旧约 - 诗篇（Psalms）第133章

诗篇第一百卅三篇 　　第 133 篇　

　　诗 133:1-3> 神要我们和睦，可有的人实在……我还要跟他和睦？　

　　133:1-3　大卫是在说和睦的欢乐和宝贵。不幸的是在教会中的和睦并没有达到其应有的完美程度。例如有些人彼此不认同，因一些不重要的事情就起纷争。有些人喜欢制造事端，挑拨离间。和睦的重要在于：（ 1 ）它使教会成为世上的一个榜样，吸引人们接近神；（ 2 ）它帮助我们能够像神要求我们的那样，成为基督的肢体，给我们预尝天上的滋味；（ 3 ）它更新事工，增添活力。紧张的空气破坏教会的活力，但和睦会使事工有新的开展，并增添活力。　

　　和睦的生活并不是说大家在什么事上都意见一致；我们会有许多的意见，就像在和弦中有许多音符一样。但是我们必须在生活的追求上意见一致，就是共同为神工作。我们外在的表现可反映出我们内在的追求。　

　　诗 133:2> 膏油的意义是──　

　　133:2　摩西用贵重的油膏立亚伦为以色列首位大祭司（参出 29:7 ），让他负责管理所有事奉神的祭司。兄弟般的和睦就像那膏油，表示我们全心全意地事奉神。　

　　诗 133:3> 133:3　黑门山是巴勒斯坦最高的山，坐落在加利利海的东北面。──《灵修版圣经注释》　

诗篇第一百卅三篇 　　手足情深（一三三 1 ～一三四 3 ）　

　　这两首上行诗的前一首，谈到往耶路撒冷朝拜的一群，在到达圣城后和当地的同胞一同生活、一同敬拜的优美和谐情况，是一篇如同极香幽兰的诗章。后者以诗篇中上行诗最后的一篇，说到耶路撒冷“日、夜在耶和华殿中”的事奉为结束。　

　　“看哪”（一三三 1 ）是箴言之带出语，目的在引人留意。“和睦同居何等地善”是用来指明当时城中居民与朝圣者之实况，以智慧之言彼此祝贺及勉励是合宜不过的。“在那里有……永远的生命”（ 3b ）：这福气不单赋予城中居民，亦赐给一切上城礼拜的人，好叫祂们一同得属灵的福分与恩赐，继而将充满能力的新生命带回各人家中。　

　　一点儿也没有抽象、难懂是本诗美妙之处，诗人在首尾两节中间加进了两个简洁精美的比方：“浇在亚伦头上的油”（ 2 ）使人明白圣灵的膏油能丰满地浇灌来自不同地方的众民心里，进而领悟到同胞共聚一堂，如同家人般和睦是何等欢乐和幸福。在第二个比方里，诗人提到兄弟和睦的祝福，好比“黑门的甘露”（ 3 ），对枯干的心灵是极其奥妙和珍贵的。　

　　诗篇一三四篇仅得三节，但仍可清晰地分为两段。　

　　第一段（ 1 ～ 2 ）原文没有交代清楚，故有几种说法：一是祭司们对会众讲话，二是会众对祭司说话，三是“仆人”和“站在殿中”的会众彼此提醒，要赞美和事奉神。“举手”（ 2 ）是祷告的意思。　

　　第二段（ 3 ）是祭司们以庄严的口吻代表耶和华回答，并以祝福结束此歌。“从锡安赐福给你们”充分表示出神的福气，是从近处赐予而非离开我们很远。　

　　思想 　在疏离的世代中，我是否看重肢体相交的生活呢？──《新旧约辅读》　

诗&nbsp ; 　　　　　　　　篇　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

　　诗篇 第一百卅三篇 注释　

　　133:1-3　这是一篇智慧诗　

　　诗人首先借用一句人所熟知的成语，形容大家在耶路撒冷一同守节的　

　　甜蜜快乐 （ 1）。

　　　　　　　　这种融洽的相交好比珍贵的香膏，四处散播出悦人　

　　的香气，又好比滋润植物的露水，叫人感到清新和满有活力。　

　　2　　　　　「亚伦」：代表大祭司。　

　　3　　　　　「黑门」：位於叙利亚境内。　

　　　　　　　　本节「黑门的甘露」大概指大量的露水。　

诗篇第一百卅三篇 　　家庭之爱（一三三 1-3 ）　

　　这篇诗篇赞颂弟兄之爱。我们曾看过，上帝立约之爱是‘排他性的’，那即是说，上帝将祂的爱固定在某一个子民身上，在某一个地方某一个时间，用一个特别的方法和为一个特别的目的。在此以后，他们的责任是用那特别的方法爱其他的人，而不是宣告爱的说话，例如‘我爱人类’，或是‘我爱爱斯基摩人’，因为那些说话只是愚昧的说话。马克思主义者就是这样的人，无论他喜欢与否，他都称呼对方为‘同志’。那并不是一种爱的表达，这是令人伤感的。在另一方面，上帝所使用，要我们摹仿的模范是那快乐的家庭，正如我们在诗一百廿七篇和一百廿八篇所看到的一样。　

　　弟兄 是指在一个大家庭中全部有内在关系的人，正如今日我们在第三世界中所看到的一样，我们也这样了解创十三章八节和申廿五章五节。但是 弟兄 也是‘兄弟’，正如我们今日所用的一样，那即是任何一个‘独特’ 体中的成员，例如在公司中工作的同事，或是在办公室一同工作的人，或是我们参加比赛的同一队人。只有当这一人 和睦 合作，这才会使上帝喜悦。 和睦 的意思，一方面是没有人爱说闲话或背后说人坏话，也没有恶毒的 g 人的话；另一方面是对 体中其他的人有积极的兴趣、照顾和关怀。一个外来的人走到那间公司，或是那个办事处，他会立刻感到友善的气氛，大家彼此关怀和照顾。　

　　这好比那贵重的油浇在头上 ！今日，我们会完全抗拒让人将油倒在我们头上，让油流到我们的胡子和颈项，然后流到我们的内衣之中！当然，我们的社会环境与古时以色列的生活方式非常不同，但在这里的重点在于 贵重 这一个形容词，就好像有一个女人，为了表达她的爱，将一玉瓶‘极贵的香膏’倾倒在耶稣的头上（太廿六 7 ）。假若一个板球会，或是一个邻舍互助会的所有成员都不付出时间、忍耐、爱心，甚至是金钱，他们永远不会真知道快乐的‘家庭’是怎样的。因为他们没有真正的团契。诗人再一次用一种‘独特’的方式来描述人努力创造出这样团契生活的结果。这对于一眼就望到美丽的 黑门山 的居民来说，是明显的事。这些独特的 众，在漫长炎热和干旱的夏季中，站在巴勒斯坦一处独特的地方，经历了 黑门早晨的 \cs9 甘露 所带来有生命力的特质。这位诗人说，这种特质要把我们的思想转到 锡安山 上去！　

　　在这篇诗篇中，我们三次看到 落到 这个词语（在 3 节的 降在 ，希伯来文与 2 节的 流到 是相同的）。这种描述是要我们想到上帝赐福给那快乐的家庭的情景。所以，我们看到几个重点：（一）合一的精神是有代价的。（二）好像露水一样，合一的精神是清新的，有生命力的、温柔的。（三）合一给予我们真正的 生命 ，因为这是与人一起生活，并不是鲁宾逊那样过 孤独的生活。（四）惟有和谐的地方，才有这种真正的生命，因为在其中我们看到上帝爱的祝福。我们记得耶 稣所讲的话：‘凡两三个人奉我的名（那即是奉我爱的精神）一起聚会，我就在其中。’（五）耶和华实在已将所 命定的福 降在 锡安 ，那即是说，降在教会的生活和团契之中；因为在那处，上帝‘安息的地方’，上帝已命令我们一起生活，如同上帝真正的家庭一般。（六）除非这个信徒的 体实在是这样的家庭，否则，可以这样说，向上帝的赞美并不会得到共鸣。没有真正的赞美，结果就是这个体不能建立秩序和整体的中心点。最后便像普通的人类社一样，我们看到体受到破坏、解体和陷入混乱与无秩序的情况之中。　

　　在很多个世纪前，俄罗斯的圣巴西尔（ St. Basil ）曾如此宣告：‘左手需要右手，同样，教会需要与她的神学家有和谐的生活。’当我们也‘上耶路撒冷’敬拜这位永生上帝的时候，我们要记得耶稣在太五章廿三至廿四节所说的警告，在我们胆敢进入耶和华的殿之前，要先与我们的弟兄和好。──《每日研经丛书》　

马唐纳注释 　　诗  篇　　　

　　第一百三十三篇赞美和睦合一　

　　细小的包裹，盛载的是重大的东西。本诗篇虽然短小，却是一颗文学和属灵的宝石，以质量补足重量。　

　　诗人表达四个要点。第一，弟兄和睦　

　　同居，是美好愉快的。第二，那是芬芳馥郁的。第三，那是使人精神爽快的。最後，那是蒙神祝福的必然保证。　

　　一三三 1 　弟兄和睦是一个值得细看的情景。然而，和睦并不要求他们对每一件事都有相同的看法。在原则上重要的事情，他们要有一致的意见。在次要的事情上，他们可以持不同的观点。在一切的事上，他们应以一种爱的精神来对待。和睦不一定是一致的；我们每个人都不相同，但那并不妨碍我们一起工作。人体的每一个肢体都不相同，　但当它们都听从头的安排来运作，那就是一种美好的合一。没有一致意见的情况下也可耶和华啊，求你兴起，　

　　和你有能力的约柜同入安息之所（ 8 节）。　

　　这是我永远安息之所；我要住在这里，因为是我所愿意的（ 14 节）。　

　　愿你的祭司披上公义（ 9 节上）。　

　　愿你的圣民欢呼（ 9 节下）。　

　　求你因你仆人大卫的缘故，不要厌弃你的受膏者（ 10 节）。　

　　我要使祭司披上救恩（ 16 节上）。　

　　圣民大声欢呼（ 1 6 节下）。　

　　我要叫大卫的角在那里发生；我为我的受膏者，预备明灯 .

　　. 但他的冠冕要在头上发光（ 1

　　7 , 1 8 节下）。　

　　以合一；神从来没有意思要每个人都在次要的事情上有一致的意见。我们在基本的事情上意见一致就够了。在其它各事情上，我们可以意见不一，只要我们之间没有产生不愉快就行了。和睦的真正敌人是嫉妒、说闲话、背後中伤、爱挑剔和没有爱。　

　　一三三 2 　和睦好比那用来膏祭司亚伦的香油一样（出三○ 22 ～ 30 ）。香油浇在他的头上，然後流到他的胡须，又流到他的衣襟。那香味不但祭司本身可以享受得到，就是在场的每个人都可以。神圣的膏油象征圣灵的工作，当神的子民快乐地生活在一起的时候，这油就象一种香甜的气味降临在他们身上，并把他们见证的香气散发到四周的地方。　

　　一三三 3 　和睦也使人精神为之一振。“又好比黑门的甘露降在锡安山。”诗人以黑门山为远处众山那冰凉、使人精神爽快之湿气的来源。甘露也是预表圣灵，祂把弟兄和睦的愉快气氛带到世界各处的尽头。没有人可以量度信徒与神相交，和彼此和睦相交的影响有多深远。　

　　最後一点就是在弟兄姊妹和睦同居的地方，耶和华命定他们蒙祝福。五旬节时就是一个例证。门徒和睦地住在一起，同心祷告，等候所应许的圣灵。突然之间，神的圣灵充充满满地降临在他们身上，於是他们带着福音的香气和生气，前往耶路撒冷、犹大、撒玛利亚和世界各地去。　

　　作者解释那祝福就是永远的生命。我们可以从两方面来理解。当神的子民和睦合一的时候，他们自己可以在最真确的意义上享受生命。不但如此，他们也成为管道，这生命透过他们流到别人那里。　

诗  篇 　　133:1　　

　　1~3　弟 兄 和 睦 同 居： 这

　　首 诗 和 约 17 章 表 达 了 同 样 的 属 灵 真 理； 耶 稣 所 祈 求 的， 就 是 他 的

　　门 徒 能 在 彼 此 相 爱、 圣 洁 合 一 中 得 建 立。 主 耶 稣 深 知 他 的 门 徒 若 因 罪 或 私 欲 野 心 而 起 分 争， 圣 灵

　　就 不 能 在 他 们 中 间 运 行 作 工 ( 参 林 前 1:10~13 ； 3:1~3) 。 然 而， 神 子 民 若 热 心 爱 神， 彼 此 相 爱，

　　又 有 神 真 理 的 道 使 他 们 成 圣， 神 就 必 会 亲 近 他 们， 并 膏 抹 他 们 ( 参

诗篇 　　注释　

　　第一三三篇　锡安之家：神的赐 福　

　　这篇诗开始时描述一个客观的情景，进而提出一个双重的比较（ 2 、 3 节，「这好比 …… 又好比」），最后以一个肯定的祝福作结（ 3 节下）。　

　　第 1 节强调了合一：「和睦」、「同居」！这是「善」（客观的）和「美」（主观的）。但还有更重要的：它促使在天上的主以无比慷慨的丰盛来作出回应，就是主把祂的百姓分别为圣，使他们成为祭司（参出二十九 7 ，三十 25 ；利八 12 ），成就了对他们所宣示的旨意（出十九 6 ）。此外，消除分裂（王上十二 19 ），以及使以色列（北国）的主要山脉「黑门」山，与犹大（南国）的「锡安山」一同获得神所赐予的甘霖（出十六 13 、 14 ；赛二十六 19 ；何十四 5 ），本身已是神迹。因此，「在那里」（加强语气，表示第 1 节是对的），「有主所命定的福，就是永远的生命」。　

诗篇第一百卅三篇 　　第一三三篇　合一的丰盛　

　　这篇生动的短诗以大卫为其作者（ RSV 在较早的版本中疏忽了这点）。或许那是描写他等候多年的一刻，所有以色列人终于都与他结盟，而神也将耶路撒冷赐给了他（撒下五 l ～ 10 ）；然而也可能这只是单独的一篇默想；我们无从得知。大卫晚年的遭遇，常反映于他所用的悲哀词汇，但此篇丝毫没有讽刺或后悔之意。他的平安仍存，还没有到刀剑“必永不离开”他家的时期（撒下十二 10 ）。　

　　1. 　 弟兄和睦同居 （直译：“当弟兄同住又在一起之时”），申命记二十五 5 的情形与这句话类似，那里只是指住在一起的大家庭。因此有人认为，本篇只是在求恢复或保存这种社会模式，亦或在赞美朝圣的筵宴中合家团聚的欢乐光景（请注意对锡安的强调， 3 节）。　

　　但这类看法太过狭隘。所有以色列人，甚至包括欠债者、奴隶、罪犯（参，如：申十五 3 、 12 ，二十五 3 ），在神眼中都是弟兄。正如大多数译本的诠释，本诗乃是在歌颂活出这种理想的美好，对于其中所强调“在一起”之字，则赋予深度，冠以实质。　

　　2. 　较早的译本，如 AV 、 PBV 、 RV ，将亚伦袍子的“口”或“打开之处”，解作长袍之边，而不视为 领口 （参，出二十八 32 ，和合： 衣襟 ），这样未免使此幅图画显得太过分，不像涂抹膏油，却像当头倒下一盆。本篇不需要如此夸张的描写；这则比喻表示，百姓俱各有别，但仍融为一体，就像祭司与他的圣袍一样；神所赐的福，不是只临到几个人，乃要播散出去，大家分享，而所有领受的人使联合起来；就像膏油，原是要抹在头上（出二十九 7 ），但却不限于头顶，而其香气也不能不外扬。出埃及记二十九 21 清楚地告诉我们，在将膏油倒在头上之后，还要将一些弹在圣袍上：“他们和他们的衣服就一同成圣”。　

　　虽然这里没有直接提到香气，但“ 贵重的油 ”（直译：“美好的油”）一语暗示此意，出埃及记三十 23 以下，详细列出各种香料：“按作香之法调和作成圣膏油”。　

　　3. 　 黑门 是以色列境内最高的山，以丰富的露水着称；而小小的锡安山也享受到此福分。“高山与低丘皆得同样的甘美滴露”（柏容）；其含义与第 2 节相同。　

　　第 3 节的下半十分强调神的主动（ 命定 ），以及所赏赐的是祂所独有之物（ 永远的生命 ），这便将本诗另外强调的一点作了总结，这点由三个重复的字表达出来，但翻译时未能译出：直译应为，“降下（ 2a 节）……降下（ 2b 节）……降下（ 3a 节）”。简言之，就像一切美善的恩赐一样，真正的合一也是从上头来的；是神所赐的，而非出于人的努力；是祝福而非成就。不过，第 3b 节所强调的“ 在那里 ”，出自大卫的口，却不期然成了讽刺，因他的结局与本诗信息正好相反。“那里”，即耶路撒冷，是以色列人在神的院中相聚之处，也是属天的合一可以实现之处。然而，在“那里”（撒下十一 1 ），大卫王却为他的子民带下了不和，从他自己的家中起始，一直蔓延到全国的各个角落。──《丁道尔圣经注释》　

诗 篇

诗篇一三三篇

133篇 这是一首智慧诗，劝勉国民应如弟兄般和睦团结。若如题注所说为大卫所作，其时当在以民饱受内战之苦后，在希伯仑立他为以色列王（撒下5：1-3）。

133：2 “贵重的油”：指膏立祭司的圣膏油（出30：23-25）。“亚伦”：大祭司。膏大祭司的油流满头和须，浸染衣袍，使他完全分别为圣侍奉神。和睦相处可如圣膏油一样浸透全民族成为圣洁。

133：3 黑门山充沛的雨露，可使锡安山的作物茂盛；以民若能如弟兄般团结，福乐岂可言宣！神的祝福如油，神的救恩如雨露，滋润祂的子民有永远生命。