诗篇第一百四十三篇
第 143 篇
诗 143:7> 有时神的帮助迟迟不来,真叫人受不住了……
143:7 大卫失去了希望,被恐惧和抑郁所缠绕。有的时候我们也有这样的感觉。我们可以像大卫那样来到神的面前,表达自己的真实情感。当我们想起神的工作( 143:5 ),在祷告中向神举手( 143:6 ),信靠( 143:8 )并照着神的旨意行( 143:10 )的时候,神就来帮助我们了。
诗 143:10> 神的意思?人的意思?在祷告时总分不出来……
143:10 大卫的祷告是教人遵守神的旨意而不是自己的意思。求引导的祷告,如果没有认识到是神的能力在指导人的生活的话,那祷告便是以自我为中心的。求神再次编排我们心中的先后顺序,唤醒我们的心灵,激发我们的心志。──《灵修版圣经注释》
诗篇第一百四十三篇
丰盛人生(一四三 1 ~ 12 )
这亦是一篇个人的祈祷诗,内涵充分表示出诗人认罪悔改的心意,同时亦道出悔改后的心境,在得到赦罪的平安后,愿将自己的一生拿来与神的计划配合融和。
首二节表面看来,好像是祷告的开场白,但实质意境甚深。带罪的身体并不能与神有交通,惟有忧伤痛悔的心灵,主必不轻看。“求不要审问仆人”并非存反对的意思,乃是诗人在圣灵光照底下,无地自容而发出认罪之声。
3 ~ 6 节也讲出诗人的苦情,实在到达九死一生的地步。“在幽暗之处,像死了许久”( 3 )可能是指在不见天日的监狱中,不为人记念,引至精神极度萎靡不振,“灵在里面发昏”( 4 )。就在此时刻,诗人想念到过去的日子,而转向神求赦免、求帮助( 5 ~ 6 )。
7 ~ 12 节带出祷告的高峰──属灵境界最高的层次。世人向神祈求,多为成就并且求神帮助我遵行祂的话语,越快越好。这意思在第 8 节所说的“清晨”中鲜明地带出来。设若人能甘心行在神的路上,就能真正品尝到神所赐出人意外的平安。人能达到顺服的地步,才能获致真自由。我们的心灵非寻了主人,是不能刚强勇敢的,没有顺从神的指导,是不能教导人的。有顺服神的生命才是丰满的人生。
第 12 节所讲论的并非是狐假虎威、残忍无道,它有其属灵的意思。主是轻慢不得的,而欺侮主的仆人即是欺辱主自己了。
思想 就中国人传统对神灵的祈求与你向父神的祷告,试比较二者分别之一二。──《新旧约辅读》
诗  ; 篇
诗篇 第一百四十三篇 注释
143:1-12 这是一篇个人的祈祷诗
1-2 开场白
诗人求神听他的祷告,不要审判他。
3-6 诗人的苦况
仇敌要置他於死地,令他感到愁苦。
3
「幽暗之处」:可能指不见天日的监房。
「像死了许久的人一样」:即不再为人记念。
4
「我的灵在我里面发昏」:意即精神萎靡不振。
7-12 祈求的内容和基础
诗人既是神的仆人,故可求神不再掩面不理他,应按 的慈爱和应许
救他脱离患难,铲除欺压他的人。
7
「我心神耗尽」:全身软弱无力。
9
「我往你那里藏身」:有学者译作「你是我藏身之处」。
10
「你的灵本为善 ...... 平坦之地」:或作「求你的善灵引导我,
走上平坦之地」。
思想问题(第 143篇)
1 你同意诗人对世人和对自己的分析吗?见 2节。
2 诗人除了求神剪除他的仇敌、领他出患难( 9,
11-12)之外,还
求什麽?见 8, 10节。
这和一般中国人对神明的祈祷有何显着不同?
你的祷告又如何?
诗篇第一百四十三篇
真诚的忏悔(一四三 1-12 )
第一至二节。我们在诗一百四十二篇七节看到,这位诗人正在狱中等候审判。或许他是在拘留中向上帝祈祷,求你不要 审问仆人 。他祈求上帝,‘不要带我去接受审判,因为我害怕你会发现我是有罪的。’很明显,这个监狱现在不只限于用木或石所建造的建筑物了。
他祷告说: 凭你的信实应允我 ,他的意思是:‘用你绝对的可靠和完善来应允我’。他祈求上帝在他受审的时候要对他完全的公平;他又补充说: 凭你的公义 。最后的这个词语是一个阴性名词,我们在上册的绪论中已讨论过了。所以,在这里,它的意思是‘上帝给我的礼物,就是能帮助我去爱我的邻舍的那种爱’。我已被说服,无论我的罪是何等的重,上帝现在永远不会使我失去这种力量,或违背祂赐的恩赐。所以,这位诗人正在指出有关上帝之爱的整个伟大福音的一个方面。当然这福音出现在新约圣经中,但是,若没有这篇诗篇和旧约圣经中类似经文的帮助,这福音的道理是很难突出和显明的。
简言之,他承 认活 的人,没有一个 与上帝有正确的关系。圣保罗在罗三章二十节和加二章十六节灵活地引用这节经文,这是并不为奇的事。分别只是所用的文字,这是由于他用的是旧约圣经的希腊文版本,而不是希伯来版本,我们在这里所阅读的标准修订本是按照后者翻译的。藉 这篇诗篇的帮助,我们看到保罗的意思是没有一个人可以大胆地向上帝或向人宣告:‘我得救了’,然后继续过非常自满的生活。由于上帝已经爱他,使他脱离反 叛的境况,这爱只有藉 十字架才能接触到他。保罗的意思,就是我们心里现在拥有上帝自己牺牲的爱( 1 节的‘公义’ tsedaqah ),跟 的结果就是我们被呼召,现在轮到我们要背起十字架和跟随基督。新的基督徒要做基督所做的事,祂倒空自己,对世上失落的羊满有怜爱和关怀。只有当他这样做的时候,他才是‘得救了’!(参看诗八十五)。
今日,有一些学者会用‘上帝拯救和创造的爱’来翻译罗三章廿一节和十章三节中‘上帝的公义’这句句子。保罗知道,在旧约圣经中,‘公义’这个词语可以有阳性和阴性的格式。但是,除非我们都认识这道理,否则,我们很难抓到在罗马书中他的一些论点。假若我们在以前并不知道有关旧约圣经对‘公义’的解释,我们现在应当知道我们永远不应尝试去‘掌握’圣经的意思,在其中找到我们想要找到的道理。反之,我们应该与圣经‘为友’,与它有足够的密切关系,以致可以聆听到 它 要向我们所说的话。
第三至四节。 死了许久 用来代表上帝所给予的丰盛生命的相反意思。事实上,在这里 仇敌 可以是因一种不可治愈的病而引起的死亡;并且,因为罪的工价好像那种病一样,乃是死,将来的结果只会是上帝的审判。所以,这位可怜的人讲话的时候,好像是他已被活埋似的。
第五至六节。但是,他很聪明,他将自己的思想转向上帝所做的事情,不去思考上帝是否在那里,而是思考他所看见的事情。因为当他这样做的时候,他毋须怀疑上帝是否存在!所以,他重新温习了在他思想中的若干事实,而不是思想有关上帝的哲学观念。这些事实就是上帝曾带领他的子民离开埃及,给予他们伟大的君王大 ,又为他们选择了这座山,上帝给它起名叫锡安。在锡安山上圣殿的中央,是上帝的施恩座。所以,他可以有信心地呼喊:‘耶和华啊,你曾拯救我,因此, 我向你举手 ,如 干旱之地极度盼雨 一样。’
第七至八节。耶和华啊,请你回答我!否则,我甚至会在这有生命的年日经历地狱( 下坑 )。你的 慈爱 是我所到达的绝境中唯一可以得到的答案。我知道假若我要接受审判,我必须坦白承认‘有罪’的指责。
第九至十二节。他现在所得到的是一个何等奇异的发现呢!他 能够去的唯一道路 ,就是从上帝逃到上帝那处,在最后的时刻,他发现上帝 本为善的灵 会一直带领他。
多马肯培( Thomas a Kempis )这样解释这节经文:‘请教导我遵行你的旨意,因为你是我的智慧。在世界尚未造成以前,在我尚未生在世上以前,你已知道我了。’
这是很多诗人都常用的祈祷,祈求上帝采取行动对待邪恶,在这祷告之后,诗人最后肯定地宣称, 因我是你的仆人 。在这里我们要注意两点。在事后,我们认识到(一)上帝在最后所采取对待邪恶的行动,是超越了我们的诗人最粗野的思想──竟是基督的十字架。(二)每一个立约 体的成员都须学习,所要求他的就是完全顺服上帝启示的旨意,好像一个仆人一样。因此,在今天,当我们参加洗礼礼仪的时候,主持的牧者会宣告,这位孩童或是成人,他现在已‘成为基督忠实的士兵和 仆人 ,直至他生命结束为止。’──《每日研经丛书》
马唐纳注释 诗 篇
第一百四十三篇祷告的广阔范围
本诗篇叫人惊奇,在十二节经文里,竟然提到很多不同的主题和心情。在这里有:
一四三 1 求神垂听的一般要求。“求你听 .. 留心听 .. 应允我。”这里不缺乏表达的措辞,而且充满多样的强调用语。大卫求神凭祂的信实(对应许)和公义(因为祂维护那毫无防备的仆人是合宜的)应允他。
一四三 2 忏悔。他不想神审判他。神的审判是灾难性的。所有人都是罪人。没有人能够凭自己行出神所要求的公义。因此人类必须倚靠神的恩典。
我们若是以不配之悔罪者的身分来到祂面前,承认自己的罪并接受基督为我们脱离罪的救主,神就会把祂自己的公义加给我们,而我们在基督里才合适进天上去。
一四三 3 危急关头。那处境是可怕的。仇敌无情地逼迫他。他感到自己好象已经被打倒在地。使他受苦之人强迫他活在孤立、幽暗和隐藏之处,象墓穴中死了许久的人一样被遗忘。
一四三 4 绝望。他害怕自己不能再忍受下去。他的灵随时准备放弃,他的心已经麻木失去知觉了。
一四三 5 回忆话旧。他回想神施展大能拯救他,和拯救以色列国的日子。那些日子如今在哪里呢?
一四三 6 热切。从他向神举手祷告的姿势可见,他的恳求是诚心实意和热烈的。
强烈。他渴想神,如干旱之地盼望滋润的雨水一样。
一四三 7 紧急。耶和华必须速速拯救他,否则他肯定活不长久。
求神施恩。人被神掩面不看,无论是由於祂的忿怒或不关心,就与死无异。
一四三 8 求得慈爱。他渴望很快能听见神用言语和慈爱的语调向他说话。“清晨”意指早或不延迟。
祈求引导。有人曾说本节是每个人都可以拿来当作一生座右铭的:“求你使我知道当行的路,因我的心仰望你。”神的引导是不可缺少的。我们确实是不知道当行的路,或什麽对我们来说是最好的。只有神所引导的生活才是有力和愉快的。
一四三 9 求得拯救。仇敌的威胁使大卫向耶和华呼求救援和安慰。他没有倚靠任何人的保护——只倚靠耶和华,这种单一的信靠成了他恳求的基础。
一四三 10 求神教导。诗人不但希望知道神的旨意( 8 节下),他也想有一颗受训练去遵行那旨意的心。神毕竟是他的神,有什麽比受造者顺服他的创造主更合适的呢?
求得平坦的道路。每个人的生命里都有起有伏,但并不是人人都象大卫那样要经历崎岖难行的路。他这里的愿望是,耶和华本为善的灵能引导他到平坦之地,不再遇到他一直所经过极端的危险和灾难。
一四三 11 求神保守。诗人把他自己的活命跟神的荣耀扯上关系(“为你的名”),这样,他使用极有力的杠杆去移动全能者的手和心。同样地,他以神的公义为理由,去祈求神将他从患难中领出来。这是一个有力的祷告。
一四三 12 仇敌的报应。最後,他祈求神找到他的仇敌,加以毁灭,借以显出祂的慈爱。若这些事情——灭绝和慈爱——在我们看来是矛盾的,我们应来谨记:灭绝恶人对所有人都有好处;正如把盗贼监禁或加以惩罚,是对社会人类的一种仁慈。又正如每一个监狱都是仁慈与正义的一种展示:对整体社会的仁慈;对罪犯的正义审判。
诗 篇 143:1
1~12 求 你 听 我 的 祷 告: 和
上 一 首 诗 所 描 述 的 一 样, 诗 人 被 极 大 的 患 难 所 包 围, 感 到 自 己 已 到 了 忍 耐 的 极 限 (3~4,7 节; 比 较 104:29) 。 他 惟 一 能 做 的 就 是 在 祷 告 中
盼 望 神 复 兴 他、 并 救 他 脱 离 这 极 大 的 试 炼 (10~11 节; 参 上 一 条 注
诗篇 注释
第一四三篇 结束
诗人在 7 至 12 节提出了 11 项恳求,把全篇诗推进高潮。需要越大,祈祷就越逼切。像一只被追捕的野兽,诗人也同样被追赶,被按在地上和被囚禁( 3 节;参一四二篇的标题),诗人此时也深感绝望( 4 节)。忍耐力尽失;难道主已经弃绝他?难道真的走投无路?全诗的转折点是第 7 节的逼切恳求:
A 1 ( 1-2 节)关系
B 1 ( 3-4 节)危难
C 1 ( 5-6 节)信靠
D ( 7 节)逼切
C 2 ( 8 节)信靠
B 2 ( 9-10 节)危难
A 2 ( 11-12 节)关系
第 1-2 节(关系)主的属性;第 3-4 节(危难)人心灵的软弱;第 5-6 节(信靠)主过往的工作;第 7 节(逼切)唯有主能;第 8 节(信靠)主今天的慈爱;第 9-10 节(危难)神的灵的引导;第 11-12 节(关系)主的属性。
第 2 节
在扫罗追杀大卫的整件事中,大卫虽然无辜,但由于不断受压逼,仍不免会想到:我是否得罪了主?并非一切苦难都与罪有关,但每当我们遭遇苦难的时候,都应该迅速自我省察,这是害怕得罪主的正确反应。
第 5-6 节 回忆的功效:我们若忆起自己的从前,往往只会带来伤感,甚至会产生自怜;但回想主昔日的工作,却会使我们发出信心的祈祷。「渴想你」:神子民默然无声的需要,在神眼是顶重要的。
第 7 节出路是在神里面:大卫并非祈求要除去或消灭仇敌,而是只求主在恩典中仰脸看他。这就是他全部的需要──只要主望他一眼!
第 8-10 节 他渴望的是神本身,而非单单患难的完结。神的恩典可以使人有能力去顺服。「你的灵本为善」(尼九 20 )。
诗篇第一百四十三篇
第一四三篇 我灵发昏
传统以本诗为七篇忏悔诗的最后一篇(见第六篇注释 中所列)。这可能是根据第二节而来,那里承认普世的人皆有罪,这虽是一项重要的真理,但却是本诗唯一提到罪与赦免之处。大卫最关心的,是他仇敌逼使他进入的困境。虽然一开始他的注意力集中在自己的问题上,但到最后,他却注目于寻到神的路,并且跟随祂。
标题
大卫 ,见导论 , 45 页。
受过试炼的思想(一四三 1 ~ 6 )
1 、 2. 旧约中常向神的 信实和公义 呼吁,认为祂的这些性情必定支持祈求者,这就好像上法庭告状的人,会乐见法官是正直的。但若非因为大卫在这里的一番话( 2 节;参一三○ 3 ),他就不能再继续。一位公义的法官却会“定恶人为义”(箴十七 15 视之为耶和华所憎恶),这问题无法解决,惟有十字架才能带来答案 614 。
3 、 4. 这里每一句话都痛苦满怀,所有受苦的人读到这些话,就不会认为自己的苦难是独一无二的了。此处的用语,和形容主耶稣心情的话相似(参,太二十六 37 、 38 ;来四 15 以下),因此提醒我们,不必以为自己全然孤单,无人能了解。
大卫在第 3b 节的话,为耶利米哀歌三 6 借用;不过那里强调,神的手在仇敌之后,藉他们施行刑罚;但这里并没有这样说。
发昏 ( 4 节)是很强的字,在隔壁的一四二 3 也出现,请看那里的注释,并注意 TEV 所译的生动之语。
5 、 6. 此处的心情并不是怀古忧思,空想另一时地的美境,而是忆起神能如何行事。这些事或许包括大卫自己的经历,但第 5 节的第二、三行所论及的范围更大,谈到神在创造与历史中的作为(参 NEB ,较自由的译法)。更重要的是,他向神自己呼求,而不是只求祂去做一些事。这种向神的挚爱,正是大卫伟大之处(参六十三 1 ,干渴的比方),也是他的诗篇能长存不朽的原因。
他已经从环境与自怜的监狱出来,不过还没有什么戏剧化的改变发生。
意志的起伏(一四三 7 ~ 12 )
7 ~ 10. 压力还是很大( 7 节) 615 ,而唯一积极的信号,是诗人自己几乎不会留意的:他已经开始往前看,寻求引导。 清晨 ( 8 节)一语是表征,显示黑夜不会漫漫无尽;参三十 5 。
第 8 ~ 10 节中,大卫三次祈求引导,每一次的含义略有不同。 当行的路 ( 8b 节)比较着重个人的命运,即,每一个人都被置于独特之地,有个别的召命(参约二十一 21 、 22 )。 求 指教我遵行的旨意 ( 10a 节),定下了优先次序,目标不在自我的实现,乃在讨神喜悦,完成祂的工作。 引我 ( 10b 节)等字,是谦卑承认自己需要牧人导引,不只是知道该往那条路走。大卫和保罗一样(罗八 14 ;加五 18 ),教导我们仰望神 圣善的灵 来如此导引;换言之,即神在内心的工作,感动我们的意志,振奋我们的心思。为 平坦之地 而求( RSV ,平坦之路,但前者更准确 616 ,所用的字是指分配给流便的广辟平原,申四 43 ),暗示人不仅会迷路,还会跌倒。这里也可译为“正直之地”,虽不具图画色彩,但强化了“遵行的旨意”( 10a 节)之祷告。
11 、 12. 当时,生活中仍危机满布,但大卫可以仰望神坚定的承诺。他向神的名(参一○六 8 )、公义和慈爱(见十七 7 的注释 )呼求,力量就在于此,因为神必须向祂的仆人( 12b 节)守信,正如祂的仆人委身于他一般。倘若神连祂的名声、事情的对错,或祂的约一概都不顾,我们就大可怀疑祂的拯救。否则便不可如此。
614 参罗马书三 2l ~ 26 ;约翰壹书一 9 。
615 第 7 节最后一行引用诗篇二十八 1 。见该节的注释 ,及二十八 3 ~ 5 的注释 ,因该段将此惧怕加以扩大。
616 RSV (“路径”)是根据一些抄本,与 MT (“土地”)不同。──《丁道尔圣经注释》
诗 篇
诗篇一四三篇
143篇
这是一首个人的求告诗,求神带领远离仇敌。本诗为《诗篇》中七首“悔罪诗”的最后一篇(看6篇注解)。前半(1-6节)述说他面对的景况,后半(7-12节)向神祈求。诗人自称为“你的仆人”(12节;参18篇题解),求神看顾,消灭苦待他的人。
143:3-4 诗人讲述苦况,毫无生的乐趣(“住在幽暗之处”)。
143:5 他想到神古时对以民的拯救,希望重燃。
143:8 “使我清晨得听”:拯救他脱离现在的黑夜,教导他以后当行的路。