诗篇第廿五篇
第 25 篇
诗 25:2> 诗篇中讲到敌人的地方不少,是大卫对神没信心,要提醒神保护自己,还是有别的考虑?
25:2 总共有七十二篇诗歌,几乎占全书一半的篇幅都是在讲敌人。敌人不仅是那些反对我们的人,而且也是反对神的生活方式的人。我们可将金钱、成功、特权和情欲的诱惑视为敌人,而我们最大的敌人是撒但。大卫求神保守他免被敌人攻克,因为他们反对神的主张。大卫担心如果他的敌人成功了,许多人会认为为神而活毫无益处。大卫没有怀疑自己的信心,他知道神终将得胜。他只是不愿让敌人的一时得胜,成为别人信心道路上的绊脚石。
诗 25:4> 大卫寻求神的引导,心诚意真;但是要明白何谓神的引导,真不容易……
25:4 大卫表达了寻求神引导他的愿望。我们如何得到神的引导呢?首先,我们要让神来引导,并且明白神主要用自己的话语──圣经引导我们。诗篇第 119 篇告诉我们,在神的话语中有无穷无尽的智慧。经常读和学习,我们便有智慧接受神在我们生活中的引导。我们受试探向神求问的是答案,但大卫向神求的却是引导。我们愿意寻求神,就要学习神的话语,顺服神的命令。这样我们就会得到神具体的引导。
诗 25:8-11> 生在城市,目下尽是诱惑,似在引领人走向不同方向,什么才是正路?
25:8-11 我们今天遭到了应接不暇的诱惑,仅电视广告就在我们面前摆下了上百种的选择。还有来自政党、教派、假宗教,和数不尽的群体的吸引。无数的组织,包括基督教组织在内,都在动员我们支持某一个主张。除了这些,我们还要关心自己的工作、金钱、家庭和社会,于是我们对向我们指出正路的人也毫无信心。如果你发现自己被拉向几个方向的时候,请记住:神向谦卑的人指引祂的道路。
诗 25:12> 敬且畏的心!我看我的心,对神是敬?是畏?
25:12 敬畏神,就是认识神是圣洁、至高无上、公义、纯洁和全智全能的。我们正确认识了神,就更清楚地认识了自己是有罪、软弱、脆弱和需要帮助的。我们认识了神是谁和自己是谁,就会谦卑地拜倒在神的脚下。只有到了那个时候,神才向我们显示如何选择神的道路。
诗 25:14> 总想与神更亲近一点,但──该怎么办?
25:14 “神与敬畏他的人亲密”。神亲近那些敬畏神、以神为最高荣耀的人,并与他们永远为友。还有什么关系可以同与创造主作朋友相比呢?神同你永久的友谊将随着你对神的敬畏而增长。
诗 25:16-17> 孤独、愁苦古时已有,且今天还萦绕不息,还有出路吗?在──
25:16-17 生活中的问题是否总是显得越来越糟呢?惟有神能倒转这“旋涡”。神能解决我们的困难,并将我们的困难变成光荣的胜利。但有一个必要的要求,就是我们必须像大卫一样喊出来:“求你转向我,怜悯我。”你情愿这样做,神就将最糟的变成最好的。神已经作好了准备,下一步就看你了。
诗 25:21> 承托我行走在神心意中的力量是──
25:21 我们如果需要两种力量在人生道路上保守我们的话,那就是“纯全”和“正直”。诗人求神保守他的每一步的就是这两样。正直使我们了解神的要求并努力去实现。纯全就是做到我们对自己的定位,它能保守我们不在口称正直的同时,却在似乎不认识神的境况中生活。正直的人说:“这是牧羊人的路”,纯全的人说:“我将始终走在上面。”
──《灵修版圣经注释》
诗篇第廿五篇
作个尊贵的人(二十五 1 ~ 22 )
本诗是一首按希伯来文字母(共 22 个)编排的诗,称为字母诗,全诗几乎每一节第一个字的首个字母都是按希伯来字母来编排的,是希伯来诗歌很美丽的一种体裁。诗人在诗中恳求神除去他的内忧外患,以信心等候神的拯救,使他作个尊贵的人。
.呼求神的赦罪( 3 、 7 、 11 、 18 )──羞愧含有失望的意味。凡等候、依靠神的人必不至于失望而羞愧。只有那些作恶的人被揭发罪行及被神鉴察时,才真正羞愧( 3 ),因此诗人恳求神的赦罪( 7 、 11 、 18 )。“罪衍”( 7 )是指道德上的罪;“过犯”( 7 )是指违背了神的律例、对神不忠的罪:“罪”( 11 、 18 )是指一切罪的统称,包括了刑罚在内。罪不分大小总之就得罪神,必须向神认罪及求赦。
.呼求神的指引( 2 、 4 、 8 ~ 9 、 12 ~ 14 )──倘若要作一个真正尊贵的人,首要条件为谦卑( 9 )。不靠自己,单靠神的指引( 4 );知道自己是“罪人”( 8 )的身分,有看很多偏见、罪性及限制,需要神指示正途;更要有敬畏神的心( 12 、 14 )才能与祂有亲切(“亲密”的原意)的沟通;明白神与人所立之约的真正意义,跟遵行。这样,他的生命才称得上为好的生命(“安然居住”的含意, 13 ),其后裔也因而蒙福,得以承受神的应许。惟有这样行在祂旨意中的人生才没有羞愧,仇敌才不能胜过( 2 )。
上述都是信心萌生的呼求,这信心既大且经得起考验,亦是恒切及恳切地仰望神的,“我终日等候”( 5 ),“我的眼目时常仰望耶和华”( 15 ),“我等候”( 21 )。
默想 你现在是否也有内忧外患呢?你愿意呼求神的指引吗? ──《新旧约辅读》
诗 篇 诗篇 第廿五篇 注释
25:1-22 这是一篇祈祷诗
1-7 第一段的祈求
诗人面对困难和迫害,求神帮助、引导、和饶恕他过往的罪行。
3
「行奸诈」:指那些原是相信神的人,现在却远离 ,违背向
所起的信誓。
诗人能够这样向神祈求,乃因神的怜悯和慈爱(6)。
8-15 第二段的祈求
本段的重点是神的本性,这也是诗人祈求的基础:神不但满有恩惠和
慈爱,而且公平诚实,故敬畏 的人必要蒙福。
14
可作「耶和华把 的心意显示给敬畏 的人,把自己的约指示
他们」。
15 「网」:比喻人生的愁苦和困扰。
16-22 第三段的祈求
这段的重点是诗人的苦况;他孤单痛苦,敌人又众多和凶狠,要将他
杀死。
17
大多数学者都认为此节应译为「求你减轻我心中的愁苦,救我
脱离我的祸患」。
18
「看顾」:指「关注」或「垂视」。
21
「纯全正直」:是神的属性,被诗人加以人格化,当作神差派
去保护他的两位使者。
思想问题(第 24, 25篇)
1 24篇朝圣者的诗篇对於敬拜神的人应具的资格和敬拜对象有什麽
启示?
2 24:1-2道出神的王权 。
人在生活上若藐视神的主权,即使他参与
敬拜,有意义麽?
3 25篇里,诗人不仅面对外在的困苦,还要面对过往的罪,他为何
仍仰赖神的帮助呢?参 7-8节。
这给你什麽教训呢?
4 试从 25篇找出神行事的一些原则,以及仰赖 之人的确据。
参 3, 6, 8-10, 12, 14节。
5 若说诗人在 25篇的祈求充分表现出神公义和慈爱属性的揉合,你
同意麽?
6 「求你救赎以色列 ......
」(25:22),诗人凭着以色列人曾与神立
约这事实,与他自己约民的身分,向神祈求。
今日神的儿女可凭着什麽向神祈求?参约 15:16;
诗篇第廿五篇
道路、真理与生命(廿五 1-10 )
好像诗篇第九篇和第十篇可连起来,这是另一首离合诗或是按字母组成的诗。每一都以一个希伯来字母作为开始。今次我们没有再显示这些字母的名称,在诗篇九篇至十篇那样做已足够了。但是我们承认,当我们是孩童时,假若一首诗是有韵律的,我们发现这会是容易记在心中。然而,其中一句没有韵律,读到这节时,我们会留意它,并且看看应如何处理它。第廿二节,最后的一节,看来是后加在原诗上的,因为它是跟 最后的字母。
我们以 我倚靠 作为开始。当然,正如我们所看过的, 心 代表 整个人,身体和灵魂。完全的倚靠,是上帝对我们的期望。其余的段落提醒我们赞美颂这首伟大的基督教诗歌令人心动的结论:“不要让我迷惑”。这观念是非常可怕,因此我们的诗人宁愿从自己转向为他人代祷,他乞求上帝:(甲)不要让任何的祷告得不到回应;(乙)让那些 无故行奸恶 的人(一个非常强烈的语句!)理智清醒,并且承认他们犯了可耻的邪恶。我们相信,今日我们生活在一个不寻常的暴力世代。我们经常听到贩卖毒品、贪污、抢劫、骑劫飞机、绑架、纵火、房屋爆炸等等恶行。基督徒应如何回应这些事情呢?诗人在这里所作的,也正是耶稣曾教训我们作的──为仇敌祷告。
在第四节,诗人说: 将我所知的教导我 。或许我们可以如此说:‘使我在主日学所学到的,现在能活现出来。’注意 知道 并不是‘知道一些事情’的意思。与一个男人 知道 他的妻子(不是知道她是他的妻子)一样,我们能 知道 上主的道路。在这几节经文中,我们发现正在处理三个事实,就是耶稣所讲及并且应用在祂自己身上的── 道路、真理 和 生命 。很多释经家已注意这点。旧约时代的人寻求和渴望上述上帝自我启示的三方面。他相信,上帝肯定的比任何事更重要。诗人于是说。‘无论什么事情发生,让我 知道 ……。’
所以在第六节,他请求上帝记 两件事!第一件事是积极的,(甲)记你立约的爱,这从 古时 已有的。以赛亚书五十一章十六节也作出如此惊人的句子:
我将我的话传给你,用我的手影遮蔽你,
为要栽定诸天,立定地基,
又对锡安说:‘你是我的百姓。’
消极的一件事情随 在后,(乙)忘记我幼年的罪恶。上帝事实上 知道,所有青年人都想‘每一件事尝试作一次。’他们辩称,如何能发现什么是不能作的呢?当然,这就是在伊甸园中禁果和在‘为什么’此问题上狡猾试探的意思。所以他祈求过去的能在上帝的爱里淹没。他补充说,这对我而言是 好的 ,正如我们以前指出过,上帝的仁爱,并不是抽象的特性。上帝的仁爱,意思即是对我是 好的 (参看拉八 22 这个字的用法。)
所以 ,正因为上帝是这样,而不是我们今日可能联想的,像在天上自满的肥佛陀,他的教训,与我们所接触的远远不同。以东方的三头猴子的形像表达。‘非礼勿听,非礼勿视,非礼勿言。’主对我们有 积极 性的仁爱,因此我们需要积极的对邻舍有仁爱,而不单单逃避邪恶。诗人说, 因此 ,上帝用时间、困扰和力量(以人的常用语)来教导罪人行在道路中,上帝引领谦卑的人知道 祂 的道路(祂的 mishpat ,在 妥拉 中可以看到)。假若我们问:‘谁的道路?’我们发现 他的 现在可以指上帝的道路,或是谦卑人的道路──因为目前他们是一致的。上帝的道路包括所有 主的道路 \cs8 ,为每个不同的谦卑人都有一条道路──因为目前他们是一致的。上帝的道路包括所有主的道路,为每个不同的谦卑人都有一条道路,但是所有的都连在立约的连系中,在这约中,人可以找到上帝的慈爱和信实。这些人事实上发现,在他们那边,他们实在能遵守契约中自己的一方(他们的 hesed ),并且完成上帝的旨意,就是他们在祂的 见证 中所学到的,即上帝藉 祂的命令和审判所启示的旨意。
上帝的友谊(廿五 11-22 )
这篇诗没有暗示作诗的人感觉自己本性是纯洁的。反之,他视自己是一个已被赦免的罪人。除此之外,现在他以欢欣宣告,上帝对被赦免的罪人赐予祂的 友谊 。这个字的意思是上帝亲密、几乎秘密的友情。接 的是一句圣经信仰最基本的陈述: 祂向他们启示祂的约 。这一句反映出第十节中对相信的人所要求的事情,在那处我们看见这是要求他遵守约中他自己的一方,这约是上帝与祂的百姓以色列所建立的。事实上,今日太多信徒对上帝这基本的行动的注意不足。因此,在面对生命的问题时,他们转向一种个别和私人的信心。但是在旧约时的诗人和在新约时的保罗都同意,每一种代表立约的上帝的心思,就是(甲)如保罗称为 古旧 的约,是诗人所知的约;(乙)他称为 更新 的约,就是基于诗人所知道而给予的约。两者是一致的。假若不是如此,我们便不应在基督徒的崇拜中使用诗篇了。不错,上帝视我们作为个体,但这不同的个体,是被祂的 慈爱 所包围、环绕和支持的,这慈爱是祂倾流在那些居住在立约友谊内的人。此约是祂最初的恩赐,不是给予个人,而是给予全以色列,上帝的子民。
主将我的脚从网里拉出来 。这网是猎人放置野兽所行经的道路上(在野兽常常往它们饮水地方的道路上,用一个网盖 他们所掘的洞)。当我住在约中,与祂和我的上帝子民朋友在一起时,假若我尝试摆脱自己,盼望得到自由,我便会被缠。上帝的友谊并不是一个常用来描述上帝的字,但因它的不经常性,它给予 hesed (慈爱)这个字一种新鲜的看法。
我们需留心第十三节的真正意思。它更正确的解释应该是:‘他整个人( nephesh )必然居住在对他而言是好的地方,’即是,在为他而生发的上帝的仁爱中,‘因此他的后裔会发现整个世界都属于他的。’事实上,耶稣在马太福音五章五节中引用这节,正如我们所翻译的:‘温柔的人有福了,因为他们必承受地土。’这是上帝为与祂立约的 众所施的仁爱。
发现 我的眼目时常仰望耶和华 这个字,在后来变成一些 众的名称,是很有意思的。他们列在上帝子民的族谱中。在以斯拉记十章廿二节廿七节我们见到以利约乃这名字,与及在历代志上廿六章二节的以利约乃。我肯定我们都会同意,这需要付出很大代价,才能配受这样的名字。
主阿,我需要你 。我们发现这是自己常说的话,除非上帝以恩典转(祂的脸)向我们,不然我们不能保持我们的眼目永远仰望主,因此我们感觉如一只迷失的羊般孤独。除此之外,正如任何一位心理学家都会告诉我们,所有种类的困扰,无论是精神上、社会性、或是婚姻关系的,都能产生自高自大和自我中心的结果。罪恶腐蚀健康、婚姻、社会公义、运作的经济,甚至教会的生活。当然,因为罪恶在上帝与我们之间建立了障碍,可以成为抵抗祂给予我们恩典的压力。守 者再回到伊甸园道路, 四面转动发火焰的剑这象征 (创三 24 ),解释了为什么只有上帝才能带领我们回到祂家中。而当上帝 赦免我们一切的罪 时,祂实在是采取了主动。
第十九节以察看作为开始,像第十八节一样。我们相信这两节经文应该对换位置,以致更有意思。学者曾建议用一个在经文中找不到的字,它是一个合适但是在经文中缺了的字为开始。假如他们在选择字方面是对的话,那样我们便应该如此宣读:‘与我的敌人对峙,因为他们人多。’因此,在面对所有他的敌人时,诗人 等候 上帝采取主动,并且以行动拯救他。
最后在第廿二节的 副歌 ,出现了个人所作的要求,并且在节日中应用于聚集敬拜上帝的全体上帝子民身上。──《每日研经丛书》
马唐纳注释 诗 篇
第二十五篇耶和华的秘密
这是一首离合体的诗篇。虽然有一个希伯来文字母省略了,但另一个字母使用了两次。我们很难找到一个全篇统一的主题; 这诗篇反而看似杂文集,其中有祷告和默想,而惟一明显的连系就是那些字母。
二五 1 ~ 3 首先是祈求保护的祷告。大卫的仇敌似乎总是离他不很远。因此他仰望耶和华的帮助,他承认神是他惟一的倚靠。大卫双重的祈愿是,他永远不因信靠耶和华而蒙羞,和他的仇敌永远不能因神没有回答祂的孩子而有夸胜的机会。这是他为所有倚靠耶和华的人所作的祷告。至於那些刻意行奸诈的,他希望他们彻底地蒙羞。
二五 4,5 跟着的一段,诗人描述一个寻求指引的门徒。他希望能知道耶和华的道,和走祂的路,在祂的真理中成长。他的动机源於对救他的神的爱,他把所有的期望都放在这位神身上。
二五 6,7 其後大卫表现为一个寻求赦免的罪人。他恳求耶和华以长久的怜悯和慈爱待他,并求耶和华记念祂在过去曾显出这样的恩典——就象祂总可以忘记一样!我们若认为这样的恳求,暴露大卫对神的恩典还未完全理解,那麽我们就必须记得,他是活在一个影象模糊的时代,我们却享受现今这个得着完全亮光的福音时代 .. 大卫幼年的罪愆正在虐待他;那些罪总有方法折磨他。诗人简洁地求耶和华忘记这些罪,却要因着祂的恩惠,按着祂的慈爱,记念他。这样的祷告是无法反驳的 .. 其中所表明的是,知道我们的罪已经在祂的宝血下被除掉,而且离开我们象东离西那麽远,被埋在神的忘怀的大海里,永远得到饶恕了!
二五 8 ~ 10 大卫这时从祷告进入沉思。当他想到耶和华的教导工作,就迷失在钦佩赞赏之中。因为耶和华本来是良善正直的,所以他指示罪人走在真实、公平和救恩的道上。我们要向祂学习的、惟一最重要的特质是谦卑——我们必须谦恭地承认我们的无知,和我们需要进一步的指引。我们若是受教,很快就学到什麽是正确的,即什麽是神的旨意。遵从主话语的人,不但毋须忍受不愉快的生活,而且还发现生活充满神恒久的慈爱和信实。
二五 11 大卫又稍微返回祈求赦罪的祷告里。他完全承认自己犯了大罪,因此他的恳求是基於“耶和华啊,求你因你的名”。由於一个人的名字往往代表那个人的本身, 所以诗人在这里以神本身的性情——尤其是祂的慈爱和宽大——为理由,要求祂赦免他的罪。这里完全没有提到大卫本身的功劳!
二五 12,13 大卫再次中断他的祷告,进入一种属灵的沉思和自言自语里。他想象那敬畏耶和华的人,就是能享受神最好之安排的人。这种人必经历:
不容有失的引导——神指示他当行的路。
个人的富足——他享受到丰富的供应。
家庭的安稳——他的後裔必承受地土。
神的相交——他必作神亲密的朋友,蒙神亲切地向他显明自己的心思和道路。
二五 14 这无疑是本诗篇的金句:
耶和华与敬畏他的人亲密;
他必将自己的约指示他们。
神向但以理这“大蒙眷爱的人”启示奇妙的异象,让他看见外邦政府最後怎样被主和救主耶稣基督的国度取代。祂又向约翰,那躺在耶稣胸怀的门徒,赐予拔摩海岛上荣耀的启示。
二五 15 大卫把自己包括在这群敬畏神的人当中。他的眼目不断在信靠和期待中朝向天上的方向看。他有信心,耶和华必把他从缠绕他、烦恼和痛苦的网罗中解脱出来。
二五 16 ~ 21 提及网罗,使大卫缩短他属灵的沉思,而发出一个祷告,诉说他现今的困境。他孤独而困苦。他心里的愁苦甚多。因此他求神转向他,怜恤他,开释他受压过重的心,救他脱离他的祸患,详细察看他的困苦,并赦免他一切的罪。大卫也求主保护他免受仇敌的侵扰和痛恨,因他信靠耶和华为他伸冤辩护。当他祷告说:“愿纯全、正直保守我”,他并不是指自己的正直,而是求神显出祂的公义,拯救那信靠祂的人。
诗 篇 25:4
求 你 将 你 的 道 指
示 我: 像 摩 西 一 样 ( 出 33:13) , 诗
人 切 切 渴 慕 认 识 神 的 道。 信 徒 可 能 会 了 解 神 的 一 些 作 为 ( 如 救 恩 , 神 迹; 比 较 诗 103:7) , 但 可 能 从 来 没 有 真 正 认 识 神 或 领
悟 他 的 道 ( 即 他 借 以 在 我 们 里 面 运 行 并 引 领 我 们 的 智 慧 法 则 ) 。
本 篇 表 述 了 如 何 认 识 神 的 道 的 5 条 基 本 原 则:
1. 我 们 必 须 真 诚 地 渴 望 被 神 引 导, 以 认 识 他 的
公 义 之 道 以 及 他 话 语 中 的 真 理 (4 节 ) 。
2. 我 们 必 须 “ 终
日 ” 殷 切 盼 望 神 (5 节 ) 。
3. 我 们 必 须 谦 卑 地 顺 服 神 (9 节 ) , 敬 虔 度 日 (10 节 ) ,
敬 畏 主 (12~14 节 ) 。
4. 因 为 罪 拦 阻 我 们 认 识 神 和 他 的 道, 所 以 我 们
必 须 弃 绝 罪, 并 求 主 洁 净 赦 免 (4~8 节 ) 。 “ 我 若 心 里 注 重 罪 孽, 主 必 不 听 ” (66:18 ; 比 较 约 一 2:1~6) 。
5. 我 们 生 活 中 遇 到 患 难 并 不 一 定 表 明 主 不 喜
悦 我 们 ( 比 较 34:19) 。
我 们 不 晓 得 神 时 也 许 风 平 浪 静, 而 认 识 他 和
他 的 道 却 可 能 使 我 们 蒙 受 一 些 苦 难 和 损 失 ( 如 徒 14:22 ; 20:22~23) 。 耶 稣 自 己 就 是 这 条 真 理 最 大 的 例
证; 他 完 全 遵 从 了 神 的 旨 意, 然 而 却 遭 受 了 忧 患, 背 叛 和 十 字 架 的 苦 难。 凡 遵 行 神 旨 意 的 信 徒 也
务 要 有 同 样 的 心 志 ( 太 10:24) 。
25:12
耶 和 华 必 指 示 他:
本 篇 主 题 是 神 怎 样 用 他 的 智 慧 来 引 导 忠 心 信 徒。 注 意 以 下 四 条
真 理:
1. 神 对 每 一 位 信 徒 都 有 一 个 计 划。 他 对 亚 当 ( 创 1:28 ; 2:18~25) 、 亚
伯 拉 罕 ( 创 12:1~3) 、 约 瑟 ( 创 45:4~9) 和 他 的 子 民 以 色 列 ( 创 50:24 ;出 6:6~8) 都 有 计 划; 他 对 耶 稣 ( 路 18:31) 和 保 罗 ( 徒 21:10~14 ; 22:14~15 ; 26:16~19 ;参 21:14 注 ) 也 有 计 划。 神 为 他 的 每 一 个 孩 子 都 有 确 定 的 计
划 ( 林 前 12 章;弗 1:10 ; 2:10 ; 3:11 ; 4:11~13) 。
2. 神 可 以 通 过 异 梦, 异 象 和 预 言 等 不 寻 常 的 途
径 将 他 的 计 划 传 达 给 我 们 ( 徒 2:17 ; 9:12 ; 10:3 ; 13:2 ;林
前 14:1 ; 参 徒 21:10 注 ) ,
然 而 他 更 常 借 着 圣 经 ( 提 后 3:16) 和 住 我 们 心 里 的 圣 灵 ( 徒 8:29 ; 10:19 ; 13:2 ; 15:28 ; 16:6 ;约
一 2:20, 27) 引 导 我 们, 赐 我 们 智 慧。
3. 如 果 我 们 因 忽 视 或 误 解 神 的 话 语 而 做 出 了
违 背 他 旨 意 的 决 定, 就 有 可 能 错 失 神 的 计 划。 如 果 圣 经 所 示 的 基 本 信 仰、 态 度 和 教 训 没 有 深 植 于
我 们 的 生 命, 我 们 就 会 走 迷。
4. 神 对 我 们 的 引 导 以 公 义 为 根 基 ( 比 较 21 节;罗 8:11~14) ,
因 为 他 引 导 我 们 “ 走 义 路 ” (23:3) 。
25:14
敬 畏 他: 神 为 敬 畏
他, 远 离 恶 事 的 人 存 留 了 特 别 的 珍 宝, 就 是 得 以 认 识 他, 与 他 亲 密 相 交 ( 比
诗篇
注释
第二十五篇 每天致胜基本法
本诗形式上是不完整的字母诗。其中有两个字母缺虞;补救方法包括改动希伯来文本的发音;其次是把 22 节放在结构之外,因它是指以色列人。不完整的结构方式表达人生也常患难打击而受干扰,不过仍有一定的轨迹可寻。
A 1 ( 1-5 节) 信靠、盼望、祷求
B 1 ( 6-7 节)求赦免
C 1 ( 8-10 节)指引罪人
B 2 ( 11 节)祷告和赦宥
C 2 ( 12-14 节)给敬畏神之人的指引
A 2 ( 15-21 节)信靠、盼望、祷求
第 1-5 节 信靠、盼望、祷求 诗人说四围受敌,到处是奸恶之徒( 2 下、 3 节下;参 19 节上),然而大卫的反应却是向神祷告( 1 、 2 节上),且专一的祈求( 2 节),并提醒神是真实的神( 3 节)。而诗人最切求的,乃是求神以祂的「道」路来指教他( 4 节),好能有一个受启发的心( 4 节「指示」:让我知道;「教训」),并且求活出真理( 5 节,「引导」)。
第 1 节「仰望」(二十四 4 ),只有主是万事万物唯一的答案,惟祂能满足我们的诸般需用。第 2 节「羞愧」,参 3 节,失望后的情绪。第 4 、 5 节要有良好的操守,必须领受神圣的真理(「指示我」),也要存心乐意学习(「教训」)并遵从(「道 …… 引导」)。
第 6-7 节 罪孽与赦免:求赦昔日罪污 没有忏悔与和好,便难以真诚地对神圣的真理和生命作出委身( 4 、 5 节)。神若记念祂自己的所是( 6 节),就必乐意「不要记念」我们往昔的过犯( 7 节)。第 6 节「怜悯」:同情心,神心中的爱(十八 1 );「慈爱」,神以祂的旨意来爱,使祂不能违背自己。这里用的是众数名词,充分表明这爱是有完全的承诺。第 7 节「罪愆」:特别指过失;「过犯」指蓄意犯的罪。「因你」:按神的慈爱良善。道德上神圣的性情,令神把人的罪一笔勾销。
第 8-10 节 神圣的教师 一再回想神,使人确信神必听祷告( 4 节),而神所启示的作为,也必完全彰显祂的大爱。一切都源于神的性情,在人的一面,所需的是「罪人」「谦卑」( 9 节,那些在神面前谦卑的人)下来,成为守约的人。
第 11 节 罪孽与赦免:现今的经历神既引导谦卑人投靠祂,大卫也就愿降至最卑微。罪孽不仅是人过去的历史( 6-7 节),更是今天的现实。 6 至 7 节中诗人呼求神的怜悯、大爱和恩惠;到第 8 节提到神道德上良善正直。作者进一步总结,以神的「名」(祂所有的自我启示)为祷告的凭借。神的心意( 6 节)、良善正直( 7 、 8 节)都全显于祂赦免人「重大」的「罪」(人那败坏堕落的天性)。
第 12-14 节 神圣的教师 神的祝福临到任何「敬畏」祂的人( 12 节的「谁」)。这些祝福包括神的法则向他开启、得满足、家族的平安、与神的灵交、并受教能以晓得神人立约的关系。
第 15-21 节 信靠、盼望、祷求 第 15 、 16 节以神作唯一的解答为连系:只有祂长久眷顾大卫。第 17-19 节诗人详细解释自己察觉到的需要,这些需要既有来自内里的,来自上面的,也有来自外面的。第 20-21 节接连地确定自己的信靠和交托。如此诗人才体验「时常仰望耶和华」( 15-16 节),便能得主救离所有祸患的真谛( 17-19 节),诗人决心要祷告、信靠、坚定行善和仰赖祂。
诗篇第廿五篇
第二十五篇 恳求的字母诗
本诗的架构是按希伯来文字母排列,只有一处例外;主要关怀的事依次为:仇敌的压力、所需的指引,和罪愆的重担。全诗的语调很低沈,诗人所流露的信心,在于忍耐等候,而不是像其他同类的诗,常以爆发的喜乐为高潮。最后一节未按字母的顺序,是大卫将为自己的恳求转至为以色列的代求,如此一来,这首为个人祈求的诗,就适用于全会众了。
仇敌
大卫的诗中,少有未提及仇敌的;此处显示,他们不但亲自抵挡大卫,在意识形态上也与他相反。若他们得胜,不仅大卫蒙羞( 2 节),他所代表的信念──人活着是靠神的帮助,而非人的聪明( 3 节)──也不能成立。第 20 、 21 节再度回到这点,并更加澄清,他以寻求 纯全正直 (他的仇敌鄙视之为天真)为自己的保障,又承认若不是神的眷顾,这就敌不过世界所用的武器──奸诈( 3 节;参, 网 , 15 节)和憎恨( 19 节)。因此,仇敌虽想指挥大卫,按他们的方式来进行战役,却未能成功。凡吟咏本诗的人,也采取与他相同的态度。
引导
这是本诗的主题。第一个恳求,是求神指示祂一般性的旨意:“将的道指示我,将的路教训我”( 4 节),请注意“道”和“路”都是复数。这个祈求不含自我的因素在内,而一般人在寻求特殊的带领时,常会出于自私自利的动机;这个祈求也为正确的抉择奠定了基础,就是“心窍习练得通达,……能分辨好歹”(来五 14 )的基础。这个祷告还有一些特色,第一,恒切──忍耐地注意“祂手初动”的那刻,由第 5c 节和第 \cs16 15 节可以看出(参一二三 2 );第二,悔改──承认自己并不配得,只不过是个 罪人 ( 8 节),有罪人的偏颇与罪愆;第三,顺服──愿意听话的态度,从 谦卑 或“软弱”一字( 9 节, `a{na{w 的复数,十八 27 所讨论的第二个字);第四,敬畏( 12 、 14 节)──这种单纯的敬虔,神会以祂的 友情 (和合: 亲密 )来加以尊重。“友情”,希伯来文是 so^d[ ,含“辅导”和“献策”的意思;既指一个人最亲密的友人,也指与他们所讨论的事(参,“会中”,耶二十三 18 、 22 ;“奥秘”,摩三 7 )。这种对于神引导的寻求,是个别的,也是成熟的,与异教之中以无理性的指标或禁忌为导向的寻求(参,赛四十七 13 ),大不相同。
罪愆
本诗简短的提到这方面,但也很诚实,且一再重复。解决之道不是时间,而是神的恩惠( 7 节),这乃是根据圣约而来(见二十三 6 对“恩惠慈爱”的注释 )。神的“记念”是主动的、确定的(见八 4 的注释 );它的对象可能不同,正如此处所载 记念……罪愆 和 记念我 ( 7 节)。但是在恳求按圣约施恩时,并没有油腔滑调的态度,以为只要能免去刑罚就好了。神要 指示罪人 ,这不仅出于祂的恩惠慈爱(参 7 节),也因祂本身乃是 良善正直的 ( 8 节),所以祂留意要在人的身上复制这些品德。大卫深深为自己的罪愆忧伤( 11 节),对神的远离非常敏感(参, 转向我 , 16 节; 赦免 , 18 节),这是第 16 ~ 18 节最大的问题。
信靠
这个字一开始就用到了( 2 节),而在讲论神的部分(如: 5b 、 8 ~ \cs16 10 、 14 ~ 15 节),以及对等候神的强调( 3 、 5 、 21 节; 15 节间接),也都流露出这种态度。 等候 是接受神的时间,亦即接受祂的智慧;大卫和扫罗对神的态度之分野,主要就在这点(撒上二十六 10 、 11 ,十三 8 ~ 14 ),以赛亚与以色列的不同亦然(赛三十 15 ~ 18 )。诗篇所用的这个字暗示出某种程度的紧张:这种信靠是迫切的,存着盼望等候,而不是消极的逆来顺受。在本诗结尾时,盼望尚未实现,但是等候仍然不断。因此,比起那些突然得着辉煌应许的诗篇,如:六 8 以下,二十 6 以下……等,本诗对于在等候中的人格外贴切;参以赛亚书三十 18 ,六十四 4 沉着的鼓舞之言。──《丁道尔圣经注释》
诗 篇
诗篇第二十五篇
25篇
这是一篇字母诗,其间虽有若干出入,但全篇仍依希伯来文22个字母的顺序写作(无w与k,代之以两次p和r,这在中译已无法见到)。本篇为个人求告诗,大致可分为三部分:1,求神帮助和赦免的祷告(1-7节);2,述说神的本性(8-14节);3,求神拯救他脱离困苦(15-22节)。
25:1 穷苦人的心放在钱上,敬畏神的人把整个身心放在神身上。
25:2 “羞愧”指不让自己在仇敌面前抬不起头来。
25:3 希望与现实间常有差距,但等候神的决不会失望。“无故行奸诈的”为本来信神,现在无缘无故偏离正道的人(参78:57;耶3:20)。
25:7 “幼年的罪愆”大概指年幼无知时所犯的过失。因神有恩惠慈爱,故求神按立约的应许赦免他。
25:8 本节至14节述说神的本性。祂待人良善,但正直不偏,故能向罪人指出正路,叫他们回转。
25:13 选择行正路的人不但自己生活蒙福,连儿孙都能在神应许给他们的土地上长住。“承受地土”在新约指得到神的国(太5:5)。
25:14 “亲密”是说神信任敬畏祂的人,当作密友。“约”有“心意”的意思。
25:15 “网”指生活中的困苦和困窘,好象野兽落在捕捉它的网中。
25:21
“纯全正直”有几种解释:1,是神的两个使者,差来保护受苦的人。2,指诗人自己决心为善的性格。但即令诗人有此优点,也是来自神,人自己并不完全。故此处应为神本性的拟人化描写。因神纯全正直,所以人可以仰望祂的拯救。
25:22
诗人也为神的全体子民求。“救赎”即拯救之意。本节第一字的首字母为希伯来字母p,与16节同,而非最后一个字母。一般相信,本节在字母诗之外,或为本诗的副歌。