出埃及记第十八章
第 18 章
出 18:7> 古时的帐棚是什么样的？
18:7 摩西的岳父叶忒罗带着摩西的家眷来到他的帐棚和他相聚。帐棚是牧人的居所，形状与设计皆与现代的帐棚相似。古时的帐棚很大，是用山羊毛或骆驼毛所织的厚毡做成，随着气候的变化张开收缩，使人不受中东地区冬季风雨的侵袭。帐棚内的地面上常铺兽皮地毯，用帘子把里面隔成房间。
出 18:8-11> 我们生命的改变能够让亲友看到，并带领他们归向神吗？
18:8-11 摩西将神为以色列人所做的一切大事，都告诉岳父，使他相信耶和华比其他一切神只都大。我们常常最难向自己的亲友见证神，但是我们应当找机会，把神在自己身上所做的事告诉他们，因为我们对他们能够产生较大的影响。
出 18:12> 团聚庆祝，多热闹──
18:12 摩西与岳父及妻儿团聚，举行盛大的庆祝。众人一起吃献祭的肉。燔祭是把整个祭牲全部献给神，献祭者不可吃；但从平安祭所取的肉，大家可以同吃，表明彼此相交的礼仪。
叶忒罗
出 18:13-26> 摩西怎样接纳岳父的建议，遵照神的吩咐与众人分担工作？
18:13-26 摩西花了很多的时间与精力，聆听以色列人的倾诉，使他不能做别的要务。叶忒罗劝他把小事交给别的首领去做，自己好集中精力做最重要的事。日理万机的人有时会以为，只有他们才能处理一切要务，殊不知别人也能分担重担。摩西选派的人减轻了他的压力，使政务质素得以提高，有助进入迦南以后设立政治制度。将适当的人选作助手，会倍增工作的效能，同时也会促使别人进步。
出 18:16> 我在工作生活中是否有意识地向人传福音呢？
18:16 摩西不但为百姓断案，也教导神的律法。我们为别人解决纠纷之余，也应当找机会，教他们认识神。──《灵修版圣经注释》
出埃及记第十八章
模范岳父（十八 1 ～ 12 ）
叶忒罗确是个模范岳父！请打开罗马书十二 9 ～ 15 ，若你将他的行为与罗马书所立的标准来作一比较，你会发现他全拥有模范基督徒的各种美德。
．款待别人（ 1 ～ 6 ）──外孙或许不是容易接待的。当摩西应神的大使命而去后，叶忒罗甘愿接待自己的女儿并两个外孙，给他们一个好住处。
．仁慈友爱（ 7 ）──通常与岳父母相处是很容易会发生磨擦的，家庭生活亦会受损害。但可喜的是摩西与岳父之间却是彼此尊重，互相友爱。
．与喜乐的人同乐（ 9 ～ 12 ）──我们很容易会嫉妒和仇恨别人，甚至是亲属，但叶忒罗却不是这样。他能够与摩西有同感，当他听见神藉摩西所作的奇事，他不单感到快乐（ 9 ），且增加了对神的信心（ 11 ），并存感谢神的心（ 12 ）。
祈祷 主啊，求使我有叶忒罗那样的好客、友爱和同情心。
工作的委派（十八 13 ～ 27 ）
让我们继续思想时，请注意叶忒罗给摩西那个亲切的劝告，及摩西接受时那谦卑的态度。像很多伟大领袖一样，摩西要学习如何委派工作。为什么他自己既然胜任有余，还要委派别人呢？
．因为人的体力是有限度的，若不适可而止，则身体、精神或会崩溃（ 17 ～ 18 、 23 ）。也许叶忒罗已察觉出摩西的负荷实在太重了（身体与精神都负担不来了），故此他的警告是合时的。
．假如摩西继续独掌各项工作于一身，别人怎去学习作领袖呢？当他离去后，谁来接替他呢？在这方面，主耶稣自己作了美好的榜样；当祂升天后，有一班已受训的人可以继承祂的工作。
．因为神赐给他最重要的工作是牧养──照顾百姓灵性上的需要（ 19 ）。所有基督徒领袖亦需要提高警觉，避免让许多次要的事情取代那重要的工作。最要紧的是晓得安排优先次序。
祈祷 主啊，使我能谦卑接受别人的劝告，使我更谦卑去让别人做那些我认为会做得比他们更好的工作。 ──《新旧约辅读》
出埃及记 第十八章 注释
1-27
叶忒罗来访，颂赞神对以色列人的救赎，并向摩西提供一些管理的原则。摩西自从重返埃及以来，一直以先知或领袖的姿态出现；本章内，作者却强调摩西也是人，有对家庭的感情，也会在工作上遭遇困难。
1-12 叶忒罗探望摩西
1 叶忒罗是米甸祭司，可能同时是米甸人的首长。
2-4
解释为何西坡拉和她的两个儿子一直未有和摩西在一起。摩西较早时可能是顾及他们的安全，打发他们先回娘家。（参4:20, 24, 26）
摩西儿子的名字为他作见证：「革舜」（意即在外邦作寄居）见证摩西未来的使命，是要将他的生命投入他同胞当中；而「以利以谢」
（即神是我的帮助）则见证他能够完成使命，是在乎神的能力。
5「神的山」：就是在西乃旷野的何烈山。
7反映古代近东的见面礼及家庭感情。
8 摩西见证神为以色列人所做的一切，特别强调神插手在以色列人的历史当中。
9「欢喜」：包含讶异和震惊的意思。
10-12
叶忒罗藉着赞美、信仰的承认和献祭见证神的伟大。
11「我现今
......得知」：是常用语句，表达信仰上的承认（参王上17:24），即表示他对神有新的体验。
「耶和华比万神为大」：强调神是无可比拟的。
12「燔祭」：在这里可能是感恩的表达，叶忒罗以米甸族长的身分献上这祭。
13-27 审判官的委任
14 叶忒罗所提出的问题，引导摩西认清自己所担当的角色。
15-16 记下摩西扮演的几种角色 ：
１ 他替百姓求问神的旨意（参撒上9:9），
２ 解决他们中间任何纷争诉讼，
３ 又把神的律例和法度教导他们。
「律例」：是百姓在生活中所要守的原则和规条。
「法度」：在这里接近「决定」的意思，就是神对某事的指示。
19「愿神与你同在」：有表达目的之意，可译作「好使神与你同在」。
20「当行的道」：如按字义解便指旷野的道路，但这里似乎应用喻比式去解释，即指他们生活的道路。
21 叶忒罗提议的管理模式极接近管理军事的模式。
「有才能的人」：挑选标准放在道德上，而不在才智或体魄上。
「恨不义之财」：指廉洁、不受贿赂。
22 可算是叶忒罗劝告的中心：摩西衡量做事的标准应是按事情的重要性，而不是视乎事情属宗教事宜抑民事。
23-24 摩西听从岳父忠告，也就是等於顺从神的旨意。显然，神的意思是可透过别人间接表达出来。
25-26 摩西的做法符合现代管理学许多的原则：如权力委任，工作指示及控制范围，人事挑选及训练等。
思想问题（第 18章）
１ 摩西一度把妻儿托岳父照顾，自己则专心带领六十万同胞。
你为国家民族又有什承担和牺牲？
２ 你从领袖摩西身上学习了什麽关於事奉的功课呢？
你有否刻意替自己塑造一个属灵超人的形像？
３ 中世纪神学家加尔文认为个人的疑难应当存清洁依赖神的心先求问神，必要时再求官府审断。
你认为对吗？
信徒应怎样看争端？
出埃及记第十八章
叶忒罗来访（十八 1-27 ）
申命记一章九至十八节极力暗示摩西选拔良才为领袖一事（ 13-16 节），时间应当放在以色列人离开西乃之前不久，而且有若干较小的事迹也是如此。十九章一至二节证实这种见解，那里记载了确定的抵达西乃的时间。
正如在十六章卅三至卅四节的注释中提及的，希伯来历史着作的一个普遍特质，乃是先求故事流畅，时间顺序则居次要（参该注释──鹌鹑与吗哪 ）。从以色列人到西乃山以及离开，乃是一个简洁的故事，而编辑者不想在准确的时候引入叶忒罗，而使故事中断。他可以放它在故事的开端，或结束之处，他选用了前法。
在本章开始之处还有另外一个例子说明这种希伯来历史着作的特质，以前未提及过摩西从埃及把妻儿遣回叶忒罗。那当然是个很合理的杜渐防微的作法，万一法老对摩西泄愤，灭其妻孥的话。在那‘古老时代’，现代那种扣留人质以迫使对方就范的讨厌作法尚未流行。
对于第八至十二节摩西与叶忒罗之间的谈话，有些影响深远的理论。有人提出摩西从叶忒罗学到崇拜耶威。事实上这段经文所暗示的，毋宁为叶忒罗可能从摩西学到关于耶威的信仰，而现在承认他女婿的上帝实在是与他所声言的完全相符。虽然按文气，他向以色列人的上帝的优势低头，意思似乎是叶忒罗向‘神’献祭，而不是向耶威献祭。在仪式中并未提及摩西，因为祭餐是在他的帐棚中举行的。
叶忒罗很快便发现摩西已经堕入‘灵恩派’领袖所常掉进的陷阱之中。虽然提及‘以色列的众长老’，表明部族的组织已经存在，摩西却视自己无所不能为，而且对百姓中可能发生的所有问题负责。
这样有三个不良的结果。摩西过劳，不能应付所要作的事；人民失去了他们所需要的及时的判案；最后，长老们和其他的干才，失去了运用他们的恩赐的机会。但是，叶忒罗也明白有些情形惟有摩西才能加以处理。
如果教会的会友学会这个功课，许多教会便会更为幸福；而且，最要紧的是，最‘有灵恩的’，并不常常是最聪明的。──《每日研经丛书》
四．摩西与叶忒罗（一八）
一八1～12 本章是出埃及记的分界线。到了这时。我们已经看见吗哪、被击打的磐石和河流——都是指到基督的降生、他的死和圣灵的赐下。我们似乎预先看见基督将来的荣耀。
摩西的岳父叶忒罗带着摩西的家眷来到他的帐棚和他相聚。事件的发生并没有按先后次序列述。第5节说叶忒罗到西乃山见摩西，但以色列人要到第十九章2节才到达西乃山。解经家指这样安排是为了一气呵成地叙述耶和华与摩西会面，向他颁布律法。也许当摩西回埃及的时候，遗下他的妻子和两个儿子在米甸。这时叶忒罗带来西坡拉、革舜和以利以谢（我的神是帮助），使摩西一家欢喜团聚。似乎叶忒罗这时已归向真神，虽然有些学者相信他已经是敬拜耶和华的。
一八13～27 当叶忒罗看见摩西肩负极重祖子，审判众百姓，他便建议他的女婿拣选有才德的人协助他，就是敬畏神、诚实无妄、恨不义之财的人。叶忒罗的建议包括差派这些人作千夫长、百夫长、五十夫长、十夫长管理百姓。这样就能使摩西的担子轻省些，并能够更有效地把事情处理好。有些人认为叶忒罗的劝告是神感动他而发的，提出合理的做法，把权利分派给其它人。然而。也有人提醒我们，神从来都赐下恩典，委以任务。直到这时，神与摩西谈话，就如跟朋友谈话那样，不须中间人传活。因此，摩西应当坚持下去，直到神另有安排。
出埃及记 18:11
我 现 今 …… 得
知 耶 和 华 比 万 神 都 大： 出
埃 及 记 中 时 常 用 到 “ 知 道 ” 一 词。 摩
西 和 以 色 列 人 都 需 要 认 识 神 和 他 的 大 能。 神 救 拔 以 色 列 人 的 大 能 作 为 对 于 叶 忒 罗 而 言 也 是 一 种
见 证， 因 此 他 说 “ 我 现 今 …… 得 知 ” ，
并 且 能 够 与 以 色 列 人 一 同 敬 拜 耶 和 华 神。 圣 经 记 载 这 些 事 情 的 目 的 也 是 要 我 们 认 识 和 敬 拜 独 一
真 神。
18:21
拣 选 有 才 能 的 人： 叶
忒 罗 建 议 摩 西 把 权 力 分 配 给 一 些 敬 虔 的 人， 以 更 有 效 地 作 成 神 的 工 作。 这 条 原 则 直 到 今 天 仍 然
适 用。 这 节 经 文 中 提 到 在 神 子 民 中 担 负 领 导 责 任 的 人 应 当 具 备 的 几 个 资 格： 有 才 能， 敬 畏 神， 领
出埃及记第十八章
十八 1 ～ 12. 叶忒罗到访
1. 圣经形容 叶忒罗 （出二 18 作流珥）是 米甸的祭司 。依照后期希伯来文的用法，这称号表示他是米甸的大祭司（撒上一 9 ），十分有地位。 听见 。西奈半岛每个牧民，这时都应该听到以色列脱离埃及，和亚玛力发生冲突的消息了。米甸人若是经常在西奈半岛放牧，以色列可能已经来到米甸边境。亚玛力必然和米甸接壤。
2. 打发 ，这动词在后期希伯来文有“离婚”的意思，但在此似乎是指一件圣经没有记载的事件。摩西打发西坡拉和两个儿子回到米甸，可能是为他们的安全。加插这句话是有必要的。因为按照四章 20 节，他们已经跟随摩西回到埃及去了。本节为叶忒罗这时怎能携摩西家人同来，提供了解释。
4. 以利以谢 ，摩西次子在五经出现这是第一次，也是最后一次。他的名字（“我神是帮助”）和革舜所代表的绝望相比，可以看出摩西信心重燃。他在传统之中没有扮演任何角色，所以即使是最吹毛求疵的圣经批判学家，也不能说他是捏造出来的人物。他的存在和他在这时来见摩西所构成的疑难，本身已经是最好的证据，证明这是可靠的传统，虚构的传统当然不会有疑难。名字的形式也值得注意，即使是摩西两个儿子的名字，也没有耶和华圣名的成分。这证据支持摩西未曾经历西乃山异象之前，以色列对耶和华其名一无所知的看法。海厄特所提出，这是摩西本家或本族守护神之名的理论，与这证据不符。
5. 神的山 ，这若是西乃山，以色列人必然已经远在利非订之东了。以色列人此时可能已如十九章 2 节所言，迁移到西乃山脚下。叶忒罗必定知道这山是以色列朝圣的目的地（出五 1 ），而在当地敬拜则是神实现应许的记号（出三 12 ）。叶忒罗和他本族若是早已视这山为圣山，他可以在此和摩西会合就更是明显了。
6. 看！你岳父来了 。“看！”是古译本的译法。除非本节是叶忒罗差人带来的口讯，希伯来原文的“我”字没有什么意思（ NASB 和 NIV 皆将本节视为口讯，和合本不作口讯，但亦从希伯来文作“我是你岳父叶忒罗”）。因此 RSV 翻作“看！”可能没错。
7. 下拜 ，这是典型近东礼仪的一幕。两人皆是大酋长的身分，言行举止自有一番气度。摩西对岳父的尊重，从他虚怀接受叶忒罗关乎司法程序的建议（ 24 节）可见一斑。今日谦虚和敬老虽或不复普遍，却是圣经所看重的态度（利十九 32 ）。
11. 我现今……得知 。叶忒罗宣告信仰，承认耶和华对以色列的拯救作为，证明祂比万神都大。虽然未算一神信仰（ monotheism ，相信只有一神），一神崇拜（ monolatry ，诸神之中只崇拜一神）却是理所当然的结果。非以色列人作出类似宣言的另一例子，还有约拿书一章 16 节。 发狂傲 。 RSV 将 10 节最后一句（“将这百姓从这埃及人手下救出来”）转移到 11 节下半，作“因为当他们向他们发狂傲之时，祂将这百姓从这埃及人手下救出来”；译得比较通顺。第 10 节若要保持完整，便得假设本节有所省略，略掉的可能是“耶和华毁灭了他们”或“耶和华拯救祂子民”之类。此外又可略掉 ki^ “因为”字；如此句子虽然累赘，却可依照 AV 译作：“因为在他们发狂傲的事上，〔祂〕在他们以上”（和合本与 AV 一样没有修改 10 节句子的次序，但又如 RSV 一般，将 AV 译作“在他们以上”的话解作“向他们”，即以色列；翻作：“在埃及人向这百姓发狂傲的事上”）。
12. 把燔祭……献给神 。叶忒罗究竟是和以后无数人一样成了“初信者”，“热中”于敬拜耶和华；还是他从前已经认识耶和华，素来敬拜祂呢？叶忒罗这时所说的话，似乎支持耶和华对他来说是新神的观点。“米甸说”（ Midianite hypothesis ，又称“基尼说”， Kenite hypothesis ）的支持者则持相反的看法。他们认为摩西不但从这些米甸远亲学会了神的名字，更沿袭了敬拜祂的方式。因此，叶忒罗怎能在此带领敬拜这个令人困惑的问题，他们很容易便能解释说他不是“初信者”，而是公认的祭司和教师。但这解释是没有必要的，叶忒罗祭司的身分，以及他是摩西尊长的事实，似乎已能提供充分理由。以色列当时仍然未有祭司制度，献祭是族中“长老”的职责。 燔祭 ，通常是感谢或还愿的表达，两个作用在此都很合适。这祭相信是“全牲的燔祭”：祭牲全只烧尽给神，没有一点留下食用。 祭 ，是比较一般的字眼（和合本作“平安祭”），含义包括了在神面前吃喝的“交谊的筵席”；本节和二十四章 11 节都是例子。长老（尊者）再次在二十四章的经文出现，他们可能担任了原始的祭司职责。
十八 13 ～ 27. 审判官的任命
依照圣经的传统，以色列这制度明显是叶忒罗建议的结果，因此所沿袭的是米甸的惯例。本段虽没用上“审判官”（ s%o{p{e{t] ）这术语，这些官员的作用却很明显。族长时代由族中家长执法，以色列在埃及为奴时，不可能有独立的司法系统。他们没错是在埃及“督工”以及以色列“工头”（和合本作“官长”）辖下，但这不过只是劳工的组织。摩西试图担起首领和“审判官”的职务，却招来怨恨（出二 14 ）。此外以色列在某一程度上，显然仍有保存一些古旧的部落组织；每个支派仍有自己的首领（ na{s*i^~ ；民七 11 ），司法似乎也是他们的功用之一。申命记一章 15 节也附带提到了这个问题。前面（出十八 12 ）讨论过分享祭牲的长老有作为百姓代表的功用，他们可能也有某些原始的司法作用。“审判官”（ s%o{p{e{t] ）是个源自古代迦南的头衔和职位（腓尼基人甚至在海外殖民地中，也保存了这头衔），然而这职位有很重“勇士、领袖”的意味，和司法的关系反而较小；士师记中的士师就是个中例子（ s%o{p{e{t] 一词和合本在五经译作“审判官”，在士师记则译作“士师”）。下面所形容的组织，大体上是以一定人数之长官（ s*a{r ）为单位的军事性安排（参 21 节）。这种结构对居住沙漠的游牧民族来说十分合适。以色列和所有古代国家一样，主要被视为作战力量，其组织也反映了这一点。以为本段是将摩西和长老的职责加以区分，一方负责“圣”事，一方负责“民”事，是个误解；以色列一切司法都是圣事。法律不论怎样执行，都不会越出献祭和圣筵的范畴之内。所以本段所划分的不是圣俗，而是难易：将传统和启示已经讨论过的，从需要神新鲜话语处理的事务分别开来。后者是神藉摩西传达的。
13. 坐……站 ，是闪族律法的术语，分别指“法官”和“当事人”。
14. 你为什么独自坐着？ 这是一位年老酋长智慧的诘问，授权下属是他早已学会的重要课题。大小责任摩西都想一手包办，无端令得自己心疲力绌（ 18 节），不少基督徒领袖都犯上了同样毛病。这种行为未必是野心的表现，有时过分的关心和尽责都会使人如此。常被忽略的另一点，是百姓也因此疲惫不堪（ 18 节）。类似因素所造成的执法延滞，是后世押沙龙所以成功发动政变的因素之一（撒下十五 1 ～ 6 ）。
15. 求问神 ，在后来比较灵修性的段落中，这动词经常翻作在祷告中“寻求”神。但这字在本节的意思，却是在诉讼或需要引领等等争议之上，寻求神的判决。后世使用“以弗得”来处理这种情况（撒上二十三 9 ）。以弗得里显然有两块拈阄用的石头：乌陵和土明（撒上二十八 6 ）；惟以弗得似乎是以后才出现的系统（出二十八 30 ）。
16. 我又叫他们知道神的律例和制度 。摩西显然视他的司法为教导工作，将神的律例、典章、判决告诉以色列人。“判决”特指在某个情况下，处理某种案例的“教训”（和合本译“法度”）。摩西律法可能就是如此形成的；这律法一部分是神启示的伟大原则，一部分则是前述原则在沙漠中的日常应用。
19. 愿神与你同在 ，意思似乎是“好使神与你同在”，换言之“赐福与你”。然而这话亦可能和 23 节的客套话（“神也这样吩咐你”）类同。叶忒罗是个有教养的近东人，虽然是明智的意见也不会强人所难，逼女婿接受。 替百姓到神面前 ，译作“向神”或“到神面前”（和合本），比一般英译本的“在神面前代表百姓”为佳。本节的意思是，普通以色列人不敢直接来到神的面前（出十九 24 ）。
20. 他们当行的道 。“道”字对以色列人来说，经常当照字面意义，解释为旷野经过的旅程。然而本节可能是指其象征意义（参创六 12 ，和合本作“行为”）。这字可能故意响应上面译作“法度”之字（ to^ra^ ，“妥拉”）的原意，后者甚至可以译成“路标”。从这角度看，希伯来人对于律法的概念，便完全没有难解或令人望而却步之处了：它是神在生命路途上为人安设的路标。
21. 拣选 ，这字大概是“寻找”的意思，“拣选”也是合适的近义词。 有才能的人 ，希伯来文原意可能是“有军人风范”的人，后来引伸作“正直真诚”之义。箴言十二章 4 节用相同字眼形容理想的家庭主妇（和合本译“才德”），可供参考。德莱维指出，这个职分注重的是道德上，而非智力上的条件；下面几句解释证实了他的看法。新约对于参与事奉之基督徒的要求，也大同小异（参徒六 3 ；提前三 1 ～ 3 ）。
24. 摩西听从 ，“听从”正是这词直译的意思。摩西甚为谦逊（又具智慧），愿意从岳父学习。参照二章 21 节丰富的意义：“摩西甘心和那人同住”，亦显出他真正的虚怀。谦卑（以及尽忠，参来三 2 ）是摩西其人最主要的品德（民十二 3 ）。
27. 让他的岳父去 。第 2 节描述摩西打发妻子回到米甸，所用字根与此相同。本节证明了这个动词在该节并无不良含义（摩西没有休妻）。摩西在民数记十章 29 ～ 32 节请求米甸的亲人（不清楚是岳父还是内兄）留下，作为以色列在旷野的向导；米甸人无疑十分熟悉这地区。根据圣经后来的记载，基尼族人有时在北方平原和迦南人同住（士四 17 ），有时在南地和亚玛力人同住（撒上十五 6 ）。两个段落中，他们都是客居异地，又和以色列联盟。民数记的记载可能和本段无关，该处甚至没有明言何巴（或流珥）有没有答允摩西的请求。然而他若没有答应，基尼人后来怎会和以色列同住迦南，却不容易解释。
15 然而我们必须承认，这个旷野的确实地点依然无法肯定（它有否确实地点也不能肯定）。民十三 26 甚至将加低斯也包括在巴兰的旷野之内。罗森伯引证阿哈朗尼（ Y. Aharoni ）的看法，认为整个西奈半岛都在它范围之内。
16 戴维思（ G. I. Davis ）在即将发表的一篇论文中（感谢他容许笔者先睹为快），辩证支持“粉状物”的译法（ JB ）。他的论证包括了同族语言、武加大译本、七十士译本。这看法也很有可能是对的。
17 戴维思又提出无数证据，证明 ma{n 在迦南方言中是“什么？”的意思。因此我们不必将 ma{n-hu^~ 当作是亚兰文，视本节为后期的作品。（译注：亚兰语约在主前九世纪兴起，三百多年后成为被掳以色列人的母语；部分学者便据此声称旧约中含有看来是亚兰文成分的经节，皆是源于后期。然而现代古语学已经有越来越多的证据，证明这些学者认为是后期亚兰文的词汇，其实可能是来自新发现的早期迦南方言。戴氏的论证，相信也是基于这些新资料。）──《丁道尔圣经注释》
第十八章
18:1 摩西与岳父叶忒罗见面时，以色列人已到达西乃，因为5节说此时摩西在神的山安营。
旧约中提到摩西的岳父有三个名字:流珥(2:18)、叶忒罗(3:1及此处)和何巴(民10:29-32；士4:11)。“叶忒罗”可能是称号，义为“大人”，“流珥”才是他的名字。何巴很可能是摩西内兄的名字，因在原文“岳父”与“内兄”为同一字。叶忒罗当祭司，也可能是米甸人的酋长。圣经称他为“米甸祭司”，虽然未被称为“耶和华的祭司”，可能是敬拜独一真神的。
18:2 本书记有摩西长子革舜出生的事(2:22)，但没有提过次子以利以谢的出生；也记有摩西与妻西坡拉及二子从米甸往埃及(4:20-26)，但未记这三人回米甸的事。本节说明了何以他们没有和摩西在一道。
18:5 “神的山”指西乃山，又名何烈山(参3:1注)。
18:7 摩西欢迎岳父。亲嘴是中东男性朋友间亲切的表示，异性间公开亲吻的事极少见。
18:12 叶忒罗听了摩西所说神的奇妙作为就甚欢喜、承认神比万神都大，并且向神献上燔祭。从献祭和吃饭来看，摩西与叶忒罗可能签订了一种友好条约，因为古代签约仪式包括此二者(参创31:54；出24:11)，条约中规定以色列人和米甸人守望相助，互不侵犯。后来扫罗向亚玛力人进攻，曾要基尼人离开亚玛力人，免遭消灭，理由是“因为以色列人出埃及的时候，你们曾恩待他们(撒上15:6)”。基尼人属米甸族，叶忒罗是米甸族的基尼人(士1:16)。
18:13 摩西在岳父的帮助下建立起司法行政制度，来减轻他亲自审理以色列人间各种争讼的负担。《申命记》1章记有摩西选定长老协助他的事。以色列人后来建国的典章制度很可能此时已开始成形(15:25-26)。
18:16 “神的律例和法度”，前者(律例)很可能指五经中摩西制订的规例和律法，后者(法度)的原文为torot，似指遇有难题向神求问后得出的决定。后来torot一字多用以指祭司订出的律法(申33:10；结7:26)。
18:21 从百姓中选出的人要符合四个条件:1.敬畏神也就是信靠神，遵行祂的旨意；2.诚实可靠；3.恨不义之财；4.有才能。这样的人才用来管理和审判百姓。
旧约 - 出埃及记（Exodus）第18章