旧约 - 诗篇(Psalms)第133章
这好比珍贵的香水,从亚伦头上流到胡须,又流到他的衣襟。 |
这好比黑门山的甘露,降落在锡安的群山岭。在那里上主应许赐福—赐下永恒的生命! |
诗篇第一百卅三篇
第 133 篇
诗 133:1-3> 神要我们和睦,可有的人实在……我还要跟他和睦?
133:1-3 大卫是在说和睦的欢乐和宝贵。不幸的是在教会中的和睦并没有达到其应有的完美程度。例如有些人彼此不认同,因一些不重要的事情就起纷争。有些人喜欢制造事端,挑拨离间。和睦的重要在于:( 1 )它使教会成为世上的一个榜样,吸引人们接近神;( 2 )它帮助我们能够像神要求我们的那样,成为基督的肢体,给我们预尝天上的滋味;( 3 )它更新事工,增添活力。紧张的空气破坏教会的活力,但和睦会使事工有新的开展,并增添活力。
和睦的生活并不是说大家在什么事上都意见一致;我们会有许多的意见,就像在和弦中有许多音符一样。但是我们必须在生活的追求上意见一致,就是共同为神工作。我们外在的表现可反映出我们内在的追求。
诗 133:2> 膏油的意义是──
133:2 摩西用贵重的油膏立亚伦为以色列首位大祭司(参出 29:7 ),让他负责管理所有事奉神的祭司。兄弟般的和睦就像那膏油,表示我们全心全意地事奉神。
诗 133:3> 133:3 黑门山是巴勒斯坦最高的山,坐落在加利利海的东北面。──《灵修版圣经注释》
诗篇第一百卅三篇
手足情深(一三三 1 ~一三四 3 )
这两首上行诗的前一首,谈到往耶路撒冷朝拜的一群,在到达圣城后和当地的同胞一同生活、一同敬拜的优美和谐情况,是一篇如同极香幽兰的诗章。后者以诗篇中上行诗最后的一篇,说到耶路撒冷“日、夜在耶和华殿中”的事奉为结束。
“看哪”(一三三 1 )是箴言之带出语,目的在引人留意。“和睦同居何等地善”是用来指明当时城中居民与朝圣者之实况,以智慧之言彼此祝贺及勉励是合宜不过的。“在那里有……永远的生命”( 3b ):这福气不单赋予城中居民,亦赐给一切上城礼拜的人,好叫祂们一同得属灵的福分与恩赐,继而将充满能力的新生命带回各人家中。
一点儿也没有抽象、难懂是本诗美妙之处,诗人在首尾两节中间加进了两个简洁精美的比方:“浇在亚伦头上的油”( 2 )使人明白圣灵的膏油能丰满地浇灌来自不同地方的众民心里,进而领悟到同胞共聚一堂,如同家人般和睦是何等欢乐和幸福。在第二个比方里,诗人提到兄弟和睦的祝福,好比“黑门的甘露”( 3 ),对枯干的心灵是极其奥妙和珍贵的。
诗篇一三四篇仅得三节,但仍可清晰地分为两段。
第一段( 1 ~ 2 )原文没有交代清楚,故有几种说法:一是祭司们对会众讲话,二是会众对祭司说话,三是“仆人”和“站在殿中”的会众彼此提醒,要赞美和事奉神。“举手”( 2 )是祷告的意思。
第二段( 3 )是祭司们以庄严的口吻代表耶和华回答,并以祝福结束此歌。“从锡安赐福给你们”充分表示出神的福气,是从近处赐予而非离开我们很远。
思想 在疏离的世代中,我是否看重肢体相交的生活呢?──《新旧约辅读》
诗  ; 篇
诗篇 第一百卅三篇 注释
133:1-3 这是一篇智慧诗
诗人首先借用一句人所熟知的成语,形容大家在耶路撒冷一同守节的
甜蜜快乐 ( 1)。
这种融洽的相交好比珍贵的香膏,四处散播出悦人
的香气,又好比滋润植物的露水,叫人感到清新和满有活力。
2 「亚伦」:代表大祭司。
3 「黑门」:位於叙利亚境内。
本节「黑门的甘露」大概指大量的露水。
诗篇第一百卅三篇
家庭之爱(一三三 1-3 )
这篇诗篇赞颂弟兄之爱。我们曾看过,上帝立约之爱是‘排他性的’,那即是说,上帝将祂的爱固定在某一个子民身上,在某一个地方某一个时间,用一个特别的方法和为一个特别的目的。在此以后,他们的责任是用那特别的方法爱其他的人,而不是宣告爱的说话,例如‘我爱人类’,或是‘我爱爱斯基摩人’,因为那些说话只是愚昧的说话。马克思主义者就是这样的人,无论他喜欢与否,他都称呼对方为‘同志’。那并不是一种爱的表达,这是令人伤感的。在另一方面,上帝所使用,要我们摹仿的模范是那快乐的家庭,正如我们在诗一百廿七篇和一百廿八篇所看到的一样。
弟兄 是指在一个大家庭中全部有内在关系的人,正如今日我们在第三世界中所看到的一样,我们也这样了解创十三章八节和申廿五章五节。但是 弟兄 也是‘兄弟’,正如我们今日所用的一样,那即是任何一个‘独特’ 体中的成员,例如在公司中工作的同事,或是在办公室一同工作的人,或是我们参加比赛的同一队人。只有当这一人 和睦 合作,这才会使上帝喜悦。 和睦 的意思,一方面是没有人爱说闲话或背后说人坏话,也没有恶毒的 g 人的话;另一方面是对 体中其他的人有积极的兴趣、照顾和关怀。一个外来的人走到那间公司,或是那个办事处,他会立刻感到友善的气氛,大家彼此关怀和照顾。
这好比那贵重的油浇在头上 !今日,我们会完全抗拒让人将油倒在我们头上,让油流到我们的胡子和颈项,然后流到我们的内衣之中!当然,我们的社会环境与古时以色列的生活方式非常不同,但在这里的重点在于 贵重 这一个形容词,就好像有一个女人,为了表达她的爱,将一玉瓶‘极贵的香膏’倾倒在耶稣的头上(太廿六 7 )。假若一个板球会,或是一个邻舍互助会的所有成员都不付出时间、忍耐、爱心,甚至是金钱,他们永远不会真知道快乐的‘家庭’是怎样的。因为他们没有真正的团契。诗人再一次用一种‘独特’的方式来描述人努力创造出这样团契生活的结果。这对于一眼就望到美丽的 黑门山 的居民来说,是明显的事。这些独特的 众,在漫长炎热和干旱的夏季中,站在巴勒斯坦一处独特的地方,经历了 黑门早晨的 \cs9 甘露 所带来有生命力的特质。这位诗人说,这种特质要把我们的思想转到 锡安山 上去!
在这篇诗篇中,我们三次看到 落到 这个词语(在 3 节的 降在 ,希伯来文与 2 节的 流到 是相同的)。这种描述是要我们想到上帝赐福给那快乐的家庭的情景。所以,我们看到几个重点:(一)合一的精神是有代价的。(二)好像露水一样,合一的精神是清新的,有生命力的、温柔的。(三)合一给予我们真正的 生命 ,因为这是与人一起生活,并不是鲁宾逊那样过 孤独的生活。(四)惟有和谐的地方,才有这种真正的生命,因为在其中我们看到上帝爱的祝福。我们记得耶 稣所讲的话:‘凡两三个人奉我的名(那即是奉我爱的精神)一起聚会,我就在其中。’(五)耶和华实在已将所 命定的福 降在 锡安 ,那即是说,降在教会的生活和团契之中;因为在那处,上帝‘安息的地方’,上帝已命令我们一起生活,如同上帝真正的家庭一般。(六)除非这个信徒的 体实在是这样的家庭,否则,可以这样说,向上帝的赞美并不会得到共鸣。没有真正的赞美,结果就是这个体不能建立秩序和整体的中心点。最后便像普通的人类社一样,我们看到体受到破坏、解体和陷入混乱与无秩序的情况之中。
在很多个世纪前,俄罗斯的圣巴西尔( St. Basil )曾如此宣告:‘左手需要右手,同样,教会需要与她的神学家有和谐的生活。’当我们也‘上耶路撒冷’敬拜这位永生上帝的时候,我们要记得耶稣在太五章廿三至廿四节所说的警告,在我们胆敢进入耶和华的殿之前,要先与我们的弟兄和好。──《每日研经丛书》
马唐纳注释 诗 篇
第一百三十三篇赞美和睦合一
细小的包裹,盛载的是重大的东西。本诗篇虽然短小,却是一颗文学和属灵的宝石,以质量补足重量。
诗人表达四个要点。第一,弟兄和睦
同居,是美好愉快的。第二,那是芬芳馥郁的。第三,那是使人精神爽快的。最後,那是蒙神祝福的必然保证。
一三三 1 弟兄和睦是一个值得细看的情景。然而,和睦并不要求他们对每一件事都有相同的看法。在原则上重要的事情,他们要有一致的意见。在次要的事情上,他们可以持不同的观点。在一切的事上,他们应以一种爱的精神来对待。和睦不一定是一致的;我们每个人都不相同,但那并不妨碍我们一起工作。人体的每一个肢体都不相同, 但当它们都听从头的安排来运作,那就是一种美好的合一。没有一致意见的情况下也可耶和华啊,求你兴起,
和你有能力的约柜同入安息之所( 8 节)。
这是我永远安息之所;我要住在这里,因为是我所愿意的( 14 节)。
愿你的祭司披上公义( 9 节上)。
愿你的圣民欢呼( 9 节下)。
求你因你仆人大卫的缘故,不要厌弃你的受膏者( 10 节)。
我要使祭司披上救恩( 16 节上)。
圣民大声欢呼( 1 6 节下)。
我要叫大卫的角在那里发生;我为我的受膏者,预备明灯 .
. 但他的冠冕要在头上发光( 1
7 , 1 8 节下)。
以合一;神从来没有意思要每个人都在次要的事情上有一致的意见。我们在基本的事情上意见一致就够了。在其它各事情上,我们可以意见不一,只要我们之间没有产生不愉快就行了。和睦的真正敌人是嫉妒、说闲话、背後中伤、爱挑剔和没有爱。
一三三 2 和睦好比那用来膏祭司亚伦的香油一样(出三○ 22 ~ 30 )。香油浇在他的头上,然後流到他的胡须,又流到他的衣襟。那香味不但祭司本身可以享受得到,就是在场的每个人都可以。神圣的膏油象征圣灵的工作,当神的子民快乐地生活在一起的时候,这油就象一种香甜的气味降临在他们身上,并把他们见证的香气散发到四周的地方。
一三三 3 和睦也使人精神为之一振。“又好比黑门的甘露降在锡安山。”诗人以黑门山为远处众山那冰凉、使人精神爽快之湿气的来源。甘露也是预表圣灵,祂把弟兄和睦的愉快气氛带到世界各处的尽头。没有人可以量度信徒与神相交,和彼此和睦相交的影响有多深远。
最後一点就是在弟兄姊妹和睦同居的地方,耶和华命定他们蒙祝福。五旬节时就是一个例证。门徒和睦地住在一起,同心祷告,等候所应许的圣灵。突然之间,神的圣灵充充满满地降临在他们身上,於是他们带着福音的香气和生气,前往耶路撒冷、犹大、撒玛利亚和世界各地去。
作者解释那祝福就是永远的生命。我们可以从两方面来理解。当神的子民和睦合一的时候,他们自己可以在最真确的意义上享受生命。不但如此,他们也成为管道,这生命透过他们流到别人那里。
诗 篇 133:1
1~3 弟 兄 和 睦 同 居: 这
首 诗 和 约 17 章 表 达 了 同 样 的 属 灵 真 理; 耶 稣 所 祈 求 的, 就 是 他 的
门 徒 能 在 彼 此 相 爱、 圣 洁 合 一 中 得 建 立。 主 耶 稣 深 知 他 的 门 徒 若 因 罪 或 私 欲 野 心 而 起 分 争, 圣 灵
就 不 能 在 他 们 中 间 运 行 作 工 ( 参 林 前 1:10~13 ; 3:1~3) 。 然 而, 神 子 民 若 热 心 爱 神, 彼 此 相 爱,
又 有 神 真 理 的 道 使 他 们 成 圣, 神 就 必 会 亲 近 他 们, 并 膏 抹 他 们 ( 参
诗篇 注释
第一三三篇 锡安之家:神的赐 福
这篇诗开始时描述一个客观的情景,进而提出一个双重的比较( 2 、 3 节,「这好比 …… 又好比」),最后以一个肯定的祝福作结( 3 节下)。
第 1 节强调了合一:「和睦」、「同居」!这是「善」(客观的)和「美」(主观的)。但还有更重要的:它促使在天上的主以无比慷慨的丰盛来作出回应,就是主把祂的百姓分别为圣,使他们成为祭司(参出二十九 7 ,三十 25 ;利八 12 ),成就了对他们所宣示的旨意(出十九 6 )。此外,消除分裂(王上十二 19 ),以及使以色列(北国)的主要山脉「黑门」山,与犹大(南国)的「锡安山」一同获得神所赐予的甘霖(出十六 13 、 14 ;赛二十六 19 ;何十四 5 ),本身已是神迹。因此,「在那里」(加强语气,表示第 1 节是对的),「有主所命定的福,就是永远的生命」。
诗篇第一百卅三篇
第一三三篇 合一的丰盛
这篇生动的短诗以大卫为其作者( RSV 在较早的版本中疏忽了这点)。或许那是描写他等候多年的一刻,所有以色列人终于都与他结盟,而神也将耶路撒冷赐给了他(撒下五 l ~ 10 );然而也可能这只是单独的一篇默想;我们无从得知。大卫晚年的遭遇,常反映于他所用的悲哀词汇,但此篇丝毫没有讽刺或后悔之意。他的平安仍存,还没有到刀剑“必永不离开”他家的时期(撒下十二 10 )。
1. 弟兄和睦同居 (直译:“当弟兄同住又在一起之时”),申命记二十五 5 的情形与这句话类似,那里只是指住在一起的大家庭。因此有人认为,本篇只是在求恢复或保存这种社会模式,亦或在赞美朝圣的筵宴中合家团聚的欢乐光景(请注意对锡安的强调, 3 节)。
但这类看法太过狭隘。所有以色列人,甚至包括欠债者、奴隶、罪犯(参,如:申十五 3 、 12 ,二十五 3 ),在神眼中都是弟兄。正如大多数译本的诠释,本诗乃是在歌颂活出这种理想的美好,对于其中所强调“在一起”之字,则赋予深度,冠以实质。
2. 较早的译本,如 AV 、 PBV 、 RV ,将亚伦袍子的“口”或“打开之处”,解作长袍之边,而不视为 领口 (参,出二十八 32 ,和合: 衣襟 ),这样未免使此幅图画显得太过分,不像涂抹膏油,却像当头倒下一盆。本篇不需要如此夸张的描写;这则比喻表示,百姓俱各有别,但仍融为一体,就像祭司与他的圣袍一样;神所赐的福,不是只临到几个人,乃要播散出去,大家分享,而所有领受的人使联合起来;就像膏油,原是要抹在头上(出二十九 7 ),但却不限于头顶,而其香气也不能不外扬。出埃及记二十九 21 清楚地告诉我们,在将膏油倒在头上之后,还要将一些弹在圣袍上:“他们和他们的衣服就一同成圣”。
虽然这里没有直接提到香气,但“ 贵重的油 ”(直译:“美好的油”)一语暗示此意,出埃及记三十 23 以下,详细列出各种香料:“按作香之法调和作成圣膏油”。
3. 黑门 是以色列境内最高的山,以丰富的露水着称;而小小的锡安山也享受到此福分。“高山与低丘皆得同样的甘美滴露”(柏容);其含义与第 2 节相同。
第 3 节的下半十分强调神的主动( 命定 ),以及所赏赐的是祂所独有之物( 永远的生命 ),这便将本诗另外强调的一点作了总结,这点由三个重复的字表达出来,但翻译时未能译出:直译应为,“降下( 2a 节)……降下( 2b 节)……降下( 3a 节)”。简言之,就像一切美善的恩赐一样,真正的合一也是从上头来的;是神所赐的,而非出于人的努力;是祝福而非成就。不过,第 3b 节所强调的“ 在那里 ”,出自大卫的口,却不期然成了讽刺,因他的结局与本诗信息正好相反。“那里”,即耶路撒冷,是以色列人在神的院中相聚之处,也是属天的合一可以实现之处。然而,在“那里”(撒下十一 1 ),大卫王却为他的子民带下了不和,从他自己的家中起始,一直蔓延到全国的各个角落。──《丁道尔圣经注释》
诗 篇
诗篇一三三篇
133篇 这是一首智慧诗,劝勉国民应如弟兄般和睦团结。若如题注所说为大卫所作,其时当在以民饱受内战之苦后,在希伯仑立他为以色列王(撒下5:1-3)。
133:2
“贵重的油”:指膏立祭司的圣膏油(出30:23-25)。“亚伦”:大祭司。膏大祭司的油流满头和须,浸染衣袍,使他完全分别为圣侍奉神。和睦相处可如圣膏油一样浸透全民族成为圣洁。
133:3 黑门山充沛的雨露,可使锡安山的作物茂盛;以民若能如弟兄般团结,福乐岂可言宣!神的祝福如油,神的救恩如雨露,滋润祂的子民有永远生命。