，我们认识到在这篇诗篇写成后很久的时候，那位下令将施洗约翰斩首的希律，他本来是以东人。）以东的首都是佩特拉（ Petra ）（又名西拉），是一个岩石的城市，在这里被称为 坚固城 ，但是明显地，它不能抵御上帝的力量。　

　　这样的一篇诗篇，邀请我们使用整本诗篇，使它与现代生活息息相关。我们要在我们的日子和我们的处境中使用它，这时，我们会发现 人的帮助是枉然的 ；然而， 我们倚靠上帝，才得施展大能 ，因为 践踏我们敌人的 ，不是我们，而是祂。──《每日研经丛书》　

马唐纳注释 　　诗  篇　　　

　　第一百零八篇快来帮助！　　

　　若觉得本诗篇似曾相识，你不必感到惊讶。本诗篇首五节跟诗篇五十七篇 7 至 11 节很相似，最後八节与诗篇六十篇 5 至 12 节几乎相同。本诗篇连续不断地从赞美进至祷告，至应许，至困难，至再祷告，而最後是一个光明的前景。　

　　赞美（一○八 1 ～ 5 ）　

　　一○八 1,2 　诗人心意坚定，要歌颂耶和华不止息的慈爱和信实。他已准备好，并急切要唱诗赞美这位至高者。天仍黑暗的时候，他叫他的灵醒起，并把他的琴瑟从沉静中唤醒，在极早的时间唱歌称谢神。这想法不错吧——用赞美来开始新的一天！　

　　一○八 3 　他并不把他的歌囿於他的家或他细小的邻舍圈子。无论他到哪里去，万民都要听见他敬拜耶和华，列邦将要与他的歌颂和应。其实我们也应该有这样的决心。　

　　一○八 4,5 　大卫何以对耶和华这样大发热心呢？因为祂的慈爱高耸大过诸天，祂的诚实达到穹苍。我们对祂的赞美必须因应祂的伟大而发出。因此，愿祂崇高，过於诸天，愿祂的荣耀，高过全地。　

　　听见大卫出於狂喜的颂歌之後，我们就明白有些人为何说：　

　　赞美比祷告更神圣；　祷告指引我们通往天上的快乐路。　

　　赞美却已经在天上了。　

　　祷告（一○八 6 ）　

　　这时他转为祈求。以色列正受着敌人的攻击；外表看来是凶多吉少了。以色列人常常经历的超自然的干预，希奇地没有出现。因此，诗人祈求耶和华把祂所亲爱的人拯救过来，求祂施予帮助，使入侵者转回。　

　　应许（一○八 7 ～ 9 ）　

　　一○八 7,8 　神安定而庄严地坐在祂的圣所里，坚称祂有权统治以色列和外邦列国。祂应许说，弥赛亚的领土包括示剑，即雅各井的所在地点；疏割谷，即雅各为牲畜搭棚的地方（创三三 17 ）；基列的高原，这地也以牧场和药膏而知名；和玛拿西，这区域包括约但河两岸。以法莲是祂的头盔（护卫我头的），带领众支派为领土作防卫。犹大是祂的杖，是祂政府的所在地，正如创世记四十九章 10 节所应许的。　

　　一○八 9 　这里提及三个外邦国家——摩押、以东和非利士——代表外邦的领域，　这领域也包括在犹大国里。摩押要作祂的沐浴盆，这象征表达祂的轻蔑和控制。祂要向以东抛鞋，暗指拥有权、奴役和嘲弄。摩押和以东要作从属的诸侯国，非利士将要被粉碎。“我必因胜非利士呼喊。”　

　　困难（一○八 10,11 ）　

　　神有得胜以东的应许，大卫因而急於看见这应许的应验。以东的首都西拉（又名彼得拉）以难接近和难以攻取而知名。大卫盼望有人可以引领他到以东地，让他向以东发出胜利的呼喊。但他遇到一个困难——神向以色列掩面。他得不到帮助，这事的结果是可怕的。以色列的军兵一直为战争前进——但却打败了，因为耶和华不和他们同去。　

　　祷告（一○八 12 ）　

　　没有耶和华，就没有盼望，因为再没有其它人可以提供帮助。大卫的经历让他知道，人的帮助是枉然的。他祈求大能的神再次处理他们的诉讼，在战场上给予他们帮助。　

　　前景（一○八 13 ）　

　　一离开祷告的地方，诗人就唱出胜利的歌。“我们倚靠神，才得施展大能”，因为粉碎对敌，祂赐胜利给祂所爱之人。这是出自信心的坚信，葛夏德满有说服力地表示：　

　　神是帮助我的！我无所惧怕，虽然所有人都起来攻击我；　

　　当我呼求我的救主基督，邪恶之军就奔逃。　

　　全能的耶和华是我的朋友，祂是爱我的神；　

　　仇敌虽然象洪水一样涌至，又怎能伤害我呢？　

　　这世界将要过去和毁灭，神啊，祢却必不离去；　

　　所有鬼魔的憎恨都不能使我与祢的爱隔绝；　

　　无论是饥是渴，是贫穷或忧虑，　或大能君王的忿怒，都不能进入我的避难所影响我。　

　　我的心因喜乐而跃起，悲痛不能在那里逗留，　她在荣耀中，在美好的阳光中高声歌唱。　

　　那照耀我的太阳是耶稣和祂的爱，　我歌唱的泉源是在高天的深处。　

诗  篇 　　108:1　　

　　1~13　我 心 坚 定： 本

　　篇 是 诗 57:7~11 和 诗 60:4~12 的

　　组 合。 诗 人 坚 信 神 终 必 救 拔 他 的 子 民， 使 他 们 胜 过 一 切 仇 敌。　

　　108:9　　

　　摩 押……以 东……非 利 士： 摩

　　押、 以 东 和 非 利 士 都 是 以 色 列 的 敌 国， 分 别 在 以 色 列 东、 南、 西 边 与 之 交 界。　

诗篇 　　注释　

　　第一○八篇　需要之时的良方　

　　虽然这篇诗篇是由另外两篇诗篇的段落组成（ 1-5 节，五十七 7-11 、 6-13 ，六十 5-12 ），但它并非缀合而已。就算我们对五十七及六十篇一无所知（可读这两篇诗篇作参考），一○八篇也有其存在的价值。以东的犯境在以色列历史上是长久以来的问题（参摩一 11 ），我们也可以肯定，六十篇所记载的以东危机，并不是大卫一生所遇上的最后一次。在相似的危机里，大卫把旧有的诗歌稍稍修改，应用在新的处境上。这首诗歌可以分为 3 段，段落中紧密相扣。第一段（ 1-5 节）以祷告结束，第二段（ 6-9 节）以祷告开始。第一个祷告集中于神那永恒不变的「爱」（ 4 节），第二个祷告则以「你所亲爱的人」开始。第二段结束时提及「以东」（ 9 节），第三段开始时又提到「以东」（ 10-13 节）。　

　　每一段也有一个祷告：首先，是愿神得荣耀（ 5 节）；第二，是求神的拯救（ 6 节）；第三，为着可能遇到的危机（ 12 节）。这正是圣经有关祷告的次序，亦是诗篇首要的教导。祷告是源于有关神的真理，因此，在每一段落中，诗人都提出有关神的不同真理： 1. 神的「爱」（ 4 节）是恒久不变的──以所能观察的自然界中最高的实体比拟祂的「诚实」：「穹苍」，但爱「大过」它，言下之意，神对我们委身的爱是至高的实体。因此，当遇上危机，我们可以有坚定不移的信心；我们以开声和公众赞美，并且祷告，深知道祂在这情况必会显出祂真实的本质（ 1-5 节）。 2. 神的应许在危机中依然有效（ 7-9 节）。主早已承诺要治服以东。基于应许的祷告是有十足把握的（ 6 节）。 3. 对于应付危机，神的力量绝对绰绰有余（ 10 、 13 节），并且神会答允祷告；祂会回来看顾和帮助祂的子民（ 11-12 节）。　

诗篇第一百零八篇 　　第一○八篇　我们要刚强奋勇　

　　这篇诗是由大卫两首诗的结尾组合而成（五十七 7 ～ 11 与六十 5 ～ 12 ）。这两首诗的开头都是患难，五十七篇中大卫遭追杀，六十篇则是失败，但两篇的结尾都刚强有力。这篇新的诗取材自两篇的积极段落，所描述的状况包括神的管教（ 11 节），但眼前的挑战是尚未攻占的应许产业（ 10 节以下；参 9 节），而不是因失败而有待反攻（参诗六十 1 ～ 3 、 9 以下）。在应用方面，前面两篇诗适用于个人或团体的危机，但本篇则可用来唤起新的行动，投入信心的冒险。　

　　本篇有一些细节与五十七篇和六十篇不同，其中之一在六十 8 曾讨论过。由于本诗常使用 神 一词，而在第五卷诗篇中，只有另一处用到这名词（一四四 9 ），显示本诗是借用前面两篇，而非它们的来源，因为那两篇所在的第二卷，偏爱这名词，而少用“耶和华”。见导论，注脚 6 。　

　　本诗的各节注释，请见五十七 7 ～ 11 ，及六十 5 ～ 12 。──《丁道尔圣经注释》　

诗 篇

诗篇第一〇八篇

108篇 这是一首全民求告诗，祈求神帮助抵抗仇敌，把57：7-11和60：5-12略加更易后，融合在一起，供祈祷时颂唱之用；可看该二篇的注解。1-5节讲诗人信靠神，所以向祂求助。6-13节为对神的祈求。

108：1 “我口”指“我的灵魂”。