诗篇第四十八篇
第 48 篇
诗 48:2> 为何要称锡安山为大君王的城？
48:2 为什么锡安山──耶路撒冷──是“大君王的城”呢？因为圣殿建在耶路撒冷，所以这座城就被看作神在世界上出现的中心。圣经将耶路撒冷描述为信徒在“末日”将要聚集的地方（参赛 2:2 ），和所有信徒的属灵之家。届时神要与他们同住（参启 21:2-3 ）。
诗 48:8> 这城是指当时的耶路撒冷，还是将来的耶路撒冷？
48:8 自此诗写作以来，耶路撒冷已经数次被毁，所以“神必坚立这城，直到永远，”可能是指预言中的新耶路撒冷，神将在其中审判万族并与我们众信徒同在（参启 21 ）。
诗 48:11> 因为有神的公义，他们欢喜快乐；我，也可以欢喜快乐的……
48:11 犹大是以色列最大的支派。他们在耶路撒冷所在的迦南南部定居（参书 15:1-12 ）。大卫是犹大人，他定都耶路撒冷，作为国家的敬拜中心。耶稣也是犹大的后裔。诗人是在说，神把公义带到地上的那一天终会来临，神的百姓要得到应得的尊重。
诗 48:12-13> 他们在争战后总会检讨，赞美神的保护；我们在跨过难关后，又是怎样的呢？
48:12-13 敌军围攻耶路撒冷失败后，人们就在城中转一圈，检查防务和赞美神的保护，这对他们是很重要的。在大欢乐或在神领我们渡过试炼之后，我们应该检查我们的防务，确保根基稳固：看看对神的信心，对神话语的了解，同信徒肢体的交通和祷告是否牢固（参弗 2:20-22 ）。我们应该为神对我们的保护而赞美神。
诗 48:14> 谁是我引路的向导？我愿意什么作我生命的地图与航标？
48:14 当我们难以作决定的时候，我们就要恳切祷告求神的指引。我们所需要的是引导和一个向导。这引导是一张地图，上面给了我们地形、方向；那向导要对道路了如指掌，且一直陪伴我们，使我们能够正确地使用地图。圣经就像张地图，圣灵就是那一直伴随着我们的向导。当我们在生活中奋斗的时候，请使用这张地图和这位向导吧。──《灵修版圣经注释》
诗篇第四十八篇
锡安之荣美（四十八 1 ～ 14 ）
这篇诗是描述神奇妙地保守圣城的荣耀，并颂扬耶和华的权力与尊荣。因神在其中，祂必以慈爱、公义看顾这城。虽然众王齐集，众军联盟围困这城（参代下二十 1 ～ 7 ）；然而，当他们看见神的力量时，便都丧胆、混乱，狼狈逃跑。他们的计谋像约沙法的船只在以旬．迦别一样全被破坏（参王上二十二 48 ）。属主的人，因有主同在，又有圣灵的能力，那恶者便对他无可奈何（参雅四 7 ）。
．大君王的城（ 1 ～ 3 ）
神在这城的圣山上受赞美（ 1 ）。锡安山居高华美，位于城北，为全地所喜悦（ 2 ）。
．敌人受惊逃跑（ 4 ～ 8 ）
当众王会合，经过圣城（ 4 ），由于圣城使他们望而生惧，他们便急忙逃跑（ 5 ），并且战兢疼痛（ 6 ）。神又用“东风”（即破坏的力量）打破“他施的船”（即商船）。
．忆述神恩（ 9 ～ 14 ）
神的慈爱和公义（ 9 ～ 10 ）都是其子民所想念和赞美的，神的判断更使他们喜乐（ 11 ），神并要引领他们（ 14 ，“直到死时”在七十士译本中作“直到永远”）。
思想 当与主同行时，你有何领受？ ──《新旧约辅读》
诗  ; 篇
诗篇 第四十八篇 注释
48:1-14 这是一篇锡安之歌
透过称颂耶路撒冷来赞美神。
1-7 诗人称颂神保护那高耸壮丽的锡安
由於锡安有神坐阵，诸王前来进攻时，都惊惶失措，慌张逃跑。因此
锡安安然无恙，没有任何损伤，而居住在锡安的耶和华应受赞颂。
2
可作「 的圣山高耸壮丽，是普世的喜乐；锡安山位於极北，
是大君王的城邑。」
7
「他施的船只」：指横渡地中海的远航船只。
「你用东风 ......
船只」：象徵神的能力不受空间限制。
8-11 诗人为退敌赞美神
9
「想念你的慈爱」：可能指用戏剧化的表演来表彰神保护耶路
撒冷的经过。
12-14 诗人邀请听众一同环绕锡安
这样，他们可以亲身体验神如何保护了锡安。并能把这伟大事迹告
诉後代。
13
「外郭」：城墙最外的一层，或是城堡周围的防御土墙。
思想问题（第 47, 48篇）
１ 四十七篇呼吁万民来歌颂神，因为神是至高者、全地的君王（ 2
）。
今日世人多藐视神，你想谁应向世人作见证，高举神呢？
参彼前 2:9。
２ 47:7下对今日教会的敬拜有何启迪？
３ 锡安城的荣美是基於什麽？
今日教会又有什麽荣美？参弗 2:19-22;
林前3:16-17; 12:27。
４ 诗人想到神保护锡安，便发出 48:10的宣告。
诗篇第四十八篇
上帝的城（四十八 1-14 ）
在诗篇四十七篇，我们遇到将神学戏剧化的情形，它用作教导会众有关上帝的本质。诗篇四十八篇也是寻求教导百姓，使他们唱出有关上帝的城锡安的‘神学’意义。
耶路撒冷的神学 。要达到这目的，作者用他的时代思想方法来开始，这是明智的方法。环绕耶路撒冷的国家，都相信有一座威严的山坐落在北方的远处。它是一座神圣的山，高度深入云层直到诸天，直至神灵的居处，他们住在深蓝天空的上面。然而诗人将这普遍为人所接受的图画，应用在那细小的山顶上，它只有二千六百二十尺高。耶路撒冷便是座在它之上。诗人所作的，正好是将这细小的山神学化。他称耶路撒冷为 我们上帝的城 ，因此，它是圣城，特别是从东面来看，在它的峭壁顶上 居高华美 。然而，在诗篇中，这城本身不但美丽，而且以色列民视为与 北面 \cs8 那山同等的，在世上最高的山（赛二 2 ）。那是神学，不是地理科学！人们在地极之处可以看到它（再次是神学！）但是它本身并没有价值。它美丽和高耸，只因它是 大君王的城 ，这城的 神学 意义很清楚在第三节显明出来。正如教宗约翰保禄在探访了耶路撒冷时说：‘这城不是属于任何一个国家，而是属于上帝。’（比较诗四十六 4-5 ）
在城的东北角，那处较为突出，事实上是最高之处，称为锡安山。锡安的意义曾经过几个世纪的衍增和发展。（甲）锡安是圣殿和皇宫所在地，即是说，在其上，可找到政府和神圣崇拜两者的座位。（乙）后来，锡安成为以色列百姓一种诗体的名字。（丙）更后期，他们被巴比伦侵略者在主前五八七年赶离耶路撒冷后，锡安甚至成为了以色列全地的神学名称。（丁）在基督徒中间，锡安这个名字被用作指上帝的全部子民。（戊）有些时候，这个名字被用作指那细小地方教会的建筑物，是人每个主日前往的地方。（已）然而在教会的礼仪中，锡安甚至被用作指天堂上的城市。
更多的神学 ── 一个理想的盼望 。第四至八节是一首描述主将要来临的日子的诗。像诗篇二篇二节一样，这里众王乃代表那些在世界中的罪恶势力，他们敌挡上帝救赎的宇宙计划，祂的居所是在锡安山上。然后，在这幅图画中，我们得悉 那些 君王，当靠近这城时，有极度痛苦的发现，上帝不只是一位地域的神灵。祂是 主 ，可畏、全能，控制风和浪。东风事实上是上帝的呼吸，它来自异教徒仰望敬拜太阳上升的方向。人在海洋中的商业，上帝可以将它动摇，甚至是那些巨大的 他施的船只 ，或是百年前人称为‘大西洋巨航’；然而，祂甚至对那些继续在永恒的城进行商业交易所作的也是一样！（比较可十一 15 ）
加上音乐名词 细拉 ，提醒我们在开始新的一幕戏剧前，停顿一下。
第九至十一节， 将锡安神学化 。我们的旁白员说，那便好了，现在当我们在圣殿中一同敬拜时，你们有否想及美丽的锡安山代表 什么意思呢？事实上，主阿，它的永恒乃是你永恒立约的爱，你的 hesed 的象征。我们曾看过它对现在（ 1-3 节），和它对将来的意义（ 4-8 节），现在我们必须想及它永恒的重要性。无论你用什么名字将它显明，人都能听到你的赞美，直至地极，你的 右手 ，就是为你作事的手，充满了拯救的爱（而不是标准修订本的胜利）。无怪乎锡安山，与它的‘女子’（译者注：看中文和合本第十一节注脚），耶路撒冷的市郊和犹大的村落，应当快乐，因为上帝胜利的爱从锡安发出，直至永远。
望 她 ！围绕她而行！惊奇的凝望 她的城塔和城墙！进去和望她内中的城堡！为什么呢？只为看一座美丽的城？不是！乃是帮助你们能告诉你们的儿女，这城是上帝的！它是世界上唯一的地方，宇宙的创造者拣选作‘蕴藏’祂的目的于砖瓦间。但是，当然我们看到‘锡安’也可以解释作‘上帝的子民’。这神学思想引领新约圣经的认信，‘道成肉身……我们也见过祂的荣光’，正如那些朝圣者看见它一样，就是当他们一同步过那些古旧的城墙时，上帝定意在历史中那时期给他们看见的。
最后的一节有两项认信：
（一）上帝是完全谦卑的倒空自己的上帝，因而只能在一个地方，透过一个民族，才能找到祂。
（二）祂倒空自己，因而祂可以下来与祂的百姓在一起，引导他们，直至永远。这两点是以这几个字作为结束：‘祂必作我们引路的，经过死亡。’标准修订本翻译时，删去‘直到死时’这几个字，因为七十士译本翻译它们时是重复用了‘直至永恒’。一些学者假设 al muth （经过死亡）应该是 ad muth （直到死亡）。但为什么我们要改变原文呢？让它如此吧！──《每日研经丛书》
马唐纳注释 诗 篇
第四十八篇他们看见什麽？
一个外来的入侵者来到耶路撒冷的城门。在城里，百姓以为他们必须忍受长期被围攻的痛苦。从人的角度看，他们是凶多吉少了。跟着，耶和华行了一个神蹟。敌人看见一些东西，就变得异常的恐慌。他们在惊惶中撤退。耶路撒冷因而免受破坏，百姓纷纷向神献上赞美。诗篇第四十八篇捕捉那时刻的一些狂喜之情。
四八 1,2 耶和华本为大，祂的伟大不能用言语来表达。祂大有能力，大有知识， 大有荣耀，大有恩典。祂的爱是大的，祂的怜悯和慈悲也是大的。祂大有智慧和知识。祂的判断，何其难测，祂的道路，何其难寻。
由於神本为大，所以祂该受大赞美。祂配受赞美，因为祂是伟大的创造者，是宇宙伟大的维持者，是伟大的先知、伟大的大祭司，是万王之王，是伟大的救赎者，以及其子民伟大的拯救者。在诗篇第四十八篇，我们特别看到祂作为圣城和圣民之救主和保护者的伟大。
百姓同时谈及神和神的城。他们把圣城与住在圣殿之圣所里的神相提并论。对他们来说，耶路撒冷是世上最美丽的城市，坐落於祂的圣山之巅。象镶在冠冕上的宝石一样，她居高而华美里——是全地所喜悦的珍宝。
耶路撒冷有时被称为锡安山（因城内其中一座山丘而得名）。她被形容为“位处遥远的北方”或“在北面”。诺克斯译本和曾连乐译本都把这短语翻译成“真正的地极”。在上古时代神子民的眼中，耶路撒冷确实这样；她是磁性吸引力的中心，神子民受耶路撒冷强力的吸引，以她为世上宗教、政治和文化的首都。耶路撒冷也是大君王的城，将来主耶稣基督返回地上作万王之王的时候，要以这里为首都。
四八 3 在城墙里面，神自己显为可靠的防卫者。每个人都知道，当耶路撒冷危在旦夕的时候，神怎样奇妙地把她拯救了。以下就是事件发生的经过：
四八 4 敌方军队已集中在城外。他们摆好阵势，用难以抵御的队形，准备进攻。从军事上看，耶路撒冷已难望能抵御这样强大的军力。
四八 5 那时，攻击者看见了一些东西，使他们惊惶丧胆。他们看见了什麽呢？
是否如经文所指出的，他们看见了耶路撒冷城呢？似乎单单看见这样细小的一个城，不足以使训练有素的军人丧胆。
可能那分隔他们，和看不见的世界之间的幕幔被挪开了，他们看见一队天军在半空中保卫耶路撒冷。还是满山有火车火马围绕着？（参看王下六 17 ）还是他们看见耶和华的使者——主耶稣基督道成肉身之前一种显现的形象？（参看赛三七 36 ）
四八 6,7 其实，我们不知道。但无论那是什麽，也必定是大自然里一种恐怖的幻影，致使大胆的战士也勇气尽失。这景象使他们大为惊慌。军营中产生了大混乱。他们急忙撤退，一路上还战抖不已。他们的痛苦比得上产难的妇人。侵略者中间的混乱就好象远洋航行的舰队受暴风雨的打击一样。
四八 8 城中的民极其兴奋。看来是即将来临的灾难，已经变成奇妙的胜利。他们过去常常听见神是耶路撒冷的建立者和防卫者；现在已经亲眼看见了。“我们已经证实长久以来所听闻的——神坚立这城，直到永远。”（诺克斯译本）
四八 9 ～ 11 因此他们热烈地赞美神。他们带着感恩祭上圣殿的时候，有充分的理由去默想主的慈爱。他们思想到神的名无论在地上的任何地方被人认识，祂在那里都受到赞美，称祂为右手满了公义之胜利者。他们呼吁耶路撒冷庆祝，并呼吁犹大较小的城邑，应当快乐。
四八 12 ～ 14 他们周游耶路撒冷，作胜利後的旅程。他们彼此鼓励去数点城楼的数目（每一座都仍在那里），细看外郭（一切都完整无缺），并四围察看现已被废弃的宫殿（并没有破损，象敌人到来之前一样）。这个是流传给他们儿女和儿孙後代的奇妙故事——神怎样以超自然的方法保守耶路撒冷，免受最轻微的损害！他们要教导後代说，这位行奇事的神“永永远远为我们的神；他必作我们引路的，直到死时。”
诗 篇 48:1
我 们 神 的 城：我 们 的 神、 大 君 王 (2 节 ) 的 城 就 是 耶 路 撒 冷 ( 太 5:35) 。
它 要 被 坚 立， “直 到 永 远” (8 节 ) 。
神 在 旧 约 中 所 创 始 的 事， 他 必 在 末 后 的 新 耶 路 撒 冷 成 全 ( 启 21:10~22:5 ； 参 “耶 路 撒 冷 城” 一 文 ) 。
48:14
作 我 们 引 路 的， 直 到 死 时：主 应 许 要 照 着 他 的 信 实， 尽心 尽 力、 恒 久 如 一 地 引 领 我 们 信 徒 度 过 此 生、
历 经 死 亡、 步 入 我 们 永 恒 的 天 家， 与 他 永 远 在 一 起 ( 约 14:1~3 ；帖 前 4:17 ；启 21:3 ；
参 腓 1:21 注；参 “死” 一 文 ) 。
诗篇 注释
第四十八篇 这是我们的神！
蒙释放，得拯救之后欢欣雀跃，这个兴高采烈的主题仍然在诗篇中继续，所不同的是四十六篇集中提到威胁解除，而四十七篇则说到神因着祂的恩典美意，摧毁了仇敌的权势。现在来到第四十八篇，诗人歌颂圣城坚固无损，能在危险之中安渡难关（ 12 、 13 节）。
A 1 （ 1-2 节） 伟大的神和祂喜乐的城邑
B 1
(3-7 节 ) 神的伟大──显于祂的作为
B 2 （ 8-10 节） 神的伟大──从经历中体会
A 2 （ 11-14 节） 喜乐的城邑有大神居住其中
本篇明显特为节日的庆典而写成，以戏剧形式在殿中献唱（参 9 节），不过我们也必定会感受到众王溃败的经过，而且历历在目（ 3-7 节），诗人说出「所看见」（ 8 节）的事，也请人同来察看这受上天保护的城邑（ 12 、 13 节）。这首诗歌追述昔日的危险，现在又如何蒙了拯救，这种种的体验，于今天住在真锡安的读者毫不陌生（来十 22 ），我们不时会同样经历前人的苦困与危难，也同样经历那永远同在的神就在身边。
第 1-2 节 伟大的神和祂喜乐的城邑 这里不是说「住在我们神的坚固城中，住在他的圣山上，我们何等有福！」，诗人乃是说，「神在祂的『城』中，在祂的『山』上，祂实在是『大君王』！」「他的圣山」：祂住在圣洁中。「全地」：亚伯拉罕应许的应验（四十七 9 ）必使全地喜乐。「北面」：原文是 "Zaphon" ，即巴力的居所。全句直译：「锡安山是 Zaphon 的最高山峰」，言下之意，耶和华压住别的假神，而锡安正是神唯一的居所。
第 3-7 节 神伟大的作为 神的居所确定和保护随之而来（ 3 节），这是一个证据：诗人以战兢疼痛来形容众王的败亡（ 4-5 节），又加以飓风的景象。第 3 节「避难所」：至隐密的地方（四十六 7 ）。第 4 节「众王」（二 2 ）：形象化地刻划不断压迫、敌视神子民的势力，而这里更首先指西拿基立（赛十 8 ）的多国联军。第 5 节「惊奇丧胆」：表示诧异惊惶，因害怕而逃跑。第 6-7 节形容心中的感受，随后是一股外来的力量。「他施的船只」：能远渡公海，这些交通工具是昔日人类最伟大的海上发明，但是神的风一吹动，它们便归无于有。
第 8-10 节 经历神的伟大 比较「他们见了」（ 5 节）并「所看见的」（ 8 节）：同一的看见，却有不同的反应！他们因看见而震惊；我们因看见而认识神是我们的保障。第 9 节「我们 …… 想念」：也可以译作「我们刻划描绘」（如同在戏剧中的表演），然而「在脑海中构思图画」和「凝神默想」的解释也有不少例证（五十 21 ；参赛十 7 ）。第 10 节「手」象征拟人化的行动。「公义」：在神眼中凡祂看为对的事。
第 11-14 节 喜乐的城邑与城中伟大的神 这篇诗篇有非常戏剧性的结束：提到这城喜乐并得坚固（ 11-15 节），但接下去便不再提到城──城是神引导祂百姓的见证（ 14 节）。第 11 节「判断」：神断定何者为对。第 14 节「直到死时」是强烈表明神的永恒不变，祂必不离弃我们，而且不仅今日救我们脱离凶恶，甚至一天要救我们脱离死亡。
诗篇第四十八篇
第四十八篇 神的城
本篇与第四十六篇相同之处甚多，其气氛皆为经历一次大拯救之后的欢欣。同样，无论当时写作的背景为何，我们发现本诗的背景亦不限于犹大的山丘。锡安不只是地方的首府；她的争战与全地有关，又扩及时间的极限。“天上耶路撒冷”的模样──城墙高大、根基“永远长存”，在此已约略可见。
王住在宫中（四十八 1 ～ 3 ）
若这是歌颂“锡安之诗”，原因无他，只因为 大君王 在那里掌权，正如我们的主在引用第 2 节时所指出的（太五 35 ）。本诗描述的是，这城未来的光景，那时“万民都要流归这山”（赛二 2 以下）；而现在它则尚未 为全地所喜悦 。因着有效地运用了一句话，本诗将地上的锡安城以属天的言辞来描绘──神是那天城居民的王；亦即，将此城认作 在远远的北面 （ 2 节）。（从地理上而言，我们很容易用这种方式提到罗马或伦敦！）这是传统表达神宝座的方式，以色列和周围国家皆如此用 230 ，在以赛亚书十四 13 ，它与“天”意义相同。
3. 但锡安还在地上，在历史中。它需要堡垒（ 城堡 ， 12 、 13 节用了平行字汇，因此可肯定此译法；这里并非指装饰精美的“宫殿”），虽然是神在看守；她也可忆起从前发生过的危机，那时神曾显出祂的能力（参， JB “神曾显明是她的碉堡”）。这里融合了现世的谨慎与神迹的帮助，与教会的经验吻合。
众王的失败（四十八 4 ～ 8 ）
众王 （ 4 节）是复数， 他施的船只 （ 7 节），即海上航行的大船，此处的争战似乎远大于旧约所记，耶路撒冷受过的任何攻击 231 。其景象比较像第二篇全地的背叛，不过也可能当初是指亚述大军，他们的军长“都是王”（赛十 8 ），这是克巴确克等人的看法；神曾应许要“打折”这民族（赛十四 24 ），该动词与此处的 打破 相同。这里一举扫荡的用语，让人大大庆贺“耶和华之战”的胜利，并且预期终局的来到。教会可以唱此诗篇，一方面思想福音的得胜，一方面期待敌人最后的溃败。以西结书二十七 26 是第 7 节的回声，在那里 东风 使载满财宝的推罗船只沉没；而在启示录中，这又成为世界末日的象征（参，如：启十八 17 以下，及结二十七 29 以下）。
8. 先 听见 后 看见 的顺序，在圣经中常出现，所强调的是相信，因为信心是依据见证而来（罗十 17 ），即使后来才能看见证明，信心也不动摇。只凭听见的困难，在四十四 1 及 9 节以下，有剀切的陈述；后来的“看见”，或许会像这里令人兴奋不已，也可能令人震撼不已，如约伯记四十二 5 、 6 ；约翰福音二十 28 、 29 ；不过也许这两种情绪总不免会同时并生。
赞美的大合唱（四十八 9 ～ 11 ）
译为 我们已想到 （和合： 我们……想念 ）的动词，基本意思是画成，或形成。古今许多译本大半认为，这纯粹发生于思想中（如：“思念”， JB ；“思考”，葛利纽），但 NEB 认为这里是指戏剧式的仪式，而译为“我们重演……”。这译法虽有可能，但出于臆测；若说以色列的敬拜不只是游行（见第 12 节以下），还有戏剧演出，这类证据皆不够直接，且模棱两可。见导论Ⅲ ， 21 页以下。在圣殿中庆贺神大爱的作为，有例可循，如历代志下五 13 ；尼希米记八 13 ～ 18 ，而最主要的庆贺方式，则为唱诗篇及读经文。
10 、 11. 这个世界性的异象与第 2 节相符，并且讲得更明白，因为神的 名 代表祂的自我启示（参，出三十四 5 ～ 7 ，并见诗二十 1 的注释 ），而祂的 赞美 既是祂配得的名声，也是众人醒悟后对祂的回应。换言之，这里隐约提到向全世界的启示。由此看来，最后一句译为 胜利 （和合： 公义 ），嫌太狭隘，此字基本的意思是“公义”，所以是指与神本性有关的事，不只是从祂能力而来的事。 判断 （ 11 节）也类似，是讲祂美好的决定：若对恶人为惊恐，对受欺压者则是恩惠；参以赛亚书十一 4 ，四十二 4 。
犹大的女子 是指其城市与乡村，参，如：士师记一 27 的希伯来文。
巡视城堡（四十八 12 ～ 14 ）
尼希米盖完城墙后，行奉献礼之时，使人员分成两队，在墙上反方向绕行（尼十二 31 以下、 38 以下）。在解围之后，绕行城堡，唱着这类诗篇，似乎也同样合宜；在某一种朝圣的庆典中亦然。不过，这种游行可能只是心思中的图画（八十四 5 或许如此）；我们无从判定。基督徒唱此诗篇时，不妨相对思想教会的城堡营楼，因这团体是不能败坏的，就像一所坚垒（弗二 20 ～ 22 ；启二十一 10 以下），然而她又是易受伤害、不设防的，好像一群羊一般（徒二十 29 ）。
13b 、 14. 然而本诗称赞锡安的原因，只因它是神的居所。第 14 节的结论似乎与前文无关：我们预期看到这城最高的荣耀，但文中却毫无描述，只让我们见到神（“这就是神”， NEB ）。其实唯有神是 我们的神 ；这关系是永远的，因为我们与祂所立的约，主要是祂制定的（创十七 2 、 8 ）。这里用三个不同的字表达永恒性，而 RSV 对第三字的翻译：永远（ ever ），是将希伯来文 `al-mu^t[ 232 稍作修改，这字的意思为“直到死去（“直到死时”， AV 、 RV 、和合本）。
230 参，巴力的撒风山（ Mount Zaphon ）（“北”）， ANET 2 , p.136, c.27ff.
231 不过，沈船海中也许只是大军忽然覆灭的比喻。参，英语“沉没无踪”（ sunk
without trace ）的用法。
232 这里的子音如果合为一字，可以重加母音而成为 `o{la{mo^t[ ，“更多”，如七十士译本、武加大译本。另一种看法为，这是音乐指令，附加于本诗，或是介绍下一篇诗；参，诗篇第九篇的标题 ，或（假定有重复抄写之误）诗篇四十六篇。见导论Ⅵ . C.3 ， 54 页（“调用女音”）。反对作“直到死时”解的主要理由为，诗人在论团体的事，而非个人的事；但单凭这一点并不足以下结论。 A. R. Johnson 辩称“死”可以指以色列国家的仇敌，因此他译为“神……是我们抵挡‘死’的首领”（ Sacral Kingship in Ancient Israel ）（ University of Wales Press, 1955, 81 页）。然而其实只要指出，“直到死时”不过是持续不已最强烈的表达语，似乎已经够了。──《丁道尔圣经注释》
诗 篇
诗篇第四十八篇
48篇
本篇也是一首锡安诗，和46篇一样以神的城锡安为颂赞的对象，间接赞美神。因为锡安因神而享荣耀。8节为本诗的主题经节。全诗分四段：首段讲锡安的荣美，为神的坚固堡寨（2-3节）；次段讲敌人的进攻徒劳无功（4-7节）；三段赞美神的奇妙拯救（9-11节）；本段歌颂锡安有神保障，乃攻不破的城池（12-14节）。
48：3 耶路撒冷可以坚守，不是靠四周的防御工事，而是倚靠神。本节可译为“神在城的宫堡中，祂自己是城的堡寨”。
48：4 “一同经过”亦作“一同进军”。地上的众王聚集，联合向城进攻，见到大君王在城中，仓惶逃遁。
48：7 “他施的船只”为古代地中海上的大船队（看王上10：22及注）。“东风”大概指强烈的大风，极具破坏力；此处指敌对神的力量在神的大能前望风披靡。
48：9 本节至11节为在殿中敬拜的人，满怀喜乐，默想神大能的拯救，和祂对选民坚定不移的爱。
48：12-13 众人在殿中思想锡安城的坚固。“城楼”、“外郭”、“宫殿”之所以有力量能固守，乃因神的同在。“宫殿”亦作“宫堡”，是宫殿中设防的部分。
48：14 “直到死时”即“永远”之意。神如牧人，引领我们直到永远。
旧约 - 诗篇（Psalms）第48章