旧约 - 诗篇（Psalms）第25章

诗篇第廿五篇 　　第 25 篇　

　　诗 25:2> 诗篇中讲到敌人的地方不少，是大卫对神没信心，要提醒神保护自己，还是有别的考虑？　

　　25:2　总共有七十二篇诗歌，几乎占全书一半的篇幅都是在讲敌人。敌人不仅是那些反对我们的人，而且也是反对神的生活方式的人。我们可将金钱、成功、特权和情欲的诱惑视为敌人，而我们最大的敌人是撒但。大卫求神保守他免被敌人攻克，因为他们反对神的主张。大卫担心如果他的敌人成功了，许多人会认为为神而活毫无益处。大卫没有怀疑自己的信心，他知道神终将得胜。他只是不愿让敌人的一时得胜，成为别人信心道路上的绊脚石。　

　　诗 25:4> 大卫寻求神的引导，心诚意真；但是要明白何谓神的引导，真不容易……　

　　25:4　大卫表达了寻求神引导他的愿望。我们如何得到神的引导呢？首先，我们要让神来引导，并且明白神主要用自己的话语──圣经引导我们。诗篇第 119 篇告诉我们，在神的话语中有无穷无尽的智慧。经常读和学习，我们便有智慧接受神在我们生活中的引导。我们受试探向神求问的是答案，但大卫向神求的却是引导。我们愿意寻求神，就要学习神的话语，顺服神的命令。这样我们就会得到神具体的引导。　

　　诗 25:8-11> 生在城市，目下尽是诱惑，似在引领人走向不同方向，什么才是正路？　

　　25:8-11　我们今天遭到了应接不暇的诱惑，仅电视广告就在我们面前摆下了上百种的选择。还有来自政党、教派、假宗教，和数不尽的群体的吸引。无数的组织，包括基督教组织在内，都在动员我们支持某一个主张。除了这些，我们还要关心自己的工作、金钱、家庭和社会，于是我们对向我们指出正路的人也毫无信心。如果你发现自己被拉向几个方向的时候，请记住：神向谦卑的人指引祂的道路。　

　　诗 25:12> 敬且畏的心！我看我的心，对神是敬？是畏？　

　　25:12　敬畏神，就是认识神是圣洁、至高无上、公义、纯洁和全智全能的。我们正确认识了神，就更清楚地认识了自己是有罪、软弱、脆弱和需要帮助的。我们认识了神是谁和自己是谁，就会谦卑地拜倒在神的脚下。只有到了那个时候，神才向我们显示如何选择神的道路。　

　　诗 25:14> 总想与神更亲近一点，但──该怎么办？　

　　25:14　“神与敬畏他的人亲密”。神亲近那些敬畏神、以神为最高荣耀的人，并与他们永远为友。还有什么关系可以同与创造主作朋友相比呢？神同你永久的友谊将随着你对神的敬畏而增长。　

　　诗 25:16-17> 孤独、愁苦古时已有，且今天还萦绕不息，还有出路吗？在──　

　　25:16-17　生活中的问题是否总是显得越来越糟呢？惟有神能倒转这“旋涡”。神能解决我们的困难，并将我们的困难变成光荣的胜利。但有一个必要的要求，就是我们必须像大卫一样喊出来：“求你转向我，怜悯我。”你情愿这样做，神就将最糟的变成最好的。神已经作好了准备，下一步就看你了。　

　　诗 25:21> 承托我行走在神心意中的力量是──　

　　25:21　我们如果需要两种力量在人生道路上保守我们的话，那就是“纯全”和“正直”。诗人求神保守他的每一步的就是这两样。正直使我们了解神的要求并努力去实现。纯全就是做到我们对自己的定位，它能保守我们不在口称正直的同时，却在似乎不认识神的境况中生活。正直的人说：“这是牧羊人的路”，纯全的人说：“我将始终走在上面。”

　　──《灵修版圣经注释》　

诗篇第廿五篇 　　作个尊贵的人（二十五 1 ～ 22 ）　

　　本诗是一首按希伯来文字母（共 22 个）编排的诗，称为字母诗，全诗几乎每一节第一个字的首个字母都是按希伯来字母来编排的，是希伯来诗歌很美丽的一种体裁。诗人在诗中恳求神除去他的内忧外患，以信心等候神的拯救，使他作个尊贵的人。　

　　．呼求神的赦罪（ 3 、 7 、 11 、 18 ）──羞愧含有失望的意味。凡等候、依靠神的人必不至于失望而羞愧。只有那些作恶的人被揭发罪行及被神鉴察时，才真正羞愧（ 3 ），因此诗人恳求神的赦罪（ 7 、 11 、 18 ）。“罪衍”（ 7 ）是指道德上的罪；“过犯”（ 7 ）是指违背了神的律例、对神不忠的罪：“罪”（ 11 、 18 ）是指一切罪的统称，包括了刑罚在内。罪不分大小总之就得罪神，必须向神认罪及求赦。　

　　．呼求神的指引（ 2 、 4 、 8 ～ 9 、 12 ～ 14 ）──倘若要作一个真正尊贵的人，首要条件为谦卑（ 9 ）。不靠自己，单靠神的指引（ 4 ）；知道自己是“罪人”（ 8 ）的身分，有看很多偏见、罪性及限制，需要神指示正途；更要有敬畏神的心（ 12 、 14 ）才能与祂有亲切（“亲密”的原意）的沟通；明白神与人所立之约的真正意义，跟遵行。这样，他的生命才称得上为好的生命（“安然居住”的含意， 13 ），其后裔也因而蒙福，得以承受神的应许。惟有这样行在祂旨意中的人生才没有羞愧，仇敌才不能胜过（ 2 ）。　

　　上述都是信心萌生的呼求，这信心既大且经得起考验，亦是恒切及恳切地仰望神的，“我终日等候”（ 5 ），“我的眼目时常仰望耶和华”（ 15 ），“我等候”（ 21 ）。　

　　默想 　你现在是否也有内忧外患呢？你愿意呼求神的指引吗？ ──《新旧约辅读》　

诗  篇 　　诗篇 第廿五篇 注释　

　　25:1-22　这是一篇祈祷诗　

　　1-7　第一段的祈求　

　　诗人面对困难和迫害，求神帮助、引导、和饶恕他过往的罪行。　

　　3　　　　　

　　　　　　　　「行奸诈」：指那些原是相信神的人，现在却远离　，违背向　

　　所起的信誓。　

　　　　　　　　诗人能够这样向神祈求，乃因神的怜悯和慈爱（6）。　

　　8-15　第二段的祈求　

　　本段的重点是神的本性，这也是诗人祈求的基础：神不但满有恩惠和　

　　慈爱，而且公平诚实，故敬畏　的人必要蒙福。　

　　14　　　　

　　　　　　　　可作「耶和华把　的心意显示给敬畏　的人，把自己的约指示　

　　他们」。　

　　15　　　　「网」：比喻人生的愁苦和困扰。　

　　16-22　第三段的祈求　

　　这段的重点是诗人的苦况；他孤单痛苦，敌人又众多和凶狠，要将他　

　　杀死。　

　　17　　　　

　　　　　　　　大多数学者都认为此节应译为「求你减轻我心中的愁苦，救我　

　　脱离我的祸患」。　

　　18　　　　

　　　　　　　　「看顾」：指「关注」或「垂视」。　

　　21　　　　

　　　　　　　　「纯全正直」：是神的属性，被诗人加以人格化，当作神差派　

　　去保护他的两位使者。　

　　思想问题（第 24, 25篇）　

　　１　 24篇朝圣者的诗篇对於敬拜神的人应具的资格和敬拜对象有什麽　

　　启示？　

　　２　 24:1-2道出神的王权 。

　　　　　　　　人在生活上若藐视神的主权，即使他参与　

　　敬拜，有意义麽？　

　　３　 25篇里，诗人不仅面对外在的困苦，还要面对过往的罪，他为何　

　　仍仰赖神的帮助呢？参 7-8节。　

　　这给你什麽教训呢？　

　　４　试从 25篇找出神行事的一些原则，以及仰赖　之人的确据。　

　　参 3, 6, 8-10, 12, 14节。　

　　５　若说诗人在 25篇的祈求充分表现出神公义和慈爱属性的揉合，你　

　　同意麽？　

　　６　「求你救赎以色列 ......

　　　　　　　　」（25:22），诗人凭着以色列人曾与神立　

　　约这事实，与他自己约民的身分，向神祈求。　

　　今日神的儿女可凭着什麽向神祈求？参约 15:16;

诗篇第廿五篇 　　道路、真理与生命（廿五 1-10 ）　

　　好像诗篇第九篇和第十篇可连起来，这是另一首离合诗或是按字母组成的诗。每一都以一个希伯来字母作为开始。今次我们没有再显示这些字母的名称，在诗篇九篇至十篇那样做已足够了。但是我们承认，当我们是孩童时，假若一首诗是有韵律的，我们发现这会是容易记在心中。然而，其中一句没有韵律，读到这节时，我们会留意它，并且看看应如何处理它。第廿二节，最后的一节，看来是后加在原诗上的，因为它是跟 最后的字母。　

　　我们以 我倚靠 作为开始。当然，正如我们所看过的， 心 代表 整个人，身体和灵魂。完全的倚靠，是上帝对我们的期望。其余的段落提醒我们赞美颂这首伟大的基督教诗歌令人心动的结论：“不要让我迷惑”。这观念是非常可怕，因此我们的诗人宁愿从自己转向为他人代祷，他乞求上帝：（甲）不要让任何的祷告得不到回应；（乙）让那些 无故行奸恶 的人（一个非常强烈的语句！）理智清醒，并且承认他们犯了可耻的邪恶。我们相信，今日我们生活在一个不寻常的暴力世代。我们经常听到贩卖毒品、贪污、抢劫、骑劫飞机、绑架、纵火、房屋爆炸等等恶行。基督徒应如何回应这些事情呢？诗人在这里所作的，也正是耶稣曾教训我们作的──为仇敌祷告。　

　　在第四节，诗人说： 将我所知的教导我 。或许我们可以如此说：‘使我在主日学所学到的，现在能活现出来。’注意 知道 并不是‘知道一些事情’的意思。与一个男人 知道 他的妻子（不是知道她是他的妻子）一样，我们能 知道 上主的道路。在这几节经文中，我们发现正在处理三个事实，就是耶稣所讲及并且应用在祂自己身上的── 道路、真理 和 生命 。很多释经家已注意这点。旧约时代的人寻求和渴望上述上帝自我启示的三方面。他相信，上帝肯定的比任何事更重要。诗人于是说。‘无论什么事情发生，让我 知道 ……。’　

　　所以在第六节，他请求上帝记 两件事！第一件事是积极的，（甲）记你立约的爱，这从 古时 已有的。以赛亚书五十一章十六节也作出如此惊人的句子：　

　　我将我的话传给你，用我的手影遮蔽你，

　　为要栽定诸天，立定地基，

　　又对锡安说：‘你是我的百姓。’　

　　消极的一件事情随 在后，（乙）忘记我幼年的罪恶。上帝事实上 知道，所有青年人都想‘每一件事尝试作一次。’他们辩称，如何能发现什么是不能作的呢？当然，这就是在伊甸园中禁果和在‘为什么’此问题上狡猾试探的意思。所以他祈求过去的能在上帝的爱里淹没。他补充说，这对我而言是 好的 ，正如我们以前指出过，上帝的仁爱，并不是抽象的特性。上帝的仁爱，意思即是对我是 好的 （参看拉八 22 这个字的用法。）　

　　所以 ，正因为上帝是这样，而不是我们今日可能联想的，像在天上自满的肥佛陀，他的教训，与我们所接触的远远不同。以东方的三头猴子的形像表达。‘非礼勿听，非礼勿视，非礼勿言。’主对我们有 积极 性的仁爱，因此我们需要积极的对邻舍有仁爱，而不单单逃避邪恶。诗人说， 因此 ，上帝用时间、困扰和力量（以人的常用语）来教导罪人行在道路中，上帝引领谦卑的人知道 祂 的道路（祂的 mishpat ，在 妥拉 中可以看到）。假若我们问：‘谁的道路？’我们发现 他的 现在可以指上帝的道路，或是谦卑人的道路──因为目前他们是一致的。上帝的道路包括所有 主的道路 \cs8 ，为每个不同的谦卑人都有一条道路──因为目前他们是一致的。上帝的道路包括所有主的道路，为每个不同的谦卑人都有一条道路，但是所有的都连在立约的连系中，在这约中，人可以找到上帝的慈爱和信实。这些人事实上发现，在他们那边，他们实在能遵守契约中自己的一方（他们的 hesed ），并且完成上帝的旨意，就是他们在祂的 见证 中所学到的，即上帝藉 祂的命令和审判所启示的旨意。　

　　上帝的友谊（廿五 11-22 ）　

　　这篇诗没有暗示作诗的人感觉自己本性是纯洁的。反之，他视自己是一个已被赦免的罪人。除此之外，现在他以欢欣宣告，上帝对被赦免的罪人赐予祂的 友谊 。这个字的意思是上帝亲密、几乎秘密的友情。接 的是一句圣经信仰最基本的陈述： 祂向他们启示祂的约 。这一句反映出第十节中对相信的人所要求的事情，在那处我们看见这是要求他遵守约中他自己的一方，这约是上帝与祂的百姓以色列所建立的。事实上，今日太多信徒对上帝这基本的行动的注意不足。因此，在面对生命的问题时，他们转向一种个别和私人的信心。但是在旧约时的诗人和在新约时的保罗都同意，每一种代表立约的上帝的心思，就是（甲）如保罗称为 古旧 的约，是诗人所知的约；（乙）他称为 更新 的约，就是基于诗人所知道而给予的约。两者是一致的。假若不是如此，我们便不应在基督徒的崇拜中使用诗篇了。不错，上帝视我们作为个体，但这不同的个体，是被祂的 慈爱 所包围、环绕和支持的，这慈爱是祂倾流在那些居住在立约友谊内的人。此约是祂最初的恩赐，不是给予个人，而是给予全以色列，上帝的子民。　

　　主将我的脚从网里拉出来 。这网是猎人放置野兽所行经的道路上（在野兽常常往它们饮水地方的道路上，用一个网盖 他们所掘的洞）。当我住在约中，与祂和我的上帝子民朋友在一起时，假若我尝试摆脱自己，盼望得到自由，我便会被缠。上帝的友谊并不是一个常用来描述上帝的字，但因它的不经常性，它给予 hesed （慈爱）这个字一种新鲜的看法。　

　　我们需留心第十三节的真正意思。它更正确的解释应该是：‘他整个人（ nephesh ）必然居住在对他而言是好的地方，’即是，在为他而生发的上帝的仁爱中，‘因此他的后裔会发现整个世界都属于他的。’事实上，耶稣在马太福音五章五节中引用这节，正如我们所翻译的：‘温柔的人有福了，因为他们必承受地土。’这是上帝为与祂立约的 众所施的仁爱。　

　　发现 我的眼目时常仰望耶和华 这个字，在后来变成一些 众的名称，是很有意思的。他们列在上帝子民的族谱中。在以斯拉记十章廿二节廿七节我们见到以利约乃这名字，与及在历代志上廿六章二节的以利约乃。我肯定我们都会同意，这需要付出很大代价，才能配受这样的名字。　

　　主阿，我需要你 。我们发现这是自己常说的话，除非上帝以恩典转（祂的脸）向我们，不然我们不能保持我们的眼目永远仰望主，因此我们感觉如一只迷失的羊般孤独。除此之外，正如任何一位心理学家都会告诉我们，所有种类的困扰，无论是精神上、社会性、或是婚姻关系的，都能产生自高自大和自我中心的结果。罪恶腐蚀健康、婚姻、社会公义、运作的经济，甚至教会的生活。当然，因为罪恶在上帝与我们之间建立了障碍，可以成为抵抗祂给予我们恩典的压力。守 者再回到伊甸园道路， 四面转动发火焰的剑这象征 （创三 24 ），解释了为什么只有上帝才能带领我们回到祂家中。而当上帝 赦免我们一切的罪 时，祂实在是采取了主动。　

　　第十九节以察看作为开始，像第十八节一样。我们相信这两节经文应该对换位置，以致更有意思。学者曾建议用一个在经文中找不到的字，它是一个合适但是在经文中缺了的字为开始。假如他们在选择字方面是对的话，那样我们便应该如此宣读：‘与我的敌人对峙，因为他们人多。’因此，在面对所有他的敌人时，诗人 等候 上帝采取主动，并且以行动拯救他。　

　　最后在第廿二节的 副歌 ，出现了个人所作的要求，并且在节日中应用于聚集敬拜上帝的全体上帝子民身上。──《每日研经丛书》　

马唐纳注释 　　诗  篇　　　

　　第二十五篇耶和华的秘密　

　　这是一首离合体的诗篇。虽然有一个希伯来文字母省略了，但另一个字母使用了两次。我们很难找到一个全篇统一的主题；　这诗篇反而看似杂文集，其中有祷告和默想，而惟一明显的连系就是那些字母。　

　　二五 1 ～ 3 　首先是祈求保护的祷告。大卫的仇敌似乎总是离他不很远。因此他仰望耶和华的帮助，他承认神是他惟一的倚靠。大卫双重的祈愿是，他永远不因信靠耶和华而蒙羞，和他的仇敌永远不能因神没有回答祂的孩子而有夸胜的机会。这是他为所有倚靠耶和华的人所作的祷告。至於那些刻意行奸诈的，他希望他们彻底地蒙羞。　

　　二五 4,5 　跟着的一段，诗人描述一个寻求指引的门徒。他希望能知道耶和华的道，和走祂的路，在祂的真理中成长。他的动机源於对救他的神的爱，他把所有的期望都放在这位神身上。　

　　二五 6,7 　其後大卫表现为一个寻求赦免的罪人。他恳求耶和华以长久的怜悯和慈爱待他，并求耶和华记念祂在过去曾显出这样的恩典——就象祂总可以忘记一样！我们若认为这样的恳求，暴露大卫对神的恩典还未完全理解，那麽我们就必须记得，他是活在一个影象模糊的时代，我们却享受现今这个得着完全亮光的福音时代 .. 大卫幼年的罪愆正在虐待他；那些罪总有方法折磨他。诗人简洁地求耶和华忘记这些罪，却要因着祂的恩惠，按着祂的慈爱，记念他。这样的祷告是无法反驳的 .. 其中所表明的是，知道我们的罪已经在祂的宝血下被除掉，而且离开我们象东离西那麽远，被埋在神的忘怀的大海里，永远得到饶恕了！　

　　二五 8 ～ 10 　大卫这时从祷告进入沉思。当他想到耶和华的教导工作，就迷失在钦佩赞赏之中。因为耶和华本来是良善正直的，所以他指示罪人走在真实、公平和救恩的道上。我们要向祂学习的、惟一最重要的特质是谦卑——我们必须谦恭地承认我们的无知，和我们需要进一步的指引。我们若是受教，很快就学到什麽是正确的，即什麽是神的旨意。遵从主话语的人，不但毋须忍受不愉快的生活，而且还发现生活充满神恒久的慈爱和信实。　

　　二五 11 　大卫又稍微返回祈求赦罪的祷告里。他完全承认自己犯了大罪，因此他的恳求是基於“耶和华啊，求你因你的名”。由於一个人的名字往往代表那个人的本身，　所以诗人在这里以神本身的性情——尤其是祂的慈爱和宽大——为理由，要求祂赦免他的罪。这里完全没有提到大卫本身的功劳！　

　　二五 12,13 　大卫再次中断他的祷告，进入一种属灵的沉思和自言自语里。他想象那敬畏耶和华的人，就是能享受神最好之安排的人。这种人必经历：　

　　不容有失的引导——神指示他当行的路。　

　　个人的富足——他享受到丰富的供应。　

　　家庭的安稳——他的後裔必承受地土。　

　　神的相交——他必作神亲密的朋友，蒙神亲切地向他显明自己的心思和道路。　

　　二五 14 　这无疑是本诗篇的金句：　

　　耶和华与敬畏他的人亲密；　

　　他必将自己的约指示他们。　

　　神向但以理这“大蒙眷爱的人”启示奇妙的异象，让他看见外邦政府最後怎样被主和救主耶稣基督的国度取代。祂又向约翰，那躺在耶稣胸怀的门徒，赐予拔摩海岛上荣耀的启示。　

　　二五 15 　大卫把自己包括在这群敬畏神的人当中。他的眼目不断在信靠和期待中朝向天上的方向看。他有信心，耶和华必把他从缠绕他、烦恼和痛苦的网罗中解脱出来。　

　　二五 16 ～ 21 　提及网罗，使大卫缩短他属灵的沉思，而发出一个祷告，诉说他现今的困境。他孤独而困苦。他心里的愁苦甚多。因此他求神转向他，怜恤他，开释他受压过重的心，救他脱离他的祸患，详细察看他的困苦，并赦免他一切的罪。大卫也求主保护他免受仇敌的侵扰和痛恨，因他信靠耶和华为他伸冤辩护。当他祷告说：“愿纯全、正直保守我”，他并不是指自己的正直，而是求神显出祂的公义，拯救那信靠祂的人。　

诗  篇 　　25:4　　

　　求 你 将 你 的 道 指

　　示 我： 像 摩 西 一 样 ( 出 33:13) ， 诗

　　人 切 切 渴 慕 认 识 神 的 道。 信 徒 可 能 会 了 解 神 的 一 些 作 为 ( 如 救 恩 , 神 迹； 比 较 诗 103:7) ， 但 可 能 从 来 没 有 真 正 认 识 神 或 领

　　悟 他 的 道 ( 即 他 借 以 在 我 们 里 面 运 行 并 引 领 我 们 的 智 慧 法 则 ) 。

　　本 篇 表 述 了 如 何 认 识 神 的 道 的 5 条 基 本 原 则：　

　　1.　　 我 们 必 须 真 诚 地 渴 望 被 神 引 导， 以 认 识 他 的

　　公 义 之 道 以 及 他 话 语 中 的 真 理 (4 节 ) 。　

　　2.　　 我 们 必 须 “ 终

　　日 ” 殷 切 盼 望 神 (5 节 ) 。　

　　3.　　 我 们 必 须 谦 卑 地 顺 服 神 (9 节 ) ， 敬 虔 度 日 (10 节 ) ，

　　敬 畏 主 (12~14 节 ) 。　

　　4.　　 因 为 罪 拦 阻 我 们 认 识 神 和 他 的 道， 所 以 我 们

　　必 须 弃 绝 罪， 并 求 主 洁 净 赦 免 (4~8 节 ) 。 “ 我 若 心 里 注 重 罪 孽， 主 必 不 听 ” (66:18 ； 比 较 约 一 2:1~6) 。　

　　5.　　 我 们 生 活 中 遇 到 患 难 并 不 一 定 表 明 主 不 喜

　　悦 我 们 ( 比 较 34:19) 。　

　　我 们 不 晓 得 神 时 也 许 风 平 浪 静， 而 认 识 他 和

　　他 的 道 却 可 能 使 我 们 蒙 受 一 些 苦 难 和 损 失 ( 如 徒 14:22 ； 20:22~23) 。 耶 稣 自 己 就 是 这 条 真 理 最 大 的 例

　　证； 他 完 全 遵 从 了 神 的 旨 意， 然 而 却 遭 受 了 忧 患， 背 叛 和 十 字 架 的 苦 难。 凡 遵 行 神 旨 意 的 信 徒 也

　　务 要 有 同 样 的 心 志 ( 太 10:24) 。　

　　25:12　　

　　耶 和 华 必 指 示 他：

　　本 篇 主 题 是 神 怎 样 用 他 的 智 慧 来 引 导 忠 心　 信 徒。 注 意 以 下 四 条

　　真 理：　

　　1.　　 神 对 每 一 位 信 徒 都 有 一 个 计 划。 他 对 亚 当 ( 创 1:28 ； 2:18~25) 、 亚

　　伯 拉 罕 ( 创 12:1~3) 、 约 瑟 ( 创 45:4~9) 和 他 的 子 民 以 色 列 ( 创 50:24 ；出 6:6~8) 都 有 计 划； 他 对 耶 稣 ( 路 18:31) 和 保 罗 ( 徒 21:10~14 ； 22:14~15 ； 26:16~19 ；参 21:14 注 ) 也 有 计 划。 神 为 他 的 每 一 个 孩 子 都 有 确 定 的 计

　　划 ( 林 前 12 章；弗 1:10 ； 2:10 ； 3:11 ； 4:11~13) 。　

　　2.　　 神 可 以 通 过 异 梦， 异 象 和 预 言 等 不 寻 常 的 途

　　径 将 他 的 计 划 传 达 给 我 们 ( 徒 2:17 ； 9:12 ； 10:3 ； 13:2 ；林

　　前 14:1 ； 参 徒 21:10 注 ) ，

　　然 而 他 更 常 借 着 圣 经 ( 提 后 3:16) 和 住 我 们 心 里 的 圣 灵 ( 徒 8:29 ； 10:19 ； 13:2 ； 15:28 ； 16:6 ；约

　　一 2:20, 27) 引 导 我 们， 赐 我 们 智 慧。　

　　3.　　 如 果 我 们 因 忽 视 或 误 解 神 的 话 语 而 做 出 了

　　违 背 他 旨 意 的 决 定， 就 有 可 能 错 失 神 的 计 划。 如 果 圣 经 所 示 的 基 本 信 仰、 态 度 和 教 训 没 有 深 植 于

　　我 们 的 生 命， 我 们 就 会 走 迷。　

　　4.　　 神 对 我 们 的 引 导 以 公 义 为 根 基 ( 比 较 21 节；罗 8:11~14) ，

　　因 为 他 引 导 我 们 “ 走 义 路 ” (23:3) 。

　　25:14　　

　　敬 畏 他： 神 为 敬 畏

　　他， 远 离 恶 事 的 人 存 留 了 特 别 的 珍 宝， 就 是 得 以 认 识 他， 与 他 亲 密 相 交 ( 比

诗篇 　　注释　

　　第二十五篇　每天致胜基本法　

　　本诗形式上是不完整的字母诗。其中有两个字母缺虞；补救方法包括改动希伯来文本的发音；其次是把 22 节放在结构之外，因它是指以色列人。不完整的结构方式表达人生也常患难打击而受干扰，不过仍有一定的轨迹可寻。　

　　A 1　　（ 1-5 节）　信靠、盼望、祷求　

　　B 1　　（ 6-7 节）求赦免　

　　C 1　　（ 8-10 节）指引罪人　

　　B 2　　（ 11 节）祷告和赦宥　

　　C 2　　（ 12-14 节）给敬畏神之人的指引　

　　A 2　　（ 15-21 节）信靠、盼望、祷求　

　　第 1-5 节　信靠、盼望、祷求　 诗人说四围受敌，到处是奸恶之徒（ 2 下、 3 节下；参 19 节上），然而大卫的反应却是向神祷告（ 1 、 2 节上），且专一的祈求（ 2 节），并提醒神是真实的神（ 3 节）。而诗人最切求的，乃是求神以祂的「道」路来指教他（ 4 节），好能有一个受启发的心（ 4 节「指示」：让我知道；「教训」），并且求活出真理（ 5 节，「引导」）。　

　　第 1 节「仰望」（二十四 4 ），只有主是万事万物唯一的答案，惟祂能满足我们的诸般需用。第 2 节「羞愧」，参 3 节，失望后的情绪。第 4 、 5 节要有良好的操守，必须领受神圣的真理（「指示我」），也要存心乐意学习（「教训」）并遵从（「道 …… 引导」）。　

　　第 6-7 节　罪孽与赦免：求赦昔日罪污　没有忏悔与和好，便难以真诚地对神圣的真理和生命作出委身（ 4 、 5 节）。神若记念祂自己的所是（ 6 节），就必乐意「不要记念」我们往昔的过犯（ 7 节）。第 6 节「怜悯」：同情心，神心中的爱（十八 1 ）；「慈爱」，神以祂的旨意来爱，使祂不能违背自己。这里用的是众数名词，充分表明这爱是有完全的承诺。第 7 节「罪愆」：特别指过失；「过犯」指蓄意犯的罪。「因你」：按神的慈爱良善。道德上神圣的性情，令神把人的罪一笔勾销。　

　　第 8-10 节　神圣的教师　 一再回想神，使人确信神必听祷告（ 4 节），而神所启示的作为，也必完全彰显祂的大爱。一切都源于神的性情，在人的一面，所需的是「罪人」「谦卑」（ 9 节，那些在神面前谦卑的人）下来，成为守约的人。　

　　第 11 节　罪孽与赦免：现今的经历神既引导谦卑人投靠祂，大卫也就愿降至最卑微。罪孽不仅是人过去的历史（ 6-7 节），更是今天的现实。 6 至 7 节中诗人呼求神的怜悯、大爱和恩惠；到第 8 节提到神道德上良善正直。作者进一步总结，以神的「名」（祂所有的自我启示）为祷告的凭借。神的心意（ 6 节）、良善正直（ 7 、 8 节）都全显于祂赦免人「重大」的「罪」（人那败坏堕落的天性）。　

　　第 12-14 节　神圣的教师　神的祝福临到任何「敬畏」祂的人（ 12 节的「谁」）。这些祝福包括神的法则向他开启、得满足、家族的平安、与神的灵交、并受教能以晓得神人立约的关系。　

　　第 15-21 节　信靠、盼望、祷求　 第 15 、 16 节以神作唯一的解答为连系：只有祂长久眷顾大卫。第 17-19 节诗人详细解释自己察觉到的需要，这些需要既有来自内里的，来自上面的，也有来自外面的。第 20-21 节接连地确定自己的信靠和交托。如此诗人才体验「时常仰望耶和华」（ 15-16 节），便能得主救离所有祸患的真谛（ 17-19 节），诗人决心要祷告、信靠、坚定行善和仰赖祂。　

诗篇第廿五篇 　　第二十五篇　恳求的字母诗　

　　本诗的架构是按希伯来文字母排列，只有一处例外；主要关怀的事依次为：仇敌的压力、所需的指引，和罪愆的重担。全诗的语调很低沈，诗人所流露的信心，在于忍耐等候，而不是像其他同类的诗，常以爆发的喜乐为高潮。最后一节未按字母的顺序，是大卫将为自己的恳求转至为以色列的代求，如此一来，这首为个人祈求的诗，就适用于全会众了。　

　　仇敌　

　　大卫的诗中，少有未提及仇敌的；此处显示，他们不但亲自抵挡大卫，在意识形态上也与他相反。若他们得胜，不仅大卫蒙羞（ 2 节），他所代表的信念──人活着是靠神的帮助，而非人的聪明（ 3 节）──也不能成立。第 20 、 21 节再度回到这点，并更加澄清，他以寻求 纯全正直 （他的仇敌鄙视之为天真）为自己的保障，又承认若不是神的眷顾，这就敌不过世界所用的武器──奸诈（ 3 节；参， 网 ， 15 节）和憎恨（ 19 节）。因此，仇敌虽想指挥大卫，按他们的方式来进行战役，却未能成功。凡吟咏本诗的人，也采取与他相同的态度。　

　　引导　

　　这是本诗的主题。第一个恳求，是求神指示祂一般性的旨意：“将的道指示我，将的路教训我”（ 4 节），请注意“道”和“路”都是复数。这个祈求不含自我的因素在内，而一般人在寻求特殊的带领时，常会出于自私自利的动机；这个祈求也为正确的抉择奠定了基础，就是“心窍习练得通达，……能分辨好歹”（来五 14 ）的基础。这个祷告还有一些特色，第一，恒切──忍耐地注意“祂手初动”的那刻，由第 5c 节和第 \cs16 15 节可以看出（参一二三 2 ）；第二，悔改──承认自己并不配得，只不过是个 罪人 （ 8 节），有罪人的偏颇与罪愆；第三，顺服──愿意听话的态度，从 谦卑 或“软弱”一字（ 9 节， `a{na{w 的复数，十八 27 所讨论的第二个字）；第四，敬畏（ 12 、 14 节）──这种单纯的敬虔，神会以祂的 友情 （和合： 亲密 ）来加以尊重。“友情”，希伯来文是 so^d[ ，含“辅导”和“献策”的意思；既指一个人最亲密的友人，也指与他们所讨论的事（参，“会中”，耶二十三 18 、 22 ；“奥秘”，摩三 7 ）。这种对于神引导的寻求，是个别的，也是成熟的，与异教之中以无理性的指标或禁忌为导向的寻求（参，赛四十七 13 ），大不相同。　

　　罪愆　

　　本诗简短的提到这方面，但也很诚实，且一再重复。解决之道不是时间，而是神的恩惠（ 7 节），这乃是根据圣约而来（见二十三 6 对“恩惠慈爱”的注释 ）。神的“记念”是主动的、确定的（见八 4 的注释 ）；它的对象可能不同，正如此处所载 记念……罪愆 和 记念我 （ 7 节）。但是在恳求按圣约施恩时，并没有油腔滑调的态度，以为只要能免去刑罚就好了。神要 指示罪人 ，这不仅出于祂的恩惠慈爱（参 7 节），也因祂本身乃是 良善正直的 （ 8 节），所以祂留意要在人的身上复制这些品德。大卫深深为自己的罪愆忧伤（ 11 节），对神的远离非常敏感（参， 转向我 ， 16 节； 赦免 ， 18 节），这是第 16 ～ 18 节最大的问题。　

　　信靠　

　　这个字一开始就用到了（ 2 节），而在讲论神的部分（如： 5b 、 8 ～ \cs16 10 、 14 ～ 15 节），以及对等候神的强调（ 3 、 5 、 21 节； 15 节间接），也都流露出这种态度。 等候 是接受神的时间，亦即接受祂的智慧；大卫和扫罗对神的态度之分野，主要就在这点（撒上二十六 10 、 11 ，十三 8 ～ 14 ），以赛亚与以色列的不同亦然（赛三十 15 ～ 18 ）。诗篇所用的这个字暗示出某种程度的紧张：这种信靠是迫切的，存着盼望等候，而不是消极的逆来顺受。在本诗结尾时，盼望尚未实现，但是等候仍然不断。因此，比起那些突然得着辉煌应许的诗篇，如：六 8 以下，二十 6 以下……等，本诗对于在等候中的人格外贴切；参以赛亚书三十 18 ，六十四 4 沉着的鼓舞之言。──《丁道尔圣经注释》　

诗 篇

诗篇第二十五篇

25篇 这是一篇字母诗，其间虽有若干出入，但全篇仍依希伯来文22个字母的顺序写作（无w与k，代之以两次p和r，这在中译已无法见到）。本篇为个人求告诗，大致可分为三部分：1，求神帮助和赦免的祷告（1-7节）；2，述说神的本性（8-14节）；3，求神拯救他脱离困苦（15-22节）。

25：1 穷苦人的心放在钱上，敬畏神的人把整个身心放在神身上。

25：2 “羞愧”指不让自己在仇敌面前抬不起头来。

25：3 希望与现实间常有差距，但等候神的决不会失望。“无故行奸诈的”为本来信神，现在无缘无故偏离正道的人（参78：57；耶3：20）。

25：7 “幼年的罪愆”大概指年幼无知时所犯的过失。因神有恩惠慈爱，故求神按立约的应许赦免他。

25：8 本节至14节述说神的本性。祂待人良善，但正直不偏，故能向罪人指出正路，叫他们回转。

25：13 选择行正路的人不但自己生活蒙福，连儿孙都能在神应许给他们的土地上长住。“承受地土”在新约指得到神的国（太5：5）。

25：14 “亲密”是说神信任敬畏祂的人，当作密友。“约”有“心意”的意思。

25：15 “网”指生活中的困苦和困窘，好象野兽落在捕捉它的网中。

25：21 “纯全正直”有几种解释：1，是神的两个使者，差来保护受苦的人。2，指诗人自己决心为善的性格。但即令诗人有此优点，也是来自神，人自己并不完全。故此处应为神本性的拟人化描写。因神纯全正直，所以人可以仰望祂的拯救。

25：22 诗人也为神的全体子民求。“救赎”即拯救之意。本节第一字的首字母为希伯来字母p，与16节同，而非最后一个字母。一般相信，本节在字母诗之外，或为本诗的副歌。