诗篇第卅二篇
第 32 篇
诗篇中的“忏悔”、“悔改”和“赦免”
诗 32 篇 > 得神赦免的心,真是乐得无比!
32 篇 结合第 51 篇来读本篇就会发现:两者都是悔罪诗。大卫在这里表达了被神赦免的欢乐。神已经赦免了他对拔示巴和乌利亚所犯的罪(参撒下 11-12 )。这是另外一首悔罪(悔改)诗,作者向神认了罪。
诗 32 篇 > 训诲诗是用来教训人的诗吗?
32 篇诗题 “训悔诗”是个术语,也许是说诗的目的在于使人得智慧或精明,提高人的生存能力或成功机会。
诗 32:1-2> 得赦其罪,真是有福!我是有福的人?我是吗?我罪如何获赦?
32:1-2 神愿意赦免罪人。赦罪是神慈爱性格的一部分。神向摩西宣告了赦罪(参出 34:7 ),向大卫启示了赦罪;神又通过耶稣基督戏剧性地向世界显明了赦罪。这些经节揭示了神赦罪的几个方面:赦免罪,遮盖罪,不数算我们的罪。保罗在罗马书 4 章 7 至 8 节中引用了这些经节,阐明了我们通过相信基督就可以得到这样的赦免。
诗 32:5> 基督徒都说人有罪,要认罪,但只说我认罪就可以了吗?
32:5 什么是认罪?认罪就是我们认同神,认识到神正确地宣告了我们所做的是罪,我们有犯罪的欲望或犯了罪,是错误的。这就坚定了我们弃绝罪恶的决心,更有信心地跟随神。
诗 32:8-9> 神要指示我当行的路,我要神指示吗?我真心要吗?
32:8-9 神把一些人描述为马和骡子,是因为他们非得用嚼子和辔头来控制不行。他们不要神对他们的一步步带领,宁可顽固地离开他们惟一正确的选择。神要使用他们的话,就必然要管教和惩罚他们。神引导我们的时候,渴望用的是慈爱和智慧而不是惩罚。神要指给我们最好的道路。写在神的话语中的劝勉我们要接受,不要让我们的顽固导致我们不顺服神。──《灵修版圣经注释》
诗篇第卅二篇
赦罪恩福(三十二 1 ~ 11 )
这篇诗是大卫的认罪诗。由于大卫强夺乌利亚的妻子,神便差遣先知拿单予以严厉责备,大卫于忏悔认罪后遂作此诗。诗中详述大卫悔改前后的经历,颇具劝戒的意味。其中论到其罪蒙赦,重新被神所接纳,那一份喜乐活现诗中。
.罪的可怕( 1 ~ 4 )
“过犯”与“罪恶”在神学上的解释稍有不同──“过犯”是越界之意,“罪恶”意即不中的( 1 )。有时我们犯罪因出自无知,神也不定我们为有罪( 2 ),但在祷告中仍自觉对主的圣洁有所亏欠。倘若我们犯了罪仍蒙昧良心,自以为义而不肯认罪,我们必然会终日唉哼,骨头枯干( 3 )。大卫认识到神是公义的主,必会追讨他身上的罪孽,所以他日夜不安。若再不认罪,就只有消耗自己的精力,徒增痛苦。
.彻底认罪( 5 ~ 7 )
大卫认罪是十分彻底的。他不是笼统地求赦免,乃是赤露敞开的,逐一陈明自己所犯的罪( 5 )。大卫对于主赦罪的恩典是极有信心的,这成了虔诚人在神可寻找时祷告寻求主的依据( 6 )。他深信彻底认罪之后,必蒙主保佑,得以脱离苦难,并有乐歌环绕( 7 )。
.慈爱公义的神( 8 ~ 11 )
大卫深知神所爱的祂必定管教(参来十二 6 ),所以他指示后人一条“蒙福之路”──人若犯罪经过彻底认罪后,主必以慈爱环绕他,并赐下快乐,使人欢呼。
思想 认错有什么困难?你有想过蒙赦免的滋味是怎样的吗? ──《新旧约辅读》
诗  ; 篇
诗篇 第卅二篇 注释
32:1-11 这是一篇感恩诗
1-2 引言
诗人先指出一个罪得赦免的人何等有福,他的生命也最有意义。诗人
便曾亲身经历过这种被赦罪的福气。
3-9 复述困境和获救的经过
3-5
诗人曾因犯罪感到被压,不堪负荷,故向神认罪,并得到宽恕。
4 「精液」:原是「湿气」。
他的精力完全消失,像湿气在炎夏全被蒸发。
6-7
诗人接着指出他蒙恩後的感想:无论属神的人遇到甚麽困难,都
应向神祈求,神必会拯救。
6
「大水泛溢」:象徵最厉害的灾祸,甚至有灭顶死亡的危
险。
8-9
诗人且复述神赦免他时所说的话:神应许引导他,只要他顺服和
听教。
10-11 劝勉旁观者倚靠神
好被神的慈爱包围保护。
思想问题(第 32篇)
1 祷文的第一句话与下面所说的有什麽关系?
2 「虔诚人」( 6)是指没有犯过罪的人麽?
他的智慧在那里可见?
3 诗人的罪得蒙神赦免时,他有什麽反应?
4 你是偏行已路、自以为是的「无知的骡马」,还是顺服听教,寻求
诗篇第卅二篇
从罪恶中更新(卅二 1-11 )
训诲诗 。我们不大清楚这个词的意思,它的字根与教导有关。或许,古代的希伯来编辑者,当他们将这诗放入他们的‘诗歌集’时,他们看到 虔诚的人 (第 6 节)有一些最重要的事情必须学习,这诗有关悔改和赦免之间的关系。
福气 。经历赦免是全然的福气,即是说,将一个人反叛上帝的慈爱( hesed )的行为‘除掉’,和将一个人普通愚昧的罪恶‘遮盖’,这两个动词在本节经文中是压韵的,两个词都给我们一幅有关上帝作为的图画,在撒迦利亚书五章五至十一节,我们看见罪恶被扔在量器中,又有盖压在她(不是她的罪恶!)身上。然后有两个妇人,有如同鹳鸟的翅膀,拿起那量器,带 它飞去示拿地,就是巴别塔的地方(创十一 2 ),这是其中一幅图画。另一幅是有关‘遮盖’的,它来自一些献祭所用的方法。献祭者首先将他的手放在祭牲的头上,它将会在烟中上升到上帝那里。他这样作,表示将自己与它认同。他在烟中上升,当时,不单他的罪恶上升,而且上帝将祂的手放在罪人和他的作为上,说:‘我现在不再见到它们了。’肯定地,这是恩典!
在这里有四个词用来描述我们人类的罪恶:(甲) 叛逆 ──反叛上帝立约的爱,或是如标准修订本的‘违背’。(乙)在标准修订本 罪恶 一词,它真正的意思是‘失去生命中真正的目的’。(丙) 邪恶 (译者注:和合本译作‘罪’。)或是不正直的个性。(丁) 诡诈 ,或懒惰、或灵性的堕落。肯定这些描述已足够了!
顽固 。但是在第三节,诗人是否即大 自己呢?愿意成为基督教殉道者的潘霍 华( Bonhoeffer )所描述的‘廉价恩典’。一个有关十八世纪哲学家凯利( Heinrich Heine )的着名故事,当他临死时,一位朋友探访他。那位朋友问他:‘你是否相信上帝已赦免你的罪?’对于这问题,凯利作出了有名的回答:‘上帝会赦免我,那是祂的工作!’但是大 在这里发现上帝并没有赦免他,他在上帝的眼目中仍是有罪的。除此以外,因为身体和灵魂是一体的,甚至他的身体也显出他未受赦免境况的效果,而他所经历体力的耗尽是上帝的作为!因此,可以按字面而言,好像今日我们说的,他现在是有‘忧愁病’。在这里 细拉 是否表示我们要停留,并且去尝试明白这痛苦的情况是什么意思呢?
认罪 。最后,在第五节,大 与自己有一个交谈。有些时候这是一件值得做的事。他最后决定向上帝承认他所经历这烦恼的自我厌恶理由,并不再隐藏(这个字也在第一节中用作上帝的行动,在那里译作遮盖)任何事情而不被上帝洞察。在承认他的罪时,他重复了他曾在第一至二节中所用过全部有关罪的字!他用强调的声音说: 你就赦免我的罪恶 (或移去 惩罚 )!
又有另一个 细拉 \cs8 。在接 来静止的时刻中默想什么呢?肯定而言,赦免和移去罪恶是两样不同的事。拿一个极端的例子──我可能谋杀了一个人, 然后为这可怕的行为转向上帝,并且求祂的赦免,但是可怕的事实,是不能除去那我曾作过的事。大 自己知道这一切可怖事情。他曾命令一位忠实的军官往危险的地方,在那处肯定军官会被杀,而结果他被杀了(撒下十一 14-15 )!我不能面对死者的妻子,并且说上帝已赦免了我,藉此得到她的饶恕。赦免罪恶的行动是不足够的,在其中还有赔偿,上帝愿意从我的内心移去那些行为的罪疚、可怕、自我厌恶、与被谋害的人的妻子疏离的感觉──事实上,是刷净整个可怖的情形,并且容让我重新再开始,作一个新造的人。但是第一件事,我必须承认它!
因为(第 6 节)这是移去罪疚、移去邪恶的惩罚的意思,当在他们的心中,所有地狱的力量冲进来,当那在地底下流经和代表 邪恶势力的混沌洪水寻求要淹没他们时,大呼吁每一个立约的子民( 虔诚 人)向上帝祈祷。即耶稣用八个字教导我们的祷告,‘拯救我们脱离凶恶。’上帝作这样的事情,乃透过(甲)成为我们困难的避难所,(乙)祂拯救的手环绕我们,这样说,因为邪恶可能是从我前面或后面来到我们。
现在来到在本诗标题用过的字。 我要教导你,指示你当行的路 。在这里谁是说话的人?是否仍然是那位诗人,现在上帝已拯救了他和垂听他满有罪疚的忏悔?在这个例子, 路 并不是指‘按 道德的律法’,甚至也不是摩西的律法。这是转向天父,好像浪子所作的一样,他说:‘父阿,我得罪了你……。’ 没有 回家去和告诉祂一切所作的事,是完全愚蠢的行为。动物不能感受到从罪疚中得到自由的福气,但男人或女人可以。想像一下你的生活,在你心中有一块石头,当那里有一条 路 可将它移去,人整个生命就可以藉此得到更新的一条途径。
两条道路 ,它们刚刚相反!诗人说,那里有一条路通往邪恶者的痛苦,另一条路则领人们接受上帝的慈爱( hesed )。
现在圣殿的音乐师用了诗人的主题,并且将前面十节变成一首会众的诗歌。他们唱出:‘当 靠耶和华 欢喜快乐。’并不是由于一个人更新的经验,也不是由于那十分奇妙释放的新感受,而是 由于靠主 。他们所说的,就是要将你的优先次序对调。──《每日研经丛书》
马唐纳注释 诗 篇
第三十二篇蒙宽恕!
快乐就是得蒙宽恕!那种激动的情绪难以形容。一个巨大的重担得以解除,债项得以一笔勾销,良心得以安然;那是一种解脱。罪疚消失了,战争结束了,和平得以共享。对大卫来说,蒙宽恕就是他极大的过失得到赦宥,罪恶得到遮盖,罪孽不必追究, 心灵得以从诡诈得到洁净。对於今天的信徒来说,蒙宽恕所指不单是罪恶得到遮盖;那只是旧约里赎罪的概念。在这个时代,信徒知道他们的罪已经完全被除掉了,并且永远埋葬在神那遗忘的大海里。
三二 1,2 在罗马书四章 7 和 8 节,使徒保罗引述诗篇三十二篇 1 和 2 节,为要指出因信称义而不是因行为称义的概念,在旧约时代已经存在。但所证明的在於大卫没说的, 多於大卫说的。他不是谈到一个赚取或配得救恩的义人,他是谈到一个已经蒙赦免的罪人。他形容蒙赦免之人的福气时,没有提到那人的行为。借着圣灵,保罗从这里推论说,大卫是在形容一个人的快乐;他蒙神称义,至於称义,神完全没有考虑他的行为(罗四 6 )。
三二 3,4 跟着大卫的情绪又变得较为阴沉。在与拔示巴犯奸淫又设计谋害乌利亚之後,他坚决拒绝承认他的罪。他尝试把这事搁在一旁。也许他以为“时间令人淡忘这一切”。但他固执地拒绝认罪的时候,他是在与神作对,也是跟自己最大的益处作对。他的身体变得衰竭,原因是他心灵的痛苦没有解除。他察觉到神的手在他身上沉重,处处阻挠他,挫败他。他好象事事碰壁。生命的齿轮不再相啮合。自由自在的日子消失了,他的存在就好象干旱的旷野一样不畅快。
三二 5 经过一年的不悔改後,大卫最後愿意说出神一直等待的四个字——“我犯了罪”。跟着,整个羞耻的故事就象脓从脓胞里流出来一样。现在他不再掩饰,不再轻描淡写,或找借口。大卫最後以正式的名字来称呼罪——“我的罪 .. 我的过犯 .. 我的罪恶”。他承认的时候,就即时得到保证,知道耶和华已经赦免他的罪恶。
三二 6 他祷告蒙允的经历,感动他去为所有神的子民祈求,以同样的方法证明他们的主。那些与主同行的人在痛苦的时候, 必得着祂的拯救。大水纵使泛溢,也必不能影响他们。
三二 7 这个一直顽梗不愿悔改的人,现在忧伤痛悔。他存着感恩的心,承认神是他的藏身之处,是他在困难中的保障,以及用得救的乐歌四面环绕他的那位。
三二 8,9 这里有一个问题,就是这两节到底是大卫的话还是耶和华的话呢?我们若认为这是大卫所说的话,用亚当斯的评论说,就是“蒙赦罪的自然反应,是与别人分享自己的经历,特别在别人的困难中加以辅导,借以帮助他们。” 28 我们若采取另一种观点,意思就是耶和华回答大卫的敬拜, 应许要指示他,并教训他必须时常顺服。那是父神为回转的背道者摆设筵席。对於前面的路,祂为信徒提供指引;在人生的所有决定上,祂为他们提供个人的忠告和辅导。但这里有一个警告:不可象马那样不停地往前走,不听命令,也不可象骡一样,即使听到指挥,也固执地拒绝前进。这两种牲畜都需要嚼环和辔头,使它们驯服和服从命令。信徒应对耶和华的带领敏感,以致祂不需要用更严格的纪律来使他们合作。
诗 篇 32:1
训 诲 诗: “训 诲 诗” 的 希 伯 来 文 maskil 可 能 源 于 sakal , 意 思 是 “智 慧 或 巧 妙”。 既 然 maskil 出 现 在 诗 篇
的 标 题 里, 它 可 能 表 示 这 是 一 首 教 诲 性 的 诗 篇。 这 首诗 指 出 了 罪 的 本 性 以 及 当 人 隐 瞒 它、 承 认 它、
离 弃 它 以 及 罪 蒙 赦 免 时 会 有 的 结 果。 其 它 的 训 诲 诗有 诗 篇 42 ; 44 ; 45 ; 52~55 ; 74 ; 78 ; 88 ; 89 ; 142 篇。
32:1 得 赦 免 其
过……这 人 是 有 福 的: 那 些 蒙 神 赦 免 其 罪 的 人 才 是 真 正 快 乐 的人, 他 们 的 内 心 不 再 受 过 犯 愧 疚 的 重
压, 良 心 也 不 再 受 搅 扰。 所 有 来 到 主 前 的 罪 人 都 能 享 受 这 样的 福 份 ( 太 11:28~29) 。 诗 人 从 3 个 方 面 描 述 了 神 的 赦 免:
1. 神 赦 免 了 罪, 即 饶 恕
了 它。
2. 神 遮 盖 了 罪, 就 是 使
它 不 再 被 看 见。
3. 人 不 再 算 为 有 罪 (2 节 ) , 即 神 要 除 尽 他 罪 的 记 录。
32:2
不 算 为 有 罪: 罗 4:6~8 引用 本 篇 1~2 节, 指 出 神 把 真 心 悔 改 的 罪 人 当 做 义 人 来 对 待; 他 们 并非 因 行 为 赢 得 了 义, 而 是 因 为 他 们
认 罪 信 主 时, 神 就 把 义 做 为 恩 赐 白 白 地 给 了 他 们 (5 节 ) 。
32:3
3~4 我 闭 口 不 认
罪 的 时 候……骨 头 枯 干: 这 两 节 经 文 描 述 了 隐 藏 之 罪 所 带 来的 痛 苦 和 刑 罚。 当 大 卫 隐 瞒 他 的 罪, 不 向
神 承 认 时, 他 失 去 了 生 命 中 最 宝 贵 的 一 切: 健 康、 心 灵 的平 安、 快 乐 和 神 的 喜 爱, 代 之 而 来 的 是 神
的 惩 罚 —— 内 疚 和 心 灵 的 痛 苦。
32:5
我 向 你 陈 明 我 的 罪: 以 真 诚 悔 罪 的 心 来 陈 明 和 承 认自 己 的 罪, 总 会 得 到 神 满 有 恩 典 的 饶 恕, 并 蒙
神 的 同 在, 而 一 切 罪 疚 也 必 被 除 尽。
32:8
我 要 教 导 你: 蒙 赦 免 的 信 徒, 若 有 一 颗 受 教 的 心, 珍视 神 的 同 在 和 训 诲 ( 比
较 7 节 ) , 又 依 靠 他 (10 节 ) ,以 他 为 乐 (11 节 ) ,
保 守 内 心 的 正 直 (11 节 ) , 主 就 必
诗篇 注释
第三十二篇 是哀鸣还是祷告?
如果祷告真的力量无穷,能应付无数难关──包括处理我们在神面前的最大困难:罪恶过犯( 1-5 节)──祷告岂不也能助我们渡过人生的每一个逆境吗( 6 节)?
这正是本诗的主题,以不同的方式,宣告( 1 、 2 、 6 、 10 节)、见证( 3-5 、 7-9 节)和呼求( 11 节)发表出来。也许这诗是属于大卫与拔示巴通奸的时期。在 3 至 4 节,大卫也实在提到过犯重压心头,良心沉重的感觉( 5 节),这跟塞缪尔记下十二章 13 节所提的相符(「大卫对拿单说:『我得罪耶和华了。』拿单说:『耶和华已经除掉你的罪 …… 』」)。这里最少证明,认罪祷告能得着实时的赦免。
第 1-2 节 蒙赦宥者乃为有福 「过 …… 罪 …… 罪」:分别指故意蔑视神明显的旨意;心中、口中、行动等各种过犯;以及内在堕落的人性。「心里 …… 耶和华」:耶和华不再有余下的指控,罪人也再没半点须要隐藏的事。
第 3-5 节 认罪和赦免取代哀伤 这里用了 3 个与 1 、 2 节中出现的字眼相同:承认自己的「罪」;出于自己的背叛 ──神亦直指我们败坏的根源,他已「赦免」我的「罪恶」。
第 6-9 节 祷告是每个人的答案 神的响应超过个人和整体在罪方面的问题:遇上危难,人人(「凡」)都能向祂呼求。第 6 节「为此」,意即连罪也能藉祷告来对付。「虔诚人」(「圣民」,三十一 23 ),指那些蒙神所爱,又以爱回应祂的人。第 8-9 节第 7 节的文意在此实现:人肯存心遵守神的话。「定睛 …… 」:这并不是一种威胁性的讲法,好像受人监视一般,而是指一种带着眷顾的应许。神的教导并非毫无情意的高压政策,倒是充满爱和关怀的话语。如此我们的回应也不是被迫的遵从,而是以爱来顺服。
第 10-11 节 不变的爱环绕信靠的人 受主的保护保守,有 3 方面的特点:一直信靠,与神保持美好的关系(「义人」, 11 节),加上道德上品格「正直」。但不是说如此便无灾无祸(「苦楚」,参 6 节的「大水泛滥」),不过义人一定被爱怀抱包围,永不失望。
诗篇第卅二篇
第三十二篇 赦罪之乐
行事合神心意,才有真快乐,这是本诗一贯的主题。头尾是以正面方式表达;以负面方式表达的,则如回忆与神失和的情形,婉言讽刺顽梗之人(这些人应当去看看骡子被套住的情形),以及提出警告:若选择刚愎自用,必会遭遇灾祸( 6 节)与痛苦( 10 节)。
这首诗是七篇所谓“忏悔诗”中的第二篇,在诗篇第六篇已列出这七篇诗。
罪得赦免(三十二 1 、 2 )
“快乐”为这些祝福语(见诗一 1 的注释 )较恰当的开头,比 有福 更能表达出神采飞扬的模样。赎罪的观念不宜只用一种比喻说明,恐怕应用失当,所以第一节用了两个完全不同的图画:举起或移开( 赦免 ),和掩住不见( 遮盖 )。前者可修正一项错误观念,即以为“遮盖”之意,是将还存在、未解决的事藏起来(这动词在第 5a 节便有此含义:“隐瞒”)。
2. 这里不再用比喻,而是教导我们得蒙称义与实践真理之事。罗马书四 6 ~ 8 引用此节,指出 算 此一重要字的含义为:若神视我们为义人,这乃是祂所赐给我们的礼物,与我们所应当得的无关;该章其余部分,是运用创世记十五 6 所使用的同一个字,藉其上下文来教导我们:这份礼物惟独用信心来接受。本节的末了既强调真诚(译注:指和合本的“心里没有诡诈”),就摒除了我们可以“继续犯罪,使恩典显多”的观念。
僵局化解(三十二 3 ~ 5 )
人与人闹别扭时,身心也可能发生如此剧烈的不安──却仍执拗不改。大卫身心的反应或许异常激烈,但像他一般顽固的人却比比皆是。然而,下台阶之后放轻松的心,以及迎面而来的恩惠( 5 节),使所付的代价显得微不足道。这几节经文也许可以帮助我们明白哥林多前书十一 30 所提到的悲剧,因着基督徒不肯顺服,他里面便产生压迫感;就和这里描述的一样;这就是神审判的运作过程?
惟一的天堂(三十二 6 、 7 )
大多数现代译本,将第 6b 节作了修改,译为 在痛苦之时 ( at a time
of distress ),如此一来,与前一段的衔接就模糊了。希伯来经文(有七十士译本、武加大译本等支持)为“在寻找之时”,亦即“在你可能被找出来之时”(和合本、 AV 、 RV ),就像以赛亚书五十五 6 ,那里也是提到,要趁还有机会的时候,离弃罪恶归向神。那儿强调的是施恩之日,但这儿则强调危险之日,所用的词汇,与查理.卫斯理受感动所写的圣诗相近:
“可畏暴雨夹狂风,
波涛滚滚势汹汹;
恳求主将我隐藏……” 199
以上所提修改的努力,所欲除去的困难,主要是在提到大水之前有一连接词 raq ,这词通常的意思是“惟独”或“然而”。但是在有些地方,它有“必定”的意思,最明显之处为申命记四 6 ,而这意思在此处很合适(参, AV 、 RV )。所以本节可以译为“……在可寻找的时候祷告。当大水泛滥的时候,必定不会淹到他那里。”
7. 大卫第一个反应,是与人分享他的发现( 6 节)。现在他再度转向神,而这时他似乎察觉,周围有一群兴高采烈的敬拜者围着他──因为不需要像 RSV 小字的作法,把得救的 欢呼 (或大声欢唱,和合: 乐歌 )删除:在希伯来经文中,这字放得很妥当 200 。
当学的功课(三十二 8 、 9 )
这是耶和华对大卫的回答(见十二 5 、 6 的注释 ),透过他也向我们说话,因为第 9 节的命令乃是复数。此处要求当有受教的心,既然这是从神而来的话,就使得第 1 ~ 5 节的功课,更积极地铭刻在人心中。若罪得赦免是件美事,团契相交就更美;若已经尝过神的手在我们身上沉重( 4 节),就应当懂得欣赏祂的轻抚,并寻求这样的经历。 AV 的译文很出名:“我要以眼目引导你”,意指我们对祂目光的回应,但这译法不正确,不过在诗篇一二三 2 的确有类似的思想,仆人专心看主人手动作的信号。此处的重点则为神高度警觉与亲密的看顾, ……定晴在你身上 ;我们当有的回应记在第 9 节。
9. 这幅生动的图画,以对比的方式将第 8 节所强调的听话合作刻划出来,这是神用心良苦,想从我们得着的反应(参约十五 15 );因为至于骡马,无论用什么方法对待,总不可能用 \cs9 劝戒 来带领,要带动它,一定要施加压力。耶利米书八 6 用马来形容桀骜不驯,比着名的迷羊之喻有力:“他们各人转奔己路,如马直闯战场。”不过,第 9 节第三句的真正用意甚难捉摸。直译为“不接近你”,有人以为是指“(否则)他们就不会接近……”( RV ),也有人以为是指“以致他们不接近”( RV 小字)。前者比较容易了解,不过 RSV 所译 否则它就不能由你掌握 ,是否算按照此意的正确译法,甚为可疑 201 。
惟一的快乐(三十二 10 、 11 )
头一句话在旧约有许多雷同的经文,但由第 3 、 4 节看来,此处乃是一个见证。第 10 节其余部分何尝不是如此,因为所用的 环绕 一字,与第 7 节的动词“环绕”相同(参 NEB , 'enfold' …… 'enfolds' )。最后,第 11 节要人 欢呼 ,也与第 7 节的应许相呼应,即在敬拜中要将“得救的欢呼”表达出来( 7 节;见注释 );诗人在患难之时,就已经凭信心期待这一刻。
199 Charles Wesley, "Jesus, Lover of
my soul".
200 七十士译本和武加大译本也读成此字,只不过母音加得不同,意为“我的喜悦”。拒绝这字的理由,只因它甚少出现,另外有人猜测,其子音是抄写重复之误,将前一字的末尾抄入。
201 真正的困难为,这两种解释似乎都不符合第 8 节的主题,或嚼环辔头的主要作用。 NEB 省略此句,认为是旁边的注解。按它与第 6c 节(“必不能到他那里”)等相近来看,有可能“不接近你”一语是某一行的残存部分,整行的意思是应许在遭难时必有保护,而原来应属本篇的那一段。──《丁道尔圣经注释》
诗 篇
诗篇第三十二篇
32篇
传统将本诗列入七篇“悔罪诗”中(6,32,38,51,102,130,143篇。参6篇题解),但从内容看也是一首感恩的见证诗,是信守神的法则、虔诚认罪的人,得蒙赦免后喜乐满怀的献诗。全诗出以对话形式。1至2节为诗人向会众讲述罪得赦免之人的福气;3至7节,诗人向神诉说旧日犯罪、认罪和获得赦罪的经历;8至10节为会中祭司说出神的话,应许引导他,只要顺服,不再蹈覆辙。全诗再以诗人的劝勉作结。
题注中的“训诲诗”指出诗含有教导人正直为善的意思。
32:3 “骨头”是身体枯朽后剩下的部分。“骨头枯干”极言人生已陷绝境。
32:4 神的刑罚在他身上,沉重异常。他象草木在夏天的炽热中水份消尽而枯萎。“精液”亦作“精力”,原文有“水份”之意。
32:6-7 能赦免人过犯的神是可以信赖的神,应趁可寻见的时候寻找祂,把自己交托。“大水泛滥”指恶劣环境迫人,但信靠神的人却有乐歌环绕。
32:9 “骡马”因为无知,所以须用嚼环等来管住。