诗篇第一百四十一篇
第 141 篇
诗 141:3> “祸从口出”，此话真不假。只是要控制舌头嘛……
141:3 雅各写道：“舌头在百体里也是最小的，却能说大话”（雅 3:5 ）。一般来说，一个人一天大概要开口说话 700 次。大卫聪明地求神帮助他不以口犯罪，就是在遭受迫害的时候也如此。耶稣在指控祂的人面前也是闭口不言（参太 26:63 ）。知道了舌头的能力，我们就要求神保守我们所说的话，使我们的言语能荣耀神。
诗 141:4> 离作孽的人远些，不就没那么多罪了……
141:4 大卫求神把守他的心。罪恶的行为始于罪恶的欲望。只求神使我们脱离试探，使我们更强壮，或者改变我们的处境是不够的。我们还要让神来改变我们的内心，也就是我们欲望层面上的东西。
141:5 大卫说受到一位义人的责备是件好事。没有人喜欢批评，但如果批评的人能够有智慧，听取的人又能够谦卑，那每个人都能受益。大卫对如何接受批评有如下的建议：（ 1 ）不要拒绝。（ 2 ）将其视为善意的。（ 3 ）保持沉默（不要回嘴）。操练这些建议会帮助我们控制自己对批评的反应，并使之具有建设性而不是毁坏性。我们不要在意批评的人最初的企图是什么。──《灵修版圣经注释》
诗篇第一百四十一篇
馨香的祷告（一四一 1 ～ 10 ）
虽然这篇诗是属于个人哀歌一类，但在实质上，它是一首以祷告方式表达出来的教诲诗，教导信徒遇到问题时，应当怎样行。
诗人在首两节中，分享他个人的经历，提醒读者们在遇到困难时，应首先向神祈求而不是向人倾诉。祷告“如香”、“如晚祭”，充分表示出诗人心里有绝对把握，深知主必垂听他的恳求。其实，很多的时候，基督徒在危急环境中都会迫切求神“快快临到”他那里：那么，我们为何不在问题发生初时先求告祂，使事情不至恶化？
诗人跟在 3 ～ 5 节中讲出向神呼求、陈述苦况时的一些重要原则。“禁止”和“把守”活划出向人倾诉时常犯而不自知的错误。很多时候我们向别人倾诉时，会讲太多虚空的话，以致产生许多不必要的烦恼和纠纷；我们甚至太顾自己而陷于咒骂别人。向一位察人肺腑的神倾诉苦情时，我们非但不要让恶毒的话从口中出来，更不要求那不当求的！我们应当反省“我的心”是否纯正，因为我们的心会“偏向邪恶”。当我们听到世人似是而非的话，或是见到他们风生水起，心就受到迷惑，以致祈祷时也口是心非；有时甚至信行不一。故此，纵然我们软弱，“我仍要祈祷”，求主保守免误入歧途，与世人同流合污。
6 ～ 7 节是诗人受感而说出恶人必遭报应，然而伸冤在神。“这话甘甜”表示出作者所说的真实无讹。无论如何，在结束祷告时，诗人求神帮助，使他免陷入恶人的网罗中（ 8 ～ 10 ）。
祈祷 主啊，教导我在祷告中听见那微小的声音，使我能在言行中发出香气，荣神益人。──《新旧约辅读》
诗  ; 篇
诗篇 第一百四十一篇 注释
141:1-10 这是一篇个人的祈祷诗
1-7 祈求的内容
诗人求神保守他，免得他误入歧途与恶人同流合污。
4
「不叫我吃他们的美食」：即「不使我接受他们的款待」。
5-7
可意译作「我宁被义人责打，也不接受恶人的香膏；愿我一生
在祷告中反对他们的邪恶。当他们的首领被扔在岩石下面之时
，他们就知道我的话真实无讹。愿他们的骨头被丢弃在坟墓旁
，好像人耕田掘地把泥土任意抛放」（部分译法乃按照古译本
的意思）。
8 祈求的基础
诗人举目仰望神，因只有神才可帮助他。
9-10 结语
诗人求神使他不要陷入恶人的网罗中。
思想问题（第 141篇）
１ 诗人祈祷的态度（ 1-2）对你有何提醒？
２ 诗人求神保守他的口和心（ 3-4,
另参诗19:14）；
你是否愿意作同样的祷告？
３ 诗人大卫不肯吃作孽的人之「美食」（ 4）。
你是否同样谨慎，为免行恶，连一些本来正当的东西也愿放弃？
诗篇第一百四十一篇
晚祷（一四一 1-10 ）
第一至二节。当我们记得，在这么多的世纪中，有无数的男女，在晚间、在教堂内、在修道院、在学校和私底下背诵这篇诗篇的时候，或许在古时常常用拉丁语来背的，我们可以正确地看我们自己微少和毫不重要的信仰生活。
香 是用在耶路撒冷的祭坛上，作为一个 祷告 的行动。来敬拜的人可以看见烟柱向上升，好像往上帝那处似的。他们相信，它馨香的气味，是上帝用祂的鼻孔可以欣赏到的东西。但是，这位诗人看来是在家中作这篇祷告的。他祈求上帝使这篇祷告能上达到祂所在之处，因为在这个时刻，他不能在圣殿中出现。他也盼望上帝能接纳 我举手 （这是旧约时代一种祷告的方式），等同于他献上一只羔羊（参看出廿九 38-39 ）。 晚祭 是需要时间和小心预备的。它是极昂贵的，献祭的每一项行动都是非常清楚想过和按 次序进行的。因此，我们这位朋友的晚祷并不是两分钟的事情，表面地说出一句短祷文或是主祷文，好像我们今日会做的事情那样。他也不只是把第一次出现在脑海中的一些思想说出来。
第三至四节。他知道，我们能够正确地祷告，因为我们人类的灵需要上帝的灵的指引。唯有这样，我们才能有‘清洁的手和纯洁的心’。没有上帝的帮助，人不能敬拜上帝。在他的祷告中，我们看到一句（ 4 节）可以在主祷文中找到的，就是‘不叫我们遇见试探’。我们不但不应该错误地祷告，我们也不应该错误地行事。其中一种错误的行动就是与那些以肚腹为重的人在一起；或更普遍地说，与享乐主义的人妥协，他们将个人的快乐放在属灵的事之前。
第五至七节。跟 是三个不寻常的要求：（一）他继续说：‘让我们温顺地接纳一个良善的人发出的指责’（比较箴廿七 6 ）。‘这好比那浇在我头上的油，我的头不会拒绝它的’（参看诗一三三 2 ）。（二）‘让我的祷告继续是反对恶人作为的祷告。’很有趣，那即是说他继续为他的敌人祷告，正如耶稣要求我们做的一样。我们必须承认，这处的希伯来文是不大清楚的。但是，最低限度，他祷告中的第二句可能是说，祷告是一个有信仰的人唯一应该使用的武器。肯定他永远不应该使用强暴。（三）这样（希伯来文再一次是不清楚的）， 邪恶的人要学到 （从我对爱的回应？） 耶和华的话是真实的 。假若我小心查看钦定本有关这节经文的翻译，了解这节经文的问题，会更加打动我们：‘他们的审判官被扔在岩下，众人要听我的话，因为这话甘甜’（译者注：这也是和合本的翻译）。第七节也是不清楚的。 戴学 教授（ Professor
Dahood ）在他的诗篇释经书中，充分运用了圣经的希伯来文和迦南的语言之间的关系，翻译第六节为：‘他们的审判官，被扔在岩石的手中，这样，他们便会听到我的话是何等的甘甜。’他对第七节的翻译很接近标准修订本。这节经文的第一部分可以指在撒种之前的开垦土地。因此，第七节 可能 指上帝用破坏性和满有创造性的方式，来处理邪恶人的骨头或是身体。祂又宣告祂会继续如此做，直至他们到达生命终结的时刻，他们要下到 阴间 （ Sheol ），那就是死亡。上帝这样对待他们刚硬的心，是盼望最低限度有一些种子可以在这种没有回应的土壤中生长起来。
第八至十节。这位诗人继续说：‘但是，请不要用这方法来破坏和弄垮我的生命。 主耶和华啊 ，与那些邪恶的人不同， 我的眼目仰望你；求你保护我脱离那为我而设的网罗 。’
对于最后这几节经文，我们应该注意两点：（一）正如其他诗人在他以前说过的一样，敬拜的人知道邪恶会自行毁灭的，因此上帝毋须刑罚作恶的人。他们自己做了抉择，结果是他们冲向灭亡。（二）他与上帝经过了这次颇为含糊的辩论和讨论后，他发出了一项生动和勇敢的个人挑战，结束他的晚祷；他实在是向全能的上帝发出这项挑战！──《每日研经丛书》
马唐纳注释 诗 篇
第一百四十一篇祷告如烧香
一四一 1 本诗篇一开始的时候，大卫祈求神的聆听和接纳。当他痛苦的呼求向天上飞去的时候，他们祈求耶和华快快临到， 并留心听他的声音。
一四一 2 本节诗句是异常的美丽。他祈愿他的祷告如香一样发出香气，叫神喜悦，并且他举手祈求的动作，在耶和华看来有如献晚祭一样。
一四一 3,4 但跟着他从大概的情况转移到特殊的情况。他首先要关心的是，他能在言语和行为上跟不敬神的人有所不同。他祈求口上能配有口罩（禁止），以免他不慎说出错误的言语，并且他的嘴有把守的，以免他说出不荣耀耶和华的话。跟着，他也祈求一颗不偏向邪恶的心，使他不和作孽的人同行恶事。他不想分享他们的利益，无论利益看来是多麽的吸引和富诱惑。
一四一 5 明智的人欢迎敬虔之朋友的建议、批评和责备。我们看自己的错处总不及我们看别人的错处那麽清楚。只有那些真正关心我们的人，才愿意指出我们的缺点和盲点。那是他们的仁慈，所以我们应欢迎这种指正，视为苦口良药。正在他们行恶的时候，我仍要祈祷。
这句话跟上文是不连贯的，但其意思似乎是，大卫继续祈求第 4 节所提到之恶人的犯罪计划失败。达秘把这句翻译作：“因为我的祷告也在他们遭灾的时候〔为他们〕发出。”这里的想法是他为那些出於仁慈而责备他的人祷告，就是在他们生活遇到困难的时候。有人认为那是指他在敌人遭灾的时候为他们祷告，但这种宽宏大量的基督徒态度，似乎跟第 10 节有矛盾。
一四一 6 他们的审判官被扔在岩下； 众人要听我的话，因为这话甘甜。
他们的审判官大概指邪恶之秘密党派的头目。当他们遭逢那无可避免的厄运时，其它罪人就了解到大卫所说的话毕竟是对的。
一四一 7 我们的骨头散在墓旁，好象人耕田、刨地的土块。
这里的主题似乎从以色列的仇敌，转移到犹太人自己。他们受彻底的逼迫，好象人耕田刨地的情况一样。除了他们的骨头之外，似乎什麽都没有留下，阴间也张大了口，等待吞吃他们的骨头。这使我们想起， 以西结异象中的枯骨，当然那是指以色列（结三七 1 ～ 14 ）。
一四一 8 ～ 10 在最後三节，诗人祈求他自己得拯救，和他的仇敌遭报应。他的指望只在於耶和华，而且他只盼望在神里面得到庇护和保障。因此，他祈求能得到拯救，脱离不敬神之人所设下的网罗，而且他们反落在自己的网罗里。
诗 篇 141:4
求 你 不 叫 我 的 心， 偏 向 邪 恶： 爱
主 的 人 应 当 祈 求 神 保 守 他 们 的 心 不 偏 向 邪 恶， 口 不 出 恶 言， 也 不 作 恶 事 ( 比
较 太 6:13 ； 约 14:15,21) 。 我 们 切
不 可 妥 协 随 从 恶 人， 更 不 要 去 享 受 他 们 的 “ 佳 肴 ” ，
就 是 他 们 那 些 诱 惑 人 的 宴 乐 ( 参 罗 1:32 注； 参 “ 成 圣 ” 一 文 ) 。
141:5
任 凭 义 人 击 打 我： 若
我 们 真 心 求 神 的 喜 悦， 就 会 欢 迎 别 人 责 备、 指 正 我 们 一 切 有 悖 于 神 圣 洁 之 处。 当 一 个 人 迫 切 疾
呼， 责 备 教 会 中 的 罪 和 妥 协 之 举 时， 我 们 不 应 该 弃 绝 他， 而 应 当 支 持 他 ( 参
箴 15:5,32 ；约 16:8 ；弗 5:11 ；提 后 4:2) 。 我 们 对 神 的 仆 人 所 存 的 态 度 也 显 明 了
诗篇 注释
第一四一篇 挑衅
对比于一四○篇的恶意指控，这里关注的是小心言语（ 3 节），祷告的重要性（ 1 、 2 节），以及当苦难过去，只留下「甘甜」（而非不平）的说话的事实（ 6 节）。然而，这篇诗篇事实上是一篇持续性的祷文，是一个信主之人正确运用舌头的好例子。
第 1-4 节 有效的祷告 大卫期望神悦纳他的祷告，视它如每天的献祭（出二十九 38-42 ，三十 8 ）。然而，一个人对神真心祈祷，他对人也要谨慎说话，这样才互相吻合（ 3 节；雅三 10-12 ）。第 4 节我们的祈祷必须心口如一。「吃他们的美食」，意即试图以妥协或归附恶人来化解所面对的压力。「吃他们的美食」可能是照字面解释，即与他们一起共膳、相交，或比谕作「喜欢那些他们所喜欢的事」。
第 5-6 节 持续的祈祷 在 1 至 4 节，诗人默然接受不信神者的敌挡。他那颗谦卑和坚定的心，进一步开放去接纳那些原先以为会体谅，实际上却施加责备的人。第 5 节是一个对比，表面看来，那些「义人」似乎是因为诗人的逆来顺受而责备他，他们可能力劝诗人作出响应或还击。但诗人拒绝这样作：只有「当他们的审判官被扔在岩下，他们才听见我说的甘甜的话」（ 6 节直译）。在此之前，诗人会单单祷告。当代的苦难包括腐败的司法人员（参撒上八 1-3 ）。审判官被处决的时候（参代下二十五 12 ），就代表逼害的结束。在那天，他的沉默会完结，但开声讲的并非是洋洋得意或报复的说话，而是「甘甜」的说话。
第 7-10 节 投靠的祈祷 大卫跟那些与他一同受苦的同伴濒临崩溃的边缘，就正如已死和被埋葬（ 7 节），「然而」（新国际译本， 8 节），还有 1. 盼望（「眼目仰望」）， 2. 掌权的主（「主耶和华」）， 3. 避难所（「投靠」），祈求得着生命（「不 …… 孤苦」）、平安（ 9 节），恶人应有此报地倾覆，和安然渡过苦难（ 10 节）。
诗篇第一百四十一篇
第一四一篇 不妥协
这篇诗具有清教徒勇敢、专一的色彩，让人想起（译注：天路历程中的一段），基督徒与信心在虚华市，他们的祷告为：“使我的眼目转去不注目虚华”，而对于“你们要买什么？”的挑战，他们的回答为：“我们买真理”。本篇中段的希伯来文多彩多姿，但亦难明，不过全诗要强调的事很清楚：这个祷告是要抗拒不真诚和妥协，并求神保守，因这种态度必定会招致猛烈的攻击。
标题
大卫 ，见导论 ， 45 页。
祈祷为祭（一四一 1 、 2 ）
这是晚祷的诗篇，与五 3 所提的晨祷相呼应，也同样由每日献祭的榜样（ 2 节；出二十九 38 以下）得到灵感。大卫明白这样有纪律 607 敬拜的真义，并应用于自己的祷告。参启示录五 8 ：“盛满了香的金炉，这香就是众圣徒的祈祷”，及希伯来书十三 15 ，那里以嘴唇的“颂赞为祭”。
但第 \cs16 1 节显示，这样的敬虔受到了考验，接下去的经文更加以发挥。他的处境绝不像在修道院，第五篇亦是如此。
赤胆忠心（一四一 3 ～ 6 ）
这几节的祈求，是第 2 节以祈祷为祭自然的结果。同一张口不可以既颂赞又咒诅（参 3 节与雅三 9 、 10 ）；如果神的殿需要守卫和看门者，属神的人更是需要！
4. 这节的祷告愈发深入而广泛，从嘴论到其后的心思与意志（ 我的心 ），再从那里扩及行为，而更重要的，是从一个人的内心所流露出的态度，及所选择的同伴。
不叫我的心偏向邪恶 ，这个祈求与“不叫我们遇见试探”有异曲同工之妙。这种说法可能使神对罪的态度显得模棱两可（雅一 13 则回答了这问题），然而却让人可以在“心思意志有任何风吹草动”时，便立刻将其交托给神，以谦卑来祈求，并以决心来拒绝──因为若自满自足，或还有保留，就无法如此祷告。
吃他们的美食 ，在当时意谓着亲密友情，在今日则不一定。新约记载了这类事件导致的问题，因为传统主义者和外表主义者不能接受这样的事，但福音却带来了新的做法（如：可二 16 、 17 ）。不过大卫在此是担心自己的忠诚，这是很实在的威胁。鲁益师也讲到这点，他以他惯有的透视力写道：“人可以藉表情、音调、笑法，巧妙地装出一幅模样，表示他与谈话的对方站在同一边。……他会假定各种嘲讽、怀疑的态度，并不是真正的他；起初他只是态度上这样表现，不久更会用言语这样说。可是……他的伪装会变成他自己。所有人后来都会变为他们所装出来的模样” 608 。
5. 609 RSV 与其他近代译本，第二行采用七十士译本 610 ，算相当合理，让本节更清楚，且与箴言相符：“朋友加的伤痕出于忠诚”（箴二十七 6 ），也与第 4 节的祷告相称，并将它更往前带一步。
6. RSV 将第 6a 节重写，与原文和其他译本均不相同，令人意外。它对第 6b 节与第 7 节亦稍作变动。
希伯来文的直译，如 RV ：“他们的审判官被扔下去，掉在严石旁；他们将听我的话，因为这话甘甜”。希伯来片语容许这句话有时间性，而最后的“因为”也可解作“以”；故此句亦可译为，“当他们的审判官被扔下去时，……他们将听我的声音，以这话为甘甜”。总而言之，大卫肯定他仇敌之首领（“审判官”）必会遭审判，最后他们的手下则会情愿听他说话。
本节用词虽然费解，然而却将前面的思想带入高潮，再强化不与罪恶讨价还价的决心，并展望未来，确信终有一日，这立场将获证实是正确的，并将大得人心。
全凭信心（一四一 7 ～ 10 ）
这一段既包括第 7 节在内，就不能将其更动，当正视这里是讲 我们的 苦难，而非敌人的灾情 611 。 NEB 的意译采取这看法，译为：“我们的骨头散在阴间的门口，好像木头、石头的碎片散在地上”。七十九篇是述这光景的实际情形（七十九 1 ～ 3 ）；以西结看出它可成为比喻，也成为神将会如何行事的异象（结三十七 1 ～ 14 ）。此处没有异象，只有信心的祷告；从第 8 节的强调语开始，其顺序可看出以神居首位，这是正确的：“但 朝向 ……我的眼目； 在 里面 我寻找庇护”。
本诗以个人窘迫的情况作结束，正如其开头一样。仇敌的谄媚没有奏效，他们的恶毒仍存，大卫深知他们的诡诈。但最后一行（然而，就我而言──我却得脱离！） 612 略带轻快，因他已经在神的帮助下溜出层层网罗，他的旅程绝不会就此终止。
607 见诗篇五 3 的注释 ，并参 NEB 本节， RSV 译为“在面前 算为 香”， NEB 却译得很好：“正如 应当 在面前 献上 的香”。
608 C . S. Lewis, The Screwtape Letters (Bles, 1942), No. 10. 鲁益师，《地狱来鸿》，基督教文艺出版社。
609 希伯来经文第 5 ～ 7 节很费解，因此可能经文曾有所损。各种翻译的差异，主要因想要澄清其义，或恢复其原状。
610 这包括作一小改变（以 ra{s^a{` ，“恶人”，取代 MT 的 ra{~s% “头”，因这个字看来像本行后面 ro{~s%i^ ，“我的头”，部分的重复抄写），以及将一个动词作较好的翻译（“膏”，参 TRP ，该处，而不作 RV 的“拒绝”或 AV 的“打破”）。
611 RSV 、 NEB 、 TEV 根据一些七十士译本的抄本，读作 他们的骨头 ，但标准的希伯来经文为“我们的骨头”。 RSV 还作了更复杂的变动，将第 6a 节的 严石 挪到第 7a 节去，但并无根据。
612 希伯来文直译为，“而我却一起过去了”。“一起”（ yah]ad[ ）若不读成前一行（如 RSV 的作法，将 MT 重新标点），可以指“在那同时”，也可能指“完整无缺”（ Anderson ；参 TEV “毫无损伤的”）。七十士译本读成 ya{h]i^d[ ，“独自”（参 NEB ）。──《丁道尔圣经注释》
诗 篇
诗篇一四一篇
141篇 这是一首个人求告诗，求神拯救他不误入恶人的歧路，全诗用了不少身体的器官来比喻整个人，例如手、口、心、头、骨头、眼目等。
141：4 诗人求神不让他学恶人的坏榜样，同流合污。“美食”：恶人循不正当途径得来的东西，诗人求神保守他的心，不受其诱惑。
141：5
本节的意思是说，他宁可给义人打，被义人责骂；他把这责打当作香膏，决不拒绝。因为义人的管教乃出乎真正的慈爱。他所反对的是恶人的恶行。“仍要祈祷”指仍求神惩罚恶人。
141：6-7 这里描写恶人的下场，他们的头目被摔到岩下时，恶人会明白诗人站在正义一边是对的。恶人的骨头要象耕地掘出来四散的泥土，抛散在坟墓旁。
旧约 - 诗篇（Psalms）第141章