旧约 - 诗篇（Psalms）第32章

诗篇第卅二篇 　　第 32 篇　

　　诗篇中的“忏悔”、“悔改”和“赦免”　

　　诗 32 篇 > 得神赦免的心，真是乐得无比！　

　　32 篇　结合第 51 篇来读本篇就会发现：两者都是悔罪诗。大卫在这里表达了被神赦免的欢乐。神已经赦免了他对拔示巴和乌利亚所犯的罪（参撒下 11-12 ）。这是另外一首悔罪（悔改）诗，作者向神认了罪。　

　　诗 32 篇 > 训诲诗是用来教训人的诗吗？　

　　32 篇诗题　“训悔诗”是个术语，也许是说诗的目的在于使人得智慧或精明，提高人的生存能力或成功机会。　

　　诗 32:1-2> 得赦其罪，真是有福！我是有福的人？我是吗？我罪如何获赦？　

　　32:1-2　神愿意赦免罪人。赦罪是神慈爱性格的一部分。神向摩西宣告了赦罪（参出 34:7 ），向大卫启示了赦罪；神又通过耶稣基督戏剧性地向世界显明了赦罪。这些经节揭示了神赦罪的几个方面：赦免罪，遮盖罪，不数算我们的罪。保罗在罗马书 4 章 7 至 8 节中引用了这些经节，阐明了我们通过相信基督就可以得到这样的赦免。　

　　诗 32:5> 基督徒都说人有罪，要认罪，但只说我认罪就可以了吗？　

　　32:5　什么是认罪？认罪就是我们认同神，认识到神正确地宣告了我们所做的是罪，我们有犯罪的欲望或犯了罪，是错误的。这就坚定了我们弃绝罪恶的决心，更有信心地跟随神。　

　　诗 32:8-9> 神要指示我当行的路，我要神指示吗？我真心要吗？　

　　32:8-9　神把一些人描述为马和骡子，是因为他们非得用嚼子和辔头来控制不行。他们不要神对他们的一步步带领，宁可顽固地离开他们惟一正确的选择。神要使用他们的话，就必然要管教和惩罚他们。神引导我们的时候，渴望用的是慈爱和智慧而不是惩罚。神要指给我们最好的道路。写在神的话语中的劝勉我们要接受，不要让我们的顽固导致我们不顺服神。──《灵修版圣经注释》　

诗篇第卅二篇 　　赦罪恩福（三十二 1 ～ 11 ）　

　　这篇诗是大卫的认罪诗。由于大卫强夺乌利亚的妻子，神便差遣先知拿单予以严厉责备，大卫于忏悔认罪后遂作此诗。诗中详述大卫悔改前后的经历，颇具劝戒的意味。其中论到其罪蒙赦，重新被神所接纳，那一份喜乐活现诗中。　

　　．罪的可怕（ 1 ～ 4 ）　

　　“过犯”与“罪恶”在神学上的解释稍有不同──“过犯”是越界之意，“罪恶”意即不中的（ 1 ）。有时我们犯罪因出自无知，神也不定我们为有罪（ 2 ），但在祷告中仍自觉对主的圣洁有所亏欠。倘若我们犯了罪仍蒙昧良心，自以为义而不肯认罪，我们必然会终日唉哼，骨头枯干（ 3 ）。大卫认识到神是公义的主，必会追讨他身上的罪孽，所以他日夜不安。若再不认罪，就只有消耗自己的精力，徒增痛苦。　

　　．彻底认罪（ 5 ～ 7 ）　

　　大卫认罪是十分彻底的。他不是笼统地求赦免，乃是赤露敞开的，逐一陈明自己所犯的罪（ 5 ）。大卫对于主赦罪的恩典是极有信心的，这成了虔诚人在神可寻找时祷告寻求主的依据（ 6 ）。他深信彻底认罪之后，必蒙主保佑，得以脱离苦难，并有乐歌环绕（ 7 ）。　

　　．慈爱公义的神（ 8 ～ 11 ）　

　　大卫深知神所爱的祂必定管教（参来十二 6 ），所以他指示后人一条“蒙福之路”──人若犯罪经过彻底认罪后，主必以慈爱环绕他，并赐下快乐，使人欢呼。　

　　思想 　认错有什么困难？你有想过蒙赦免的滋味是怎样的吗？ ──《新旧约辅读》　

诗&nbsp ; 　　　　　　　　篇　　　　

　　诗篇 第卅二篇 注释　

　　32:1-11　这是一篇感恩诗　

　　1-2　引言　

　　诗人先指出一个罪得赦免的人何等有福，他的生命也最有意义。诗人　

　　便曾亲身经历过这种被赦罪的福气。　

　　3-9　复述困境和获救的经过　

　　3-5　

　　诗人曾因犯罪感到被压，不堪负荷，故向神认罪，并得到宽恕。　

　　4　　　　　「精液」：原是「湿气」。　

　　　　　　　　他的精力完全消失，像湿气在炎夏全被蒸发。　

　　6-7　

　　诗人接着指出他蒙恩後的感想：无论属神的人遇到甚麽困难，都　

　　应向神祈求，神必会拯救。　

　　6　　　　　

　　　　　　　　「大水泛溢」：象徵最厉害的灾祸，甚至有灭顶死亡的危　

　　险。　

　　8-9　

　　诗人且复述神赦免他时所说的话：神应许引导他，只要他顺服和　

　　听教。　

　　10-11　劝勉旁观者倚靠神　

　　好被神的慈爱包围保护。　

　　思想问题（第 32篇）　

　　１　祷文的第一句话与下面所说的有什麽关系？　

　　２　「虔诚人」（ 6）是指没有犯过罪的人麽？　

　　他的智慧在那里可见？　

　　３　诗人的罪得蒙神赦免时，他有什麽反应？　

　　４　你是偏行已路、自以为是的「无知的骡马」，还是顺服听教，寻求　

诗篇第卅二篇 　　从罪恶中更新（卅二 1-11 ）　

　　训诲诗 。我们不大清楚这个词的意思，它的字根与教导有关。或许，古代的希伯来编辑者，当他们将这诗放入他们的‘诗歌集’时，他们看到 虔诚的人 （第 6 节）有一些最重要的事情必须学习，这诗有关悔改和赦免之间的关系。　

　　福气 。经历赦免是全然的福气，即是说，将一个人反叛上帝的慈爱（ hesed ）的行为‘除掉’，和将一个人普通愚昧的罪恶‘遮盖’，这两个动词在本节经文中是压韵的，两个词都给我们一幅有关上帝作为的图画，在撒迦利亚书五章五至十一节，我们看见罪恶被扔在量器中，又有盖压在她（不是她的罪恶！）身上。然后有两个妇人，有如同鹳鸟的翅膀，拿起那量器，带 它飞去示拿地，就是巴别塔的地方（创十一 2 ），这是其中一幅图画。另一幅是有关‘遮盖’的，它来自一些献祭所用的方法。献祭者首先将他的手放在祭牲的头上，它将会在烟中上升到上帝那里。他这样作，表示将自己与它认同。他在烟中上升，当时，不单他的罪恶上升，而且上帝将祂的手放在罪人和他的作为上，说：‘我现在不再见到它们了。’肯定地，这是恩典！　

　　在这里有四个词用来描述我们人类的罪恶：（甲） 叛逆 ──反叛上帝立约的爱，或是如标准修订本的‘违背’。（乙）在标准修订本 罪恶 一词，它真正的意思是‘失去生命中真正的目的’。（丙） 邪恶 （译者注：和合本译作‘罪’。）或是不正直的个性。（丁） 诡诈 ，或懒惰、或灵性的堕落。肯定这些描述已足够了！　

　　顽固 。但是在第三节，诗人是否即大 自己呢？愿意成为基督教殉道者的潘霍 华（ Bonhoeffer ）所描述的‘廉价恩典’。一个有关十八世纪哲学家凯利（ Heinrich Heine ）的着名故事，当他临死时，一位朋友探访他。那位朋友问他：‘你是否相信上帝已赦免你的罪？’对于这问题，凯利作出了有名的回答：‘上帝会赦免我，那是祂的工作！’但是大 在这里发现上帝并没有赦免他，他在上帝的眼目中仍是有罪的。除此以外，因为身体和灵魂是一体的，甚至他的身体也显出他未受赦免境况的效果，而他所经历体力的耗尽是上帝的作为！因此，可以按字面而言，好像今日我们说的，他现在是有‘忧愁病’。在这里 细拉 是否表示我们要停留，并且去尝试明白这痛苦的情况是什么意思呢？　

　　认罪 。最后，在第五节，大 与自己有一个交谈。有些时候这是一件值得做的事。他最后决定向上帝承认他所经历这烦恼的自我厌恶理由，并不再隐藏（这个字也在第一节中用作上帝的行动，在那里译作遮盖）任何事情而不被上帝洞察。在承认他的罪时，他重复了他曾在第一至二节中所用过全部有关罪的字！他用强调的声音说： 你就赦免我的罪恶 （或移去 惩罚 ）！　

　　又有另一个 细拉 \cs8 。在接 来静止的时刻中默想什么呢？肯定而言，赦免和移去罪恶是两样不同的事。拿一个极端的例子──我可能谋杀了一个人， 然后为这可怕的行为转向上帝，并且求祂的赦免，但是可怕的事实，是不能除去那我曾作过的事。大 自己知道这一切可怖事情。他曾命令一位忠实的军官往危险的地方，在那处肯定军官会被杀，而结果他被杀了（撒下十一 14-15 ）！我不能面对死者的妻子，并且说上帝已赦免了我，藉此得到她的饶恕。赦免罪恶的行动是不足够的，在其中还有赔偿，上帝愿意从我的内心移去那些行为的罪疚、可怕、自我厌恶、与被谋害的人的妻子疏离的感觉──事实上，是刷净整个可怖的情形，并且容让我重新再开始，作一个新造的人。但是第一件事，我必须承认它！　

　　因为（第 6 节）这是移去罪疚、移去邪恶的惩罚的意思，当在他们的心中，所有地狱的力量冲进来，当那在地底下流经和代表 邪恶势力的混沌洪水寻求要淹没他们时，大呼吁每一个立约的子民（ 虔诚 人）向上帝祈祷。即耶稣用八个字教导我们的祷告，‘拯救我们脱离凶恶。’上帝作这样的事情，乃透过（甲）成为我们困难的避难所，（乙）祂拯救的手环绕我们，这样说，因为邪恶可能是从我前面或后面来到我们。　

　　现在来到在本诗标题用过的字。 我要教导你，指示你当行的路 。在这里谁是说话的人？是否仍然是那位诗人，现在上帝已拯救了他和垂听他满有罪疚的忏悔？在这个例子， 路 并不是指‘按 道德的律法’，甚至也不是摩西的律法。这是转向天父，好像浪子所作的一样，他说：‘父阿，我得罪了你……。’ 没有 回家去和告诉祂一切所作的事，是完全愚蠢的行为。动物不能感受到从罪疚中得到自由的福气，但男人或女人可以。想像一下你的生活，在你心中有一块石头，当那里有一条 路 可将它移去，人整个生命就可以藉此得到更新的一条途径。　

　　两条道路 ，它们刚刚相反！诗人说，那里有一条路通往邪恶者的痛苦，另一条路则领人们接受上帝的慈爱（ hesed ）。　

　　现在圣殿的音乐师用了诗人的主题，并且将前面十节变成一首会众的诗歌。他们唱出：‘当 靠耶和华 欢喜快乐。’并不是由于一个人更新的经验，也不是由于那十分奇妙释放的新感受，而是 由于靠主 。他们所说的，就是要将你的优先次序对调。──《每日研经丛书》　

马唐纳注释 　　诗  篇　　　

　　第三十二篇蒙宽恕！　　

　　快乐就是得蒙宽恕！那种激动的情绪难以形容。一个巨大的重担得以解除，债项得以一笔勾销，良心得以安然；那是一种解脱。罪疚消失了，战争结束了，和平得以共享。对大卫来说，蒙宽恕就是他极大的过失得到赦宥，罪恶得到遮盖，罪孽不必追究，　心灵得以从诡诈得到洁净。对於今天的信徒来说，蒙宽恕所指不单是罪恶得到遮盖；那只是旧约里赎罪的概念。在这个时代，信徒知道他们的罪已经完全被除掉了，并且永远埋葬在神那遗忘的大海里。　

　　三二 1,2 　在罗马书四章 7 和 8 节，使徒保罗引述诗篇三十二篇 1 和 2 节，为要指出因信称义而不是因行为称义的概念，在旧约时代已经存在。但所证明的在於大卫没说的，　多於大卫说的。他不是谈到一个赚取或配得救恩的义人，他是谈到一个已经蒙赦免的罪人。他形容蒙赦免之人的福气时，没有提到那人的行为。借着圣灵，保罗从这里推论说，大卫是在形容一个人的快乐；他蒙神称义，至於称义，神完全没有考虑他的行为（罗四 6 ）。　

　　三二 3,4 　跟着大卫的情绪又变得较为阴沉。在与拔示巴犯奸淫又设计谋害乌利亚之後，他坚决拒绝承认他的罪。他尝试把这事搁在一旁。也许他以为“时间令人淡忘这一切”。但他固执地拒绝认罪的时候，他是在与神作对，也是跟自己最大的益处作对。他的身体变得衰竭，原因是他心灵的痛苦没有解除。他察觉到神的手在他身上沉重，处处阻挠他，挫败他。他好象事事碰壁。生命的齿轮不再相啮合。自由自在的日子消失了，他的存在就好象干旱的旷野一样不畅快。　

　　三二 5 　经过一年的不悔改後，大卫最後愿意说出神一直等待的四个字——“我犯了罪”。跟着，整个羞耻的故事就象脓从脓胞里流出来一样。现在他不再掩饰，不再轻描淡写，或找借口。大卫最後以正式的名字来称呼罪——“我的罪 .. 我的过犯 .. 我的罪恶”。他承认的时候，就即时得到保证，知道耶和华已经赦免他的罪恶。　

　　三二 6 　他祷告蒙允的经历，感动他去为所有神的子民祈求，以同样的方法证明他们的主。那些与主同行的人在痛苦的时候，　必得着祂的拯救。大水纵使泛溢，也必不能影响他们。　

　　三二 7 　这个一直顽梗不愿悔改的人，现在忧伤痛悔。他存着感恩的心，承认神是他的藏身之处，是他在困难中的保障，以及用得救的乐歌四面环绕他的那位。　

　　三二 8,9 　这里有一个问题，就是这两节到底是大卫的话还是耶和华的话呢？我们若认为这是大卫所说的话，用亚当斯的评论说，就是“蒙赦罪的自然反应，是与别人分享自己的经历，特别在别人的困难中加以辅导，借以帮助他们。” 28 我们若采取另一种观点，意思就是耶和华回答大卫的敬拜，　应许要指示他，并教训他必须时常顺服。那是父神为回转的背道者摆设筵席。对於前面的路，祂为信徒提供指引；在人生的所有决定上，祂为他们提供个人的忠告和辅导。但这里有一个警告：不可象马那样不停地往前走，不听命令，也不可象骡一样，即使听到指挥，也固执地拒绝前进。这两种牲畜都需要嚼环和辔头，使它们驯服和服从命令。信徒应对耶和华的带领敏感，以致祂不需要用更严格的纪律来使他们合作。　

诗  篇 　　32:1　

　　训 诲 诗： “训 诲 诗” 的 希 伯 来 文 maskil 可 能 源 于 sakal ， 意 思 是 “智 慧 或 巧 妙”。 既 然 maskil 出 现 在 诗 篇

　　的 标 题 里， 它 可 能 表 示 这 是 一 首 教 诲 性 的 诗 篇。 这 首诗 指 出 了 罪 的 本 性 以 及 当 人 隐 瞒 它、 承 认 它、

　　离 弃 它 以 及 罪 蒙 赦 免 时 会 有 的 结 果。 其 它 的 训 诲 诗有 诗 篇 42 ； 44 ； 45 ； 52~55 ； 74 ； 78 ； 88 ； 89 ； 142 篇。　

　　32:1 得 赦 免 其

　　过……这 人 是 有 福 的： 那 些 蒙 神 赦 免 其 罪 的 人 才 是 真 正 快 乐 的人， 他 们 的 内 心 不 再 受 过 犯 愧 疚 的 重

　　压， 良 心 也 不 再 受 搅 扰。 所 有 来 到 主 前 的 罪 人 都 能 享 受 这 样的 福 份 ( 太 11:28~29) 。 诗 人 从 3 个 方 面 描 述 了 神 的 赦 免：　

　　1.　　 神 赦 免 了 罪， 即 饶 恕

　　了 它。　

　　2.　　 神 遮 盖 了 罪， 就 是 使

　　它 不 再 被 看 见。　

　　3.　　 人 不 再 算 为 有 罪 (2 节 ) ， 即 神 要 除 尽 他 罪 的 记 录。　

　　32:2　

　　不 算 为 有 罪： 罗 4:6~8 引用 本 篇 1~2 节， 指 出 神 把 真 心 悔 改 的 罪 人 当 做 义 人 来 对 待； 他 们 并非 因 行 为 赢 得 了 义， 而 是 因 为 他 们

　　认 罪 信 主 时， 神 就 把 义 做 为 恩 赐 白 白 地 给 了 他 们 (5 节 ) 。　

　　32:3　

　　3~4 我 闭 口 不 认

　　罪 的 时 候……骨 头 枯 干： 这 两 节 经 文 描 述 了 隐 藏 之 罪 所 带 来的 痛 苦 和 刑 罚。 当 大 卫 隐 瞒 他 的 罪， 不 向

　　神 承 认 时， 他 失 去 了 生 命 中 最 宝 贵 的 一 切： 健 康、 心 灵 的平 安、 快 乐 和 神 的 喜 爱， 代 之 而 来 的 是 神

　　的 惩 罚 —— 内 疚 和 心 灵 的 痛 苦。　

　　32:5　

　　我 向 你 陈 明 我 的 罪： 以 真 诚 悔 罪 的 心 来 陈 明 和 承 认自 己 的 罪， 总 会 得 到 神 满 有 恩 典 的 饶 恕， 并 蒙

　　神 的 同 在， 而 一 切 罪 疚 也 必 被 除 尽。　

　　32:8　

　　我 要 教 导 你： 蒙 赦 免 的 信 徒， 若 有 一 颗 受 教 的 心， 珍视 神 的 同 在 和 训 诲 ( 比

　　较 7 节 ) ， 又 依 靠 他 (10 节 ) ，以 他 为 乐 (11 节 ) ，

　　保 守 内 心 的 正 直 (11 节 ) ， 主 就 必

诗篇 　　注释　　

　　第三十二篇　是哀鸣还是祷告？　

　　如果祷告真的力量无穷，能应付无数难关──包括处理我们在神面前的最大困难：罪恶过犯（ 1-5 节）──祷告岂不也能助我们渡过人生的每一个逆境吗（ 6 节）？　

　　这正是本诗的主题，以不同的方式，宣告（ 1 、 2 、 6 、 10 节）、见证（ 3-5 、 7-9 节）和呼求（ 11 节）发表出来。也许这诗是属于大卫与拔示巴通奸的时期。在 3 至 4 节，大卫也实在提到过犯重压心头，良心沉重的感觉（ 5 节），这跟塞缪尔记下十二章 13 节所提的相符（「大卫对拿单说：『我得罪耶和华了。』拿单说：『耶和华已经除掉你的罪 …… 』」）。这里最少证明，认罪祷告能得着实时的赦免。　

　　第 1-2 节　蒙赦宥者乃为有福　「过 …… 罪 …… 罪」：分别指故意蔑视神明显的旨意；心中、口中、行动等各种过犯；以及内在堕落的人性。「心里 …… 耶和华」：耶和华不再有余下的指控，罪人也再没半点须要隐藏的事。　

　　第 3-5 节　认罪和赦免取代哀伤　这里用了 3 个与 1 、 2 节中出现的字眼相同：承认自己的「罪」；出于自己的背叛　──神亦直指我们败坏的根源，他已「赦免」我的「罪恶」。　

　　第 6-9 节　祷告是每个人的答案　 神的响应超过个人和整体在罪方面的问题：遇上危难，人人（「凡」）都能向祂呼求。第 6 节「为此」，意即连罪也能藉祷告来对付。「虔诚人」（「圣民」，三十一 23 ），指那些蒙神所爱，又以爱回应祂的人。第 8-9 节第 7 节的文意在此实现：人肯存心遵守神的话。「定睛 …… 」：这并不是一种威胁性的讲法，好像受人监视一般，而是指一种带着眷顾的应许。神的教导并非毫无情意的高压政策，倒是充满爱和关怀的话语。如此我们的回应也不是被迫的遵从，而是以爱来顺服。　

　　第 10-11 节　不变的爱环绕信靠的人　受主的保护保守，有 3 方面的特点：一直信靠，与神保持美好的关系（「义人」， 11 节），加上道德上品格「正直」。但不是说如此便无灾无祸（「苦楚」，参 6 节的「大水泛滥」），不过义人一定被爱怀抱包围，永不失望。　

诗篇第卅二篇 　　第三十二篇　赦罪之乐　

　　行事合神心意，才有真快乐，这是本诗一贯的主题。头尾是以正面方式表达；以负面方式表达的，则如回忆与神失和的情形，婉言讽刺顽梗之人（这些人应当去看看骡子被套住的情形），以及提出警告：若选择刚愎自用，必会遭遇灾祸（ 6 节）与痛苦（ 10 节）。　

　　这首诗是七篇所谓“忏悔诗”中的第二篇，在诗篇第六篇已列出这七篇诗。　

　　罪得赦免（三十二 1 、 2 ）　

　　“快乐”为这些祝福语（见诗一 1 的注释 ）较恰当的开头，比 有福 更能表达出神采飞扬的模样。赎罪的观念不宜只用一种比喻说明，恐怕应用失当，所以第一节用了两个完全不同的图画：举起或移开（ 赦免 ），和掩住不见（ 遮盖 ）。前者可修正一项错误观念，即以为“遮盖”之意，是将还存在、未解决的事藏起来（这动词在第 5a 节便有此含义：“隐瞒”）。　

　　2. 　这里不再用比喻，而是教导我们得蒙称义与实践真理之事。罗马书四 6 ～ 8 引用此节，指出 算 此一重要字的含义为：若神视我们为义人，这乃是祂所赐给我们的礼物，与我们所应当得的无关；该章其余部分，是运用创世记十五 6 所使用的同一个字，藉其上下文来教导我们：这份礼物惟独用信心来接受。本节的末了既强调真诚（译注：指和合本的“心里没有诡诈”），就摒除了我们可以“继续犯罪，使恩典显多”的观念。　

　　僵局化解（三十二 3 ～ 5 ）　

　　人与人闹别扭时，身心也可能发生如此剧烈的不安──却仍执拗不改。大卫身心的反应或许异常激烈，但像他一般顽固的人却比比皆是。然而，下台阶之后放轻松的心，以及迎面而来的恩惠（ 5 节），使所付的代价显得微不足道。这几节经文也许可以帮助我们明白哥林多前书十一 30 所提到的悲剧，因着基督徒不肯顺服，他里面便产生压迫感；就和这里描述的一样；这就是神审判的运作过程？　

　　惟一的天堂（三十二 6 、 7 ）　

　　大多数现代译本，将第 6b 节作了修改，译为 在痛苦之时 （ at a time

　　of distress ），如此一来，与前一段的衔接就模糊了。希伯来经文（有七十士译本、武加大译本等支持）为“在寻找之时”，亦即“在你可能被找出来之时”（和合本、 AV 、 RV ），就像以赛亚书五十五 6 ，那里也是提到，要趁还有机会的时候，离弃罪恶归向神。那儿强调的是施恩之日，但这儿则强调危险之日，所用的词汇，与查理．卫斯理受感动所写的圣诗相近：　

　　“可畏暴雨夹狂风，　

　　波涛滚滚势汹汹；　

　　恳求主将我隐藏……” 199　

　　以上所提修改的努力，所欲除去的困难，主要是在提到大水之前有一连接词　raq ，这词通常的意思是“惟独”或“然而”。但是在有些地方，它有“必定”的意思，最明显之处为申命记四 6 ，而这意思在此处很合适（参， AV 、 RV ）。所以本节可以译为“……在可寻找的时候祷告。当大水泛滥的时候，必定不会淹到他那里。”　

　　7. 　大卫第一个反应，是与人分享他的发现（ 6 节）。现在他再度转向神，而这时他似乎察觉，周围有一群兴高采烈的敬拜者围着他──因为不需要像 RSV 小字的作法，把得救的 欢呼 （或大声欢唱，和合： 乐歌 ）删除：在希伯来经文中，这字放得很妥当 200 。　

　　当学的功课（三十二 8 、 9 ）　

　　这是耶和华对大卫的回答（见十二 5 、 6 的注释 ），透过他也向我们说话，因为第 9 节的命令乃是复数。此处要求当有受教的心，既然这是从神而来的话，就使得第 1 ～ 5 节的功课，更积极地铭刻在人心中。若罪得赦免是件美事，团契相交就更美；若已经尝过神的手在我们身上沉重（ 4 节），就应当懂得欣赏祂的轻抚，并寻求这样的经历。 AV 的译文很出名：“我要以眼目引导你”，意指我们对祂目光的回应，但这译法不正确，不过在诗篇一二三 2 的确有类似的思想，仆人专心看主人手动作的信号。此处的重点则为神高度警觉与亲密的看顾， ……定晴在你身上 ；我们当有的回应记在第 9 节。　

　　9. 　这幅生动的图画，以对比的方式将第 8 节所强调的听话合作刻划出来，这是神用心良苦，想从我们得着的反应（参约十五 15 ）；因为至于骡马，无论用什么方法对待，总不可能用 \cs9 劝戒 来带领，要带动它，一定要施加压力。耶利米书八 6 用马来形容桀骜不驯，比着名的迷羊之喻有力：“他们各人转奔己路，如马直闯战场。”不过，第 9 节第三句的真正用意甚难捉摸。直译为“不接近你”，有人以为是指“（否则）他们就不会接近……”（ RV ），也有人以为是指“以致他们不接近”（ RV 小字）。前者比较容易了解，不过 RSV 所译 否则它就不能由你掌握 ，是否算按照此意的正确译法，甚为可疑 201 。　

　　惟一的快乐（三十二 10 、 11 ）　

　　头一句话在旧约有许多雷同的经文，但由第 3 、 4 节看来，此处乃是一个见证。第 10 节其余部分何尝不是如此，因为所用的 环绕 一字，与第 7 节的动词“环绕”相同（参 NEB ， 'enfold' …… 'enfolds' ）。最后，第 11 节要人 欢呼 ，也与第 7 节的应许相呼应，即在敬拜中要将“得救的欢呼”表达出来（ 7 节；见注释 ）；诗人在患难之时，就已经凭信心期待这一刻。　

　　199 Charles Wesley, "Jesus, Lover of

　　my soul".　

　　200　七十士译本和武加大译本也读成此字，只不过母音加得不同，意为“我的喜悦”。拒绝这字的理由，只因它甚少出现，另外有人猜测，其子音是抄写重复之误，将前一字的末尾抄入。　

　　201　真正的困难为，这两种解释似乎都不符合第 8 节的主题，或嚼环辔头的主要作用。 NEB 省略此句，认为是旁边的注解。按它与第 6c 节（“必不能到他那里”）等相近来看，有可能“不接近你”一语是某一行的残存部分，整行的意思是应许在遭难时必有保护，而原来应属本篇的那一段。──《丁道尔圣经注释》　

诗 篇

诗篇第三十二篇

32篇 传统将本诗列入七篇“悔罪诗”中（6，32，38，51，102，130，143篇。参6篇题解），但从内容看也是一首感恩的见证诗，是信守神的法则、虔诚认罪的人，得蒙赦免后喜乐满怀的献诗。全诗出以对话形式。1至2节为诗人向会众讲述罪得赦免之人的福气；3至7节，诗人向神诉说旧日犯罪、认罪和获得赦罪的经历；8至10节为会中祭司说出神的话，应许引导他，只要顺服，不再蹈覆辙。全诗再以诗人的劝勉作结。

题注中的“训诲诗”指出诗含有教导人正直为善的意思。

32：3 “骨头”是身体枯朽后剩下的部分。“骨头枯干”极言人生已陷绝境。

32：4 神的刑罚在他身上，沉重异常。他象草木在夏天的炽热中水份消尽而枯萎。“精液”亦作“精力”，原文有“水份”之意。

32：6-7 能赦免人过犯的神是可以信赖的神，应趁可寻见的时候寻找祂，把自己交托。“大水泛滥”指恶劣环境迫人，但信靠神的人却有乐歌环绕。

32：9 “骡马”因为无知，所以须用嚼环等来管住。