出埃及记第卅二章
第 32 章
出 32:1-10> 我把何人何事捧为偶像，使我疏远了神？
32:1-10 以色列人又拜偶像了。虽然刚刚经历那位肉眼看不见的神施行的神迹，却仍然想拜从前拜惯了的假神，把眼所能见、随意铸造出来的形像当作神。我们跟他们是多么相似！我们现在仍然想随自己的喜好，来造出神的形像，将它放在一处，召之则来，挥之则去。拜偶像仍然是我们难以抗拒的大试探。神是忌邪施报的，我们所造的偶像，会使我们看不见慈爱的神，无法领受祂厚厚浇灌在我们身上的大爱，因而招来祂的愤怒。当我们将别的人、事物高举过于神的时候，祂就不能在我们身上工作了。请你省察一下，在你生命之中，有哪些假神正成为障碍，使真神很难活在你的心中？
出 32:4-5> 亚伦为以色列人造金牛犊，我们是否也在造自己的神？你心中的神是什么样的？
32:4-5 埃及人最常敬拜的两个神，就是公牛与母牛，代表权力与生育。刚从埃及出来的百姓觉得，造一个金牛犊来代表拯救他们脱离为奴之地的这位神，是极其自然的事。他们对于没有形像的神感到厌倦了。殊不知这样行正触犯了神刚刚赐下的诫命：“你们不可为自己雕刻偶像，也不可做什么形像，仿佛上天、下地和地底下、水中的百物”（ 20:4 ）。他们表面上一片虔诚，其实是藉口，他们偏行己路，任意妄为。即使我们不制造偶像，也常常会自以为是，按自己的期盼、愿望与环境来造神。我们会崇拜自己，而不是敬拜造我们的神。现代自我崇拜，和以色列人出埃及的时代一样，使人犯下种种不道德的罪。你是否要先将心中的偶像销毁，才能敬拜有无限大能、拯救你脱离罪恶捆绑的真神呢？
出 32:9-14> 以色列人犯罪蒙怜悯，我也经历了神的宽容怜悯，是这样的……
32:9-14 因为百姓拜金牛犊犯罪，神本来要消灭全族，由于摩西代求，祂就饶恕了他们。这是圣经中神慈爱的许多实例之一。我们虽然应得神的惩罚，祂却乐意赦免，领我们从迷途归回。我们可以求告祂，得蒙祂的赦罪；也可以像摩西一样，为别人代求，使人得到神的赦免，求神使用我们，向别人传讲祂的慈爱。
出 32:14> 神后悔了！神也会后悔？
32:14 神怎么会后悔呢？祂并不改变自己的心意，这和作父母的决定不惩罚儿女一样；神改变祂的作法，但本性上是前后统一的。祂最初想除灭百姓，是按照自己一贯的公义而行，及至摩西为百姓代祷，祂转变为照自己一贯的慈爱而行。祂常常告诉百姓，只要他们回转，祂就不会责罚他们。现在他们回转了，神也就照祂的应许而行。
出 32:19-20> 摩西发烈怒了──为了罪；我因何发怒？我还有恨恶罪的义愤吗？
32:19-20 摩西亲眼见以色列人在拜偶像、喧闹玩耍，他怒不可遏，就将刻有十条诫命的两块石版摔碎；其实在百姓的心里早已把石版摔碎了。圣经并不反对人发怒，不管摩西怎样恼怒，神比他更怒──祂想除灭所有的百姓。恨恶罪是灵命有活力的征兆，所以不要消灭这种义怒。不过，在你对于罪发出合理的义怒之前，必须要小心，以免做出令你后悔的事。
出 32:21-24> 群众压力可真不小，你看亚伦──你不是也如亚伦一样违背神吧……
32:21-24 亚伦的抉择几乎送了自己的命。他荒唐的托辞，显出这位领导人和百姓的灵命低落。作宗教领袖的，必须加倍小心自己的神学观点及道德准则与神的一致，免得因受到群众压力而作出违背神命的决定。
亚伦
拜偶像为什么是罪？──《灵修版圣经注释》
出埃及记第卅二章
离神与求神（三十二 1 ～ 14 ）
．亚伦出卖神──经过许多年日和痛苦，神才把以色列人救离拜偶像的光景，但是只一刹那间，祂的工作竟被破坏了！由于摩西延迟了时间，百姓就变得不耐烦，信心也开始摇动。在此情况下，这个世界就似乎变得非常吸引，他们本能地接受它的灿烂，回复以前那种罪恶的生活了。此时，他们找到一位自愿与他们同谋的人──亚伦──成就了他们的要求（可能亚伦是惧怕他们的不喜悦，又或者被他们没有信心的情绪所影响）。何等可惜！他失却了鼓励他们信靠神的机会呢！
．摩西恳求神（ 11 ）──神的怒气不是反覆无常的，乃是祂那圣洁的性情对罪的自然反应。现在让我们看看摩西如何恳求神吧！他向神争论两件事：
1. 神的名誉（ 12 ）：假如祂把百姓放弃在旷野，埃及人会怎样议论呢？祂的名誉岂不扫地？所以，我们若是为神的缘故祷告，祂是必定垂听的。
2. 神的应许（ 13 ）：摩西相信神多年前给亚伯拉罕的应许是必定实现的，神又怎能失信呢？祂怎能背乎自己呢？（参提后二 13 ）
祈祷 \cs8 主啊，感谢给我的应许。
人性的软弱（三十二 15 ～ 24 ）
．摩西的怒气（ 19 ）──当百姓如此犯罪，并且藐视他时，实在使他感到愤怒；但另一方面，他亦似乎失却了控制，自从他杀了那个埃及人以后，已经没有发过这样的烈怒了（通常我们也有这样的情况，平时可以控制自己，但在某些情况下，似火的脾气就爆出来了）。你明白他的感受吗？每个基督徒都应该因听闻罪恶、残暴、不公平的事情而忿怒；但对于那个犯罪者，我们又必须给予同情、安慰与怜悯。
．亚伦的软弱（ 22 ～ 24 ）──在他的辩解中，有些解释是无力的、脆弱的：
1. 他说他们是“专于作恶的”（ 22 ），却忘记了自己是站在一个可以把他们的恶念扭转过来的有利地位。
2. 他似乎是在责怪“火”（ 24 ）！
啊，我们做错事的时候，是多么容易将责任推在别人身上呢！这是人类的本性，总喜欢寻找逃避的藉口。亚当、夏娃所作的正是一个好例子（创三 12 ～ 13 ）。在我们的生命中再没有别的比承认自己的过错更需要勇气和谦卑，也没有别的比这样更快地把我们对犯罪者的怒气转为同情的了。
祈祷 主啊，助我能控制自己，也能承认自己的错。
审判与代求（三十二 25 ～ 35 ）
．审判官摩西（ 25 ～ 29 ）──这样的刑罚对于他们所犯的罪来说是否不相称呢（或过重）？我们不要忘记这班只是非常原始的人，只有透过一些富有戏剧性的方法，或者是一些可怕的证据，才能使他们明白事情的是与非；而他们亦曾被警告过：若事奉敬拜这些污秽的偶像必定带来死亡。再者，神这样做的目的乃是要培育一个敬畏祂名的民族，祂要切除腐败的部分以保存其余的完整。
．辩护者摩西（ 30 ～ 35 ）──在这里我们可以认识摩西性格的另一面，他对于他的百姓具有深挚的情感。他愿意忍受神的责罚（何等有别于亚伦！），甚至愿意因他们的缘故而与神断绝关系（ 32 节是圣经中唯一未完成的句子）。但结果神不准许他的恳求，因为各人必要承担自己犯罪的结果（ 33 ）。保罗也有同样对弟兄的爱心（罗九 3 ）──自古至今，所有基督教工作的背后都有这样的动机。谁是那位无罪的，神容许祂担当别人的罪呢？（参赛五十三 4 ～ 6 ）
祈祷 主啊，燃烧我里面对人的热心，以致我能为他们祷告，为他们而工作。 ──《新旧约辅读》
出埃及记 第卅二章 注释
32-34章 约的破坏与重订
当以色列人铸造金牛之时，就触犯了十诫的第二诫；约於是给破坏了。但是，透过摩西的代求（ 32:11-13,
30-32; 33:12-17; 34:9），并部分 以色列人的受审判，百姓得到一个新的机会：约的重订。除了摩西的代祷之外，神同在的观念 （ 32:34;
33:1-3, 12-16; 34:9）以及神审判与 赦免的并行（ 32:10, 14, 34;
33:3, 9; 34:6, 14），将此三章连贯起来。
1-35 金牛事件
本章的一个特色是作者将一些最强烈的对比并列：摩西与神在山上交谈，亚伦却与百姓在山下妄作胡为；摩西为百姓向神呼求时获得神的宽恕，但他回到百姓那里时，神却命令他施行责罚；摩西与百姓的罪认同（ 11,
31） ， 亚伦却企图推卸责任，并贬低罪的严重性（22）。 这章的另一特色是充满对话：最初是亚伦与百姓的对话，转而是神与摩西对话；接着一一的对话分别是摩西与百姓、摩西与亚伦、摩西与利未人，最後回到摩西向神代求。摩西作中保的角色，再次浮现出来。
1-6
以色列人不再耐性地等候摩西，要求亚伦造一神像代替摩西引领他们。他们所犯的错误，不是以别神来代替耶和华，而是要为祂铸造一形
像代表 。
4 显示那些金饰先倒在模型里，然後铸成牛状；亚伦积极参与这事是无可置疑的。
「牛犊」：壮牛，约三岁。
6 强调百姓僭取权力，他们献祭、吃喝，并且「玩耍」──实行宗教上的纵淫。
7-14 摩西求神不要因以色列人背约而完全灭绝他们
他的祷告有三重根据：
１ 神与以色列民有特别关系，并在以往为他们行了大事（ 11）；
２ 神的名字不能被羞辱（ 12）；
３ 神曾向列祖起誓应许赐地给他们的後裔（ 13）。
7「你的百姓」：表示神放弃了以色列人（但11摩西用同一片语去说服神：那些百姓是 的）。
9「硬着颈项」：来自农夫的隐喻，是指那些不愿被拖动的牛马。
14「後悔」：意思是「改变心思或行动」，对人的需要及行动作出适切的回应。
15-20
摩西将法版摔碎，代表约的废止，又将牛犊毁坏。
17 约书亚误以为营里有争战的声音，但摩西凭着敏锐的耳朵和累积下来的经验，认出那声音代表什麽。
18「歌唱」：原指作乐时发出的狂叫。
20「叫以色列人喝」：是责罚的一部分，也表示偶像完全被毁。
21-24 亚伦的自辩
他回答摩西时，重复百姓与他对话的每一个字（比较 1, 23）；但有关 他自己的参与，却语焉不详；甚至形容那牛犊是神奇地从火中自己走
出来的（ 24），希望将这事的责任全推到百姓身上。
25-29 利未人为神执行刑罚
27 摩西以先知的口吻宣布审判──「耶和华以色列的神这样说」。
29「你们要自洁」：在原文是「你们要使你们的手充满」（参29:9），意即他们要被任命为祭司。
「今天」：表明这日是利未人的大日子。
30-35 摩西为百姓的罪代求
并预备以自己的性命换取神的赦免（保罗的相同心志，参罗 9:2-3）， 但神不为所动，拒绝完全宽恕，因在 追讨的日子，谁犯罪谁就要受惩罚（ 34）。
32「你所写的册上」：也被称为生命册，上面写着一切活着之人的名字（诗69:28），故这里摩西是求死；此处的「册」不等於新约的生命
册。
思想问题（第 32章）
１ 有人认为以色列民当时的宗教以领袖为中心，所以当摩西离开了四十天後就感到忧心忡忡。
你同意这种说法吗？
你的信仰又以什麽作中心呢？
２ 以色列民造金牛犊之举是把神降级、「物」化的举动。
你的信仰是高举荣耀神，抑是贬低神，意图操纵 呢？
３ 摩西为什麽要为以色列百姓代求呢？
你从摩西的祷文中有什麽领受呢？
你注意代求的生活吗？
出埃及记第卅二章
捌 金牛犊（卅二 1- 卅四 35 ）
造牛犊（卅二 1-6 ）
为求充分了解这故事，我们要知道‘牛犊’乃是 'egel 一词的一个难以理解的译法。这字的意思是‘一只强劲的幼公牛’（柯尔）。在创世记十五章九节的雌性用一只三岁大的母牛，而在诗篇一○六篇二十节则称为牛。现代英文修订本正确地译作‘公牛’。依我们现在的看法，牛犊在古代偶像崇拜中不会是正常的偶像。
摩西在西乃山上度过四十天（廿四 18 ），这是比一个月还长的期间。在那期间内百姓没有特殊活动，而且在立约仪节之后，相伴而见到的可怕的自然现象，使他们以为摩西已经死了，这是颇为自然的事。
摩西在他们当中，被视为耶威一个可见的记号。尽管有第二诫，他们还是想望有一个可见的代表。也许我们应当把第一节（对 4 和 8 节也一样）的话译作‘为我们作一个神。’在创世记卅五章四节中我们发现雅各的一伙人中有戴耳环的。戴耳环的事如果以后从以色列历史中消失，可能是出于害羞。我们从这故事得到的印象是，亚伦不愿拂逆百姓，便蹉跎时日，希望问题会自己解决。可能他希望因为牺牲金子太多了，要求便会熄灭。新英文本说‘把金属铸成模子’（ 4 节英文直译），可能是正确的。
除非假定在亚伦与百姓之间有真实的误解，否则没有什么根据，说百姓想放弃对耶威的崇拜。公牛是用作为祂临在的征兆。阿尔弼（ Albert ）根据考古学的证据，坚决主张，公牛是耶威的宝座，把祂想像为站在其上或坐在其上。这样，能控制公牛便表示其力量与权能。通常假定所以选择公牛，是因为百姓熟悉埃及的拜牛，但是认为他们把自己从埃及得释放归功于埃及的一个神，却难以相信。说得更恰当些，是把它视为遥远过去的残存物，因为在迦南人中，公牛乃是神圣权能正规的象征。
虽然耶威从未被造过像，祂不像与或天使有所联系，所以现在与田间的动物联檕上了，便把祂放在异邦自然神的水准上。这种倾向困扰以色列人直至被放掳到巴比伦之后。
法版破碎（卅二 7-20 ）
（一）
当上帝把山下所发生的坏消息告诉摩西时，祂也要用藉他去实现祂给众族长的应许来试验他。
上帝那样提出来摩西本来易于接受。他已略知他所要面对的困难，他有不受人拥戴的经历；他‘学了埃及人一切的学问’（徒七 22 ）却不被人赏识。现在这里有一个使他可以成为第二个亚伯拉罕的提议。然而在米甸的四十年却似乎已把他的野心全毁了。
虽然雄心对教会的领袖就像对其他人一样是必须有的，我们也很可能如摩西一样，但是我们会像他一样祈求吗？我们与现代的情调那么协和，甚至已经开始替犯罪制造藉口了。摩西接受上帝的裁决，并未反唇相稽。相反的，他求上帝转念记念祂的应许，结果他蒙垂听。
（二）
实际情境比上帝的警告所给他的思想准备更坏。那打击看来虽未使他丧志，但他却让法版掉下摔破了。文字上清楚地含有他故意摔破之意。
超过一个多月的时间，他与上帝有过比我们所能想像的更为密切的交往（卅四 33-35 ）。在他‘快乐的异象’的经历之后，突然要与粗野的牛像面对，便手足无措。他觉得耶威与以色列人之间存在一道敞开的深渊，而要把上帝的恩惠带过这深渊，可能要引致自身的灾难。我们并不是要判断他的行动的是非曲直，而是要了解它。
我们有些人很像摩西那样，在一段非凡而又动人的受苦节经验之后，我们要面对文字或图画的各各他不容易而又情感化的描写。
叫百姓喝金粉是立意叫他们晓得，任何圣像都没有权能。我们有倾向去受魔鬼似是而非的权能影响，以致有时不晓得上帝无所不能的超越权能，可以扫除一切恶势力与权能。
背叛的惩罚（卅二 21-35 ）
（一）
摩西看他哥哥的脸色便知道是谁之过。他向他发的问题，暗含他相信亚伦是在严重的压力，甚至受到生命的威胁下而行动的。亚伦方面，可以说他并未看出这一点，虽然他理直气壮地怪责百姓，暗示是出于被迫，却未详说，然后他卑劣地埋怨一件意外。‘我怎么知道融了的金出来却成了一个公牛像呢？’对于爱上帝的人，事情是不会如此的（罗八 28 ），但是我们常常听到‘我真不幸啊’的藉口！
在申命记九章二十节，我们看到，幸好有摩西的代求，才救工这位候任大祭司一命。
（二）
百姓‘放肆’背叛了他们圣约的主，于是要受惩罚。摩西援引廿二章二十节的律法，要求志愿者去执行。我们不要推想利未支派未介入金牛犊的崇拜，因为廿九节（‘攻击他的儿子和弟兄’。译者注：英文修正本译作‘牺牲他的儿子和弟兄’）似乎表示他们也对自己支派的成员执行死刑。卅六节利未的子孙‘都……’含有全体之意。有罪的人清楚地视利未人为上帝的死刑执行人，而且显然并不反抗。明显地我们不能确定谁曾参与，使上帝因此以杀百姓伸张人的公义（ 35 节）。在这惩罚中，多少人死亡则未说明。
就像祭司们被任执行祭司职分那样（廿九章），利未也因他们公义的行动，被任执行他们后来的职务。
（三）
摩西第二次觐见上帝时，并未试图对上帝掩饰百姓的罪恶。按照哥林多前书十三章七节，爱不论断人，缺乏爱心才会论断罪恶，以致罪人在上帝面前得虚伪的信心。约瑟在创世记五十章二十节清楚说，他对兄弟们并无怨恨，但他并未试图减少他们的罪恶；就是耶稣的祷告：‘父阿，赦免他们，因为他们所作的，他们不晓得’（路廿三 34 ），也没有暗示不需要赦免。
如今这曾是牧人的摩西，为他的新羊难过。如果为背叛与羞辱他的上帝而要付出代价，就让他付那代价，名字从上帝册中涂抹掉。
摩西的话使我们想起保罗为他的同胞愿受咒诅（罗九 9 ）。他们的祷告虽然都蒙垂听，但是无论摩西或保罗都不能消除他的同胞的罪。正如亚力 山大 夫人（译者注： Mrs. Cecil Franccs
Alexander1823-95 ，爱尔兰人，被誉为儿童圣诗作家）歌颂她的主：
世间没有这样完人，
能付罪恶代价，
只有耶稣能开天门，
招呼我众回家。
（译者按：词见普天颂赞修正本一五七首城外青山歌第四节。）
我们不清楚到底是否惩罚的威吓（‘谁得罪我，我就……涂抹谁的名’），使卅五节的灾难实现，还是在加低斯巴尼亚的崩溃中使惩罚实现（译者注：加低斯巴尼亚是寻的旷野沙漠的肥沃地带，富有水泉；以色列人在旷野漂流四十年的时期，以此为中心），但罪恶的一个结果必然是这样。于是上帝不再保证在百姓中临在，而只应许一个天使领他们进迦南（ 34 节）。──《每日研经丛书》
四．爆发拜偶像事件（三二～三三）
1．金牛犊（三二1～10）
百姓因为摩西迟迟未回来，感到不耐烦。便叫亚伦来为他们作神像。亚伦依从了他们，用他们耳上的金环铸了一只金牛犊。这种行为显然是神不容许的（出二Ｏ4）。虽然他们刚刚经历那位肉眼看不见的神施行的神迹，却仍然想拜从前拜惯了的假神，把眼所能见、随意铸造出来的形像当作神。事后他们欢欣快乐，膜拜偶像，又吃又喝，放荡耍乐。他们口称敬拜耶和华（5节），不过是借着牛犊敬拜。他们离开埃及的时候（一二35～36），神曾经用金来祝福他的民，现在因为人心满有罪恶，神便化祝福为咒诅。神告知摩西山下正在发生的事（7～8节），警告要灭这百姓（9～10节）。
2．摩西的代求和忿怒（三二11～35）
三二11～13 从摩西的答话中，可见他是圣经中一个伟大的代求人。注意他所持的论点强而有力：这些百姓是耶和华的百姓（l1～12节）。神曾用大能把他们从埃及领出来（11节）。埃及人要陷害以色列人，却无法得逞，现在神若降灾给以色列人，必为埃及人所耻笑（12节）神有必要守他与以色列祖宗所立的约（13节）
三二14 “于是耶和华……不把所说的祸降。”（14节）根据上下文，这里的祸是指惩罚。神本来可以处罚他的百姓，因着摩西的代祷，现在却撤去惩罚，这是圣经中神慈爱的许多实例之一。他常常告诉百姓，只要他们回转，他就不会责罚他们。我们虽然应得神的惩罚，他却乐意赦免，领我们从迷途归回。我们可以求告他，得蒙他的赦罪；也可以像摩西一样，为别人代求，使人得到神的赦免。
三二15～20 摩西拿着两块法版下山，在途中遇见约书亚；摩西接近营前的时候，百姓正在放纵私欲，膜拜偶像。摩西出于义怒，把两块版摔碎了，以见证百姓的恶行（其实在百姓的心里早已把石版摔碎了）。他又用火焚烧牛犊，磨得粉碎，撒在水面上，叫以色列人喝（24节）——这可说是指我们的罪到头来成了我们的苦杯。
三二21～24 摩西问亚伦，百姓向他作了什么，让他使百姓陷在这种大罪中。亚他便解释事情的因由，表示金牛犊神奇地从火中出来（24节）。若不是摩西的代求，主早己杀了亚伦（申九19～20）。
三二25～29 百姓中有人继续放肆，摩西叫忠心跟从神的人分别出来，利未支派便听从了摩西，并用刀把“不受控制”的人杀了。即使近亲也不能饶恕（25～29节）。违反律法而被杀的数目约有三千。相对而言，五旬节的则候，福音拯救了三千人。利未人忠心耿耿，无怪乎被选作祭司的族类（参看第29节）。
三二30～35 摩西回到山上见耶和华，想为百姓赎罪（30～32节）。耶和华的回答有两方面：首先，他要惩罚作牛犊的百姓（借着瘟疫击杀他们——35节）；第二，摩西领百姓往应许之地的时候，他要派他的使者在摩西前面引路。
出埃及记 32:4
铸 了 一 只 牛 犊： 身
肩 领 导 重 任 的 亚 伦 为 了 取 悦 于 民 众， 不 惜 放 弃 神 的 圣 洁 标 准。 他 向 以 色 列 人 邪 恶 的 压 力 低 头 妥
协， 违 背 了 十 诫 的 第 二条 诫 命 (20:4~ 5) 。 后 来 摩 西 的 代 求 才 使 得
亚 伦 免 遭 神 的 烈 怒 和 灭 绝 ( 申 9:20) 。
32:6
起 来 玩 耍： 民
众 开 始 沉 溺 于 狂 欢 乱 舞 和 性 败 坏 的 恶 行 当 中。 25 节 说 他 们 “ 放 肆 ” ， 暗 示 他 们 可 能 赤 身 露 体。 以 色 列 所 犯 的 罪 有 可 能
还 包 括 利 用 别 人 的 赤 身 露 体 来 放 纵 自 己 私 欲 的 淫 荡 行 为， 这 也 是 神 的 律 法 中 严 格 禁 止 的 ( 利 18:6~ 30 ； 20:11, 17, 19~
21 ；参 “ 道 德 操 守 的 标 准 ” 一 文 ) 。
32:10
将 他 们 灭 绝： 民
众 的 背 道 和 犯 罪 使 得 神 宣 告 要 灭 绝 他 们， 另 外 从 摩 西 兴 起 一 个 大 国。
32:11
摩 西 便 恳 求 耶 和 华： 摩
西 为 以 色 列 民 在 神 面 前 代 求 (11~ 14 节 ) ，
从 中 我 们 看 到 神 垂 听 忠 心 仆 人 的 祷 告， 并 且 允 许 他 们 参 与 他 的 救 赎 计 划 和 决 策。
1. 神 显 然 期 望 灭 绝 悖 逆
的 以 色 列 民 (10 节 ) 。 但 是 摩 西 却
毅 然 成 为 神 人 之 间 的 中 保， 迫 切 地 为 他 们 代 求， 以 期 最 终 使 得 神 的 怒 气 转 消， 改 变 他 降 灾 的 意
念。
2. 由 于 摩 西 献 上 的 迫 切
祷 告， 神 终 于 后 悔， 不 降 祸 与 他 们 (14 节； 参 雅 5:16 注； 参 “ 代 祷 ” 一 文 ) 。
3. 这 段 经 文 强 调 了 一 条
重 要 的 真 理： 神 使 他 的 仆 人 与 他 同 工 ( 林 前 3:9) 。 他 分 派 他 们 做 失 丧 之 人 的 中 保 和 代 祷 者 ( 参 罗 9:2 注 ) ， 从 某 种 意 义 上 而 言， 灭 亡 之 人 的 命 运 掌 握 在 他
们 手 中 ( 参 太 9:38 注 ) 。
神 定 意 借 着 义 人 恳 切 的 代 祷 改 变 他 一 些 暂 时 性 的 旨 意， 使 他 能 够 向 人 赐 下 救 赎 而 不 是 施 行 审 判 ( 比 较 结 22:30) 。 祷 告 确 实 能 改 变 许 多 事 情 ( 比 较 诗 106:44~ 45 ；耶 18:8 ； 26:3,
13, 19 ；摩 7:2~ 6 ； 拿 3:10 ；参 “ 代 祷 ” 一 文 ) 。
4. 只 要 救 赎 的 希 望 仍 然
存 在， 神 就 不 会 对 他 忠 心 仆 人 的 代 祷 置 之 不 顾。 可 是 当 罪 达 到 一 定 限 度 时， 神 就 会 掩 耳 不 听 人 的
代 祷 ( 比 较 耶 15:1 ；结 14:14, 16) 。
5. 神 竟 然 听 从 不 完 全 之
人 的 祷 告， 改 变 他 已 经 申 明 的 行 动 计 划， 化 烈 怒 为 慈 悲， 这 实 在 是 人 无 法 测 透 的 一 个 奥 秘。 神 并
不 是 一 位 好 施 审 判 不 肯 饶 恕 的 神， 也 不 是 一 位 使 人 的 命 运 注 定 不 变 的 神。 他 是 一 位 有 位 格 的 神，
乐 意 因 着 他 忠 心 子 民 的 爱 心、 信 心 和 祷 告 而 回 心 转 意 ( 参 “ 神 的 护 佑 ” 一 文 ) 。
32:14
后 悔： 神 并 非 像 人 那 样 随 便 改 变 心 意， 在 他 毫 无 罪， 他 也 并 不 是 一 位 变 化 无 常 的 神。
32:19
把 两 块 版 …… 摔
碎 了： 摩
西 并 非 因 为 无 法 控 制 自 己 的 情 绪 而 摔 碎 石 版， 这 乃 是 他 恨 恶 罪 所 发 的 义 怒 所 致 ( 比 较 10, 34~ 35 节 ) 。 基
督 也 同 样 向 罪 大 发 义 怒 ( 约 2:15 ； 11:33 注 ) 。 所 有 真 心 关 注 神 的 荣 耀、 圣 洁 和 人 类 痛 苦 的 人 都 会
对 罪 极 为 愤 恨。
32:26
凡 属 耶 和 华 的： 摩
西 呼 吁 人 忠 于 神。 这 表 明 在 全 民 属 灵 光 景 低 落、 悖 逆 犯 罪 时， 忠 心 之 人 惟 一 的 出 路 就 是 坚 决 顺 服
神 的 命 令， 并 且 完 全 地 从 背 道 的 罪 恶 当 中 分 别 出 来 ( 参 启 18:4 注；比 较 书 24:15 ；王 上 18:21 ；参 “ 个 人 背 道 ” 一 文 ) 。
32:29
赐 福 与 你 们： 因
为 利 未 的 子 孙 忠 于 神， 所 以 他 们 就 将 神 对 他 们 宣 告 的 咒 诅 ( 创 49:7) 化 为 赐 福 ( 比 较 民 3 章 ) 。 后 来 神 指 派 他 们 照 管 会 幕 并 且 辅 助 祭 司 的 事 奉 ( 民 1:47~ 53 ； 3:5~9, 12, 41,
45 ； 4:2~ 3) 。 神 的 咒 诅 和 祝 福 常 常 取 决 于 人 的 行 为， 人
的 悔 改 和 顺 服 会 使 咒 诅 转 为 祝 福。
32:32
赦 免 他 们 的 罪： 摩
西 对 罪 人 所 表 现 的 爱 心 ( 比 较 罗 9:3) 预 表 了 更 大 的 中 保 耶 稣 基 督 对 人 类 的 大 爱， 他 亲 自 “ 为 罪
出埃及记第卅二章
Ⅳ 悖逆和更新（三十二～四十）
Ａ 悖逆和赎罪（三十二 1 ～三十三 23 ）
以下经文栩栩如生，显出摩西的属灵经历其他人并没有分享。亚伦也一败涂地，但他不像摩西，既没有经历过作牧羊人时西乃山的异象，也没有在埃及受过独特训练。能和摩西同心的只有约书亚，此外利未支派也在较低的程度上支持他。然而我们也不必太过责难以色列人了；他们半生为奴，如今蒙神释放，依旧免不了奴隶心态。保罗在加拉太书五章 1 节对基督徒也作出了同样的埋怨。实际上保罗的措词，似乎也有不少是来自旧约对以色列人犯罪之形容的。以色列人的史迹所以这么适宜作为我们的鉴戒，正是因为彼此在每件事上，都是如此的相像（参林前十）。
记述迅速说到神的忿怒和摩西无私的代求。亚伦无力的推搪显出他既害怕弟弟，又畏惧后果。打碎了的石版代表毁坏了的盟约。神的审判藉利未支派的刀剑临到百姓；利未人也因为看重神过于亲属朋友，得到祭司位分作为赏赐。第三十二章以另一个高贵的哀求作结，摩西求神饶恕以色列，即使自己被弃也在所不计。接下来的一章显出这种罪行无可避免的后果是神远离以色列，会幕的所在地就象征了这一点。从这章经文又可看见摩西怎样渴慕亲近神，神又怎样应允他的祷告。
三十二 1 ～ 6. 以色列的罪
1. 起来，为我们作神像，可以在我们前面引路 。性急是以色列这次犯罪的根源。他们无法再等了。摩西去了哪儿？他们不能没有看得见的神。复数的动词证明了：这里的 神 字不能当为常见的“君尊复数”（ plural of
majesty ），不可以解作是指耶和华神；这字一定得译作“众神”。姑勿论亚伦怎样想，以色列人当时心中根本就没有耶和华。高等的无偶像崇拜甚至一神信仰，他们都自觉不宜。后世以色列怎样想要以人为君，不要看不见的神作王（撒上八 4 ～ 8 ），当时的以色列人也怎样想和别国一样，要个“有头有脸”的神。他们最不愿意的，就是因为和神建立了新关系，而想与众不同；但这正是神的目的（出十九 5 、 6 ）。 领我们出埃及地的那个摩西 ，这句话故意显出奴隶粗俗的语气。救赎在他们眼中并不是耶和华的功劳，而是摩西的所为而已。
2. 金环 \cs8 ，大抵是埃及夺来之物（出十二 36 ）。历史记载日后以色列男子有别于米甸的远亲，并不佩戴金子作为妆饰（士八 24 ）。然而依照创世记三十五章 4 节，雅各时代的人都有佩戴这种耳环，而出埃及记十一章 2 节谈到首饰时，男女皆有论及。出埃及记三十三章 4 ～ 6 节将以色列对首饰的禁忌，溯源于这次的罪。因此在较早的时期，以色列的男子大概经常佩戴这种饰物。有人觉得金像若是完全以耳环铸成，体积必然不大。其实偶像的规模得视乎以色列人的数目、耳环的大小重量（往往颇为可观，如今日印度人的耳环），以及如下所言，偶像本身的结构。基甸也收集了从以色列仇敌夺来的耳环，制造了一个偶像（士八 24 ～ 27 的“以弗得”）。
4. 铸了一只牛犊，用雕刻的器具作成 。本节的措词显然表示他们用黄金铸成实心的毛坯，然后用人手加工刻出细部。另一个可能是偶像有木制骨架，外面裹以金叶（参出三十七 1 、 2 ）。本章 \cs16 20 节的“焚烧”支持第二个看法，但鉴于同节“磨得粉碎”一语，第一个看法可能性仍是较高。如此“焚烧”的意思便是“在火中烧镕”了（即不是像金匠般放在坩埚中烧镕）。稍为修正“用雕刻的器具作成”的母音，可以读作“倒在模中铸成”；这读法比挪士的“放在袋中绑起”为佳（海厄特）。
将希伯来文 `eg{el 一字译作 牛犊 并不很好。这字所指的是年轻力壮的公牛，圣经甚至曾经用以形容三岁大的牛（创十五 9 ）。摩押王伊矶伦（ `eglo^n ）之名与此字同源，显然和“约翰牛”（ John Bull ，即典型的英国人）一样是个别号。这像不可能是模仿埃及圣牛亚皮斯（ Apis ）造成的，因为亚皮斯崇拜的对象不是偶像，而是天生有某种特殊斑纹，被视作牛神不断化身的普通公牛。埃及女神哈妥尔（ Hathor ）没错是以母牛为代表，但性别不对。尽管有人将在约柜之上设立宝座，眼不能见的耶和华（出二十五 22 ），与宝座在牛背之上，看不见的亚兰风暴之神哈达（ Hadad ）相比较，这像也不可能是哈达的公牛。这群昔日为奴的悖逆者只是反对无偶像宗教，这些细微之处是超乎他们理解的。依照拉斯珊拉故事集（ Ras Shamra cycle of tales, Baal I.v.18 ），这偶像较有可能是巴力化身而成的公牛。虽然后世迦南人所描绘的巴力不是公牛，而是手执雷电的战士，流浪旷野的以色列却可能因为文化远比迦南低等落后，反而保存了较早期的传统。从迦南人的巴力崇拜到今日印度南部的民间印度教，凡是有畜牧者“生殖崇拜”倾向的宗教，都是以公牛作为力量以及生殖能力的神圣象征。以色列可能早在寄居埃及时，已经受到这些祭神仪式以及偶像等物的污染了。虽然在西乃山受到严厉警告，此时却故态复萌。考古资料显示巴力崇拜在尼罗河三角洲一带十分普及；崇拜巴力的，肯定包括了某些居于当地的闪族人。
部分学者认为亚伦的行为，证明当时以色列的崇拜依然容许偶像，这其实是完全误解了经文重点。“十言”将以色列的祭礼规定为无偶像崇拜（出二十 4 ），是无庸置疑的。摩西激烈的反应（ 19 节），士师时代以色列人故址的考古证据，都一再证实这法令的颁布是历史事实。使用任何形像作为神的象征都会导致误解（出二十 23 ），用牛代表神，更不能接受。而且经文似乎显示他们将这“新神”称为耶和华，如此更是亵渎神了。再者第 6 节的形容，似乎也是迦南巴力崇拜中的各种放荡行为（参民二十五 1 ～ 9 ）。以色列在得到这么高超的启示之后，堕落得如此迅速而彻底，似乎难以想像；实际上今日的基督徒，往往也好不了多少。
这是领你出埃及地的众神 。本节的动词和第 1 节一样，证实了将“神”字译作众数（ RSV ）是惟一合乎文法的翻译（和合本作“这是领你出埃及地的神”，但中文并无单复数之分）。作者运用众数可能是以嘲弄的方式，表示引进偶像必然导致多神宗教（牛可以造像，别的动物为何不行？）。他亦可能藉此指出以色列现时的所为，类似后来在耶罗波安领导下的行径（王上十二 28 ）。耶罗波安的崇拜呼召和本节用词一样并不偶然 25 。以复数形容耶罗波安的两个金牛犊无论是多么适切，摩西时拜祭偶像的人怎会将一个偶像形容为“众神”，却不可索解。无论如何本节总是模仿出埃及记二十章 2 节作出的信仰“宣言”。然而即使在犯罪之时，以色列所信的仍是历史性的宗教，和迦南的巴力生殖崇拜截然不同。即使在寻求假神之时，以色列所追寻的依然是施展大能的神。
5. 筑坛 。他们当时仍然未有可供献祭的坛。这坛大概是亚伦用泥土或石块简单地砌成的（出二十 24 、 25 ）。由此可以看出此次事件并非偶发，而是有像、有坛、有祭司、有节期、有组织的祭礼。 向耶和华守节 ，亚伦是否视这时以色列在西乃山“守节”或“朝圣”（出三 12 ，五 1 ）为神对摩西应许的实现？还是他不过泛指任何一个节期？推测当时的季节有没有特殊意义，也是个有趣的题目。后世的犹太人相信律法的赐与和七七节（即初熟果子节，新约称五旬节）有关，因此亚伦的节期可能是个狂野的农业节日。如此便能解释为什么同时发生了跳舞和淫荡的事，不过行为放纵较有可能在秋季的葡萄收成节期（收藏节，即住棚节）发生。部分学者赞赏亚伦，认为他将这充满巴力崇拜色彩的节日并归耶和华，是勇敢地尝试以耶和华信仰“遏制”这次的背道 26 。然而出埃及记从来没有将任何功劳归给亚伦，说他有这种深刻的神学动机（ 22 ～ 24 节）。再者最大的罪行正是将耶和华与巴力认同，公开叛教归向巴力为害虽大，仍然及不上这种“混合宗教”。
6. 燔祭和平安祭 。拉斯珊拉文献的记载证明了巴力崇拜和耶和华崇拜的礼拜仪式，并没有什么外表上的分别。日后的先知经常谴责以色列的祭礼，就是因为它失去了属灵实质（赛一 10 ～ 20 ）和道德要求。 坐下吃喝，起来玩耍 。在献过平安祭后 吃喝 ，骤看没有什么不妥之处。但译作 玩耍 的希伯来动词有“调情”的含义（参创二十六 8 ），故此这些大概是狂饮的纵欲大会。本节形容的行径对巴力崇拜者来说有宗教上的重要性，并没有不道德的用意；但耶和华的看法就不同了。对于藉着“十言”的道德要求表达祂本性的耶和华来说，这种崇拜是不能忍受的。不了解耶和华的圣洁，便不能解释摩西的反应为什么如此暴烈，以色列接着要受的审判为什么如此可怕。
三十二 7 ～ 14. 摩西的祈祷
7. 你的百姓，就是你从埃及地领出来的 。本节变换所有格形容词（“我的百姓”成了“你的百姓”）是有用意的，神就好像是要和他们脱离关系一般。留意摩西 11 节的祈祷怎样将语气扭转。本节故意以“人情法”（ anthropopathism ）将神的感受拟人说出，使我们更易于明白。又请参看第 14 节注释。
9. 硬着颈项的百姓 。这句圣经惯用语是个来自农夫的喻象，形容不肯受人牵引的牛马。这句话用在不受纠正的以色列身上最是合适，可以译作“顽梗”。
10. 使你的后裔成为大国 。这话对摩西来说必然是个真实的试探（就如主耶稣所受试探不是假的一样），不然它就没有意义了。神对亚伯拉罕（创十二 2 ）和雅各（创三十五 11 ）的应许虽会实现，神的子民却不会称为“以色列人”，而将叫作“摩西人”。摩西要付的代价只是离弃作为牧者的呼召，容让以色列自生自灭。本节提醒摩西，他们遭弃绝是咎由自取，但真为牧者的，没有一人做得出这种事来。因此摩西为他们代祷（ 11 ～ 13 节，又在 31 、 32 节接续），他的话令人联想亚伯拉罕的祈祷（创十八 22 ～ 33 ）。
11. 你的百姓 。摩西诉诸神自己选择和以色列建立的关系，以及祂已为他们所行的一切作为；接着指出神必须维护自己的名誉（ 12 节）；最后又诉诸对神列祖的伟大应许（ 13 节）。第三点最为重要，它和燃烧的荆棘一样，把新名耶和华与列祖对神的称号和神对列祖的应许联系起来。出埃及的拯救作为与神为亚伯拉罕所作的事，发生了直接的连带关系。简言之，这祷文诉之于神本性的不变，又向祂已经启示的旨意作出信任的宣言。即使新约时代的祈祷也不能比它优胜。不过我们在基督里，却能更深切地认识神的本性和旨意，可以在更有确据、更有把握的情况下作出祈求。
14. 耶和华后悔 ，拟人法（ anthropomorphism ）是将神的作为，以类比方式从人类观点加以表达；这句话是另一例子（严格一点来说，本节所用的其实是“人情法”， anthropopathism ）。这不是说神改变了主意，更不是说祂对意图要做之事表示懊悔。用圣经语言来说，这句话是指神鉴于某种新出现的因素而重新制定行事方针，有异于原先表示之可能性；并且这新因素往往亦是上下文中有所提及的。圣经明证神的应许和警告，始终是以人的回应作为条件；以西结书三十三章 13 ～ 16 节将这一点表达得最是清楚。以为摩西的祈祷改变了神为以色列所定的旨意是不对的，他这样做其实是执行了神的旨意。摩西在这瞬间分享了神的心意和爱旨；穷他一生，和神最是相像，就在此时。
三十二 15 ～ 29. 后果
本段记载了石版破碎（不单是愤怒的表现，更有礼仪上的重要性）、偶像被毁、以色列遭惩罚、利未“就任”为祭司支派等事件。
15. 这面那面都有字 。圣经只是在此记载并且强调这细节。挪士坚持在古代世界的石碑（希腊： ste{lai ）中，这种情况极之罕见；本节因此是个很有意思的早期传统。石块通常是一面空白、一面刻字的，然而书写用的小型石版却甚少受此限制，本节大概是指这种石版。
18. 这不是人打胜仗的声音 。本段句子自有韵律，是早期诗歌的一部分。西弗斯（ Sievers ）相信全套五经原本都是用诗歌形式写成的（仿佛拉斯珊拉故事集）。虽然这套理论今日已经没有几位学者接受了，但某些诗歌片段仍可在五经找到。本段可能和民数记二十一章 14 、 15 节一样，来自已经失传的《耶和华的战记》（另参民二十一 27 ～ 30 ）。
19. 跳舞 ，可能是“跳舞的乐队” 27 。本节大概描述某种宗教仪式，崇拜者在偶像和祭坛前面心醉神迷的转动，仿佛大卫在约柜面前跳舞（撒下六 14 ）。出埃及记十五章 20 节亦记载米利暗领导类似的舞蹈，庆祝耶和华得胜。然而本节描述公牛崇拜，故此可能含有纵欲的成分。参较第 25 节中“放肆”一词，这字肯定有道德上和宗教上的寓意。不道德的行径随拜偶像而来（罗一 24 、 25 ）。 把两块版扔在山下摔碎了 。摩西打碎石版，表示盟约不再有效（他可能是代神执行，但圣经没有明言）。以色列违背条款，盟约宣告无效。
20. 用火焚烧，磨得粉碎 。约西亚对伯特利祭坛（和牛犊？）的处理，可以和本节相比较（王下二十三 15 ）。这样对待金牛犊有象征性的效用，是驳斥它是领以色列出埃及之神的说法（这是崇拜者的宣称，出三十二 4 ）。再者盟约条款亦指定要如此处置迦南地的神只（出二十三 24 ）。最后将金屑洒在从山上流下，以色列人必须饮用的河水中，令人联想到给嫌疑不贞之妻子喝的“苦水”（民五 18 ～ 22 ）。以色列既是不忠于属天“丈夫”耶和华，便必然要受咒诅（ 35 节；参民五 27 ）。
21 ～ 24. 这几节记载摩西严厉谴责哥哥，和亚伦荒谬托辞的经文，可能也有些灰暗的幽默感。亚伦和亚当一样（创三 12 ）将责任推卸到别人身上。他对以色列的形容（ 22 节）一点也没有错，但这并不能够开脱他在崇拜牛犊仪式中担任“祭司”的责任（出三十二 5 ）。
24. 这牛犊便出来了 。这句话的用意似乎是声称偶像是神迹产生，不是人手造成的。匠人膜拜己手所造之物无稽之至，圣经一再引为笑柄（如：赛四十四 9 ～ 20 ）。亚伦可能也知道这一点，所以才试图以这种蹩脚藉口来避免同样的错误。古代世界不时有自然（非人工造成）物件，因为好像有人兽的形状而受人敬拜。例如圣经也有记载，以弗所亚底米庙所供奉的陨石（徒十九 35 ），但亚伦却没理由说这金牛是例外。此外，本节亦可能是近东礼仪的客套说法，亚伦用最隐诲的言词，承认制造偶像。
26. 凡属耶和华的 ，希伯来文直译作“谁是支持耶和华的？”摩西大抵是呼召所有没有转向拜祭牛犊、继续效忠无偶像的耶和华、接受祂严格道德要求的人。如此，这些人反对新宗教有两个理由。虽然摩西手拿两块石版下山（出三十二 15 ）以前，三十二章 1 节的“大反叛”已经开始，以色列人早知神在石版上表达的要求，却是很明显的事。亚伦和百姓都不能推说不知道神的律法中有这两条命令。实际上二十四章 3 ～ 8 节证明，这些法令或类似材料已经以口头（二十四 3 ）和书面（出二十四 4 ）两种形式颁布，作为立约的根据。然而领受石版的庄重仪式，二十四章 12 节虽有暗示，却未在当时发生。因为除非经文不依时序，石版要到三十一章 18 节才赐与摩西。
利未的子孙 。利未支派当然是摩西本族。有人认为摩西虽然在山顶逗留了一段长时期，这关系使得他们一直忠于摩西（与耶和华）。这说法若是对的话，比他们更加亲密的亚伦就没有受到同样影响了。亚伦一家虽然蒙神拣选（出二十八 1 ），圣经却没有证据证明利未全支派当时已有祭司身分。
27. 他的弟兄 。 弟兄 和惯常一样，是“以色列同胞”的意思；由于上一节说利未全族都听从了摩西的呼召，所指的不太可能是“本支派的同胞”。同样的大原则基督也说过，但在应用上却大异其趣。肉体上或自然的关系，没有一个能比基督和信徒之间的关系亲密（太十二 46 ～ 50 ）。忠爱基督是我们的首要责任，即使在最有希望得到和谐、了解的人际关系中造成了分争，也在所不惜。
28. 三千 ，人数不多，证实了这件事在历史上的可靠性。这些人或许是祭偶者的头目，但更有可能不过是碰巧在敬拜时，在替神行道的利未人杀入营中之时，不幸首当其冲的人。他们未必比其他的人邪恶，根据路加福音十三章 1 ～ 5 节，这种“有限度的审判”是神的恩典，对其他人有警诫的作用。
29. 你们要自洁 ，直译是“你们要使手充满”。在希伯来文是命令式， RSV 依古译本翻作叙述式“你们已使自己就职了”。他们的作为和以后在迦南的屠杀，同样都属圣战（ h]e{rem ）。圣战的死者被视为献给神的祭物，在本段中，他们更是将利未人分别为圣事奉神看为“就职之祭”（参出二十九）。得以事奉神大抵就是节末所说的 福 。圣经又记载亚伦的孙子以利亚撒的儿子非尼哈，同样为耶和华大发热心（民二十五 10 ～ 13 ），因而得到类似的奖赏：他和后裔获得“永远当祭司职任的约”。我们必须了解取得赏赐的不独是复仇行动本身，更是专心跟从神（书十四 8 ），重视与神的关系过于重视其他一切关系的心态（申三十三 9 ），以及利未人和非尼哈以耶和华的忌邪为心的事实（民二十五 11 ）。他们和诗篇一三九篇的作者皆以神的利益为己任（诗一三九 21 ）。他们有神的心思，以色列公开对神不忠的时候，也就不会以为是无关重要（出十九 5 ）。至于“使手充满”（即“就职”或“授任”）一词的来源，可参看海厄特的讨论（及二十九 9 注译 ）。
三十二 30 ～ 35. 代罪和代求
30. 或者可以为你们赎罪 。摩西希望能够“遮盖”（字根和二十九 36 的相同）百姓的罪。肉身死亡是律法一再作出的警告（如：二十八 43 ），摩西相信他们要受这刑罚，想要拯救他们。
32. 倘或你肯赦免他们的罪 。这句话在旧约的意思通常是死罪可免，但仍需受到较轻的管教（参撒下十二 13 大卫的情形）。然而耶和华若不饶恕，摩西便自愿代死（参较罗九 3 的保罗），或与百姓同死。他再次拒绝了三十二章 10 节的诱惑。 你的册 ，圣经其他地方称为“生命册”（诗六十九 28 ；赛四 3 ），比喻“世上一切的活人”，同时亦表达了所有人生死都是由神掌管的真理。这词的原意大概来自民数记一章等人口调查的纪录（参结十三 9 ），神子民的名录或可称为“神的册”。新约将这概念灵意化，意指所有进入永生或将进永生之人的名录（腓四 3 ；启三 5 ）。五经经常将神仆摩西描绘为“受苦的仆人”（出十四 31 ，但没有明言），就此而言他可说是基督的豫表。忠心牧者必须忍受的，他都忍受过了，这一切苦难更将集中在那位“好牧人”的身上（约十 11 ）。
33. 谁得罪我，我就……涂抹谁的名 。这句话回绝了摩西的请求。若不如是，神便违反了直接负责和以受苦作为刑罚，这两个旧约一贯教导的模式。很多人以为耶利米和以西结时代才有一人犯罪一人当的想法，其实早在此时，圣经已有教训这信念了。代受苦难的概念要等到约伯、耶利米，以及以赛亚书四十二至五十三章“受苦仆人”的例子中，才有更重大的应验。
34. 我必追讨他们的罪 。依照传统说法，这一代的人全部死在旷野（申一 35 ）。神并不是任意妄为，以色列一再显出他们完全没有信心与顺服，这两个讨神喜悦的必备条件（来十一 6 ），这次事件也不是第一宗的案例（参出十四 12 ）。若是存着这种态度进入迦南，他们根本就没有足以胜过迦南人的信心，因此进入迦南对他们来说是毫无益处。神容让他们留在旷野可说是豁免了他们，正如昔日不领他们走非利士地的道路一样（出十三 17 ）。以色列人祭拜金牛犊并不是“一反常态”，反之，这样做正是显出了他们本性难移；有机会时他们更会一犯再犯。
35. 耶和华差遣瘟疫 （和合本作“耶和华杀百姓”），大概是指五经常见的那种立时而短暂的惩罚（如：民十一 33 ）。然而本节亦可能遥指以后整代人要受的刑罚。──《丁道尔圣经注释》
第三十二章
32:1 本章所记发生在神与以色列人立约后(19-20章)和重申前约(34章)之间。造金牛犊是公然破坏十诫第二条的罪行(20:4-6)。摩西出面替百姓说话，并惩罚了一些人之后，神给了以色列人一个自新的机会(34章)。
摩西作为一位领袖的高贵品格，从此事可以看出。他是先知，坚决依从神的命令严惩罪恶，却又能为犯罪的百姓自责向神代求，以色列人才得到自新的机会。
摩西在西乃山一共留了四十昼夜，百姓所说的“迟延”指此。
32:2 这些金耳环当为以色列人出埃及时向埃及人要的金银珠宝的一部分(11:2；12:35)。
32:4 亚伦和百姓所犯的罪是拜自己造的金牛犊，偏离正道(申9:12)，忘记了他们的救主(诗106:21)。他们造金牛犊来替代神(或者作神所站的脚凳)，造好之后，百姓纵情吃喝，且涉及淫秽。神禁止百姓雕刻任何代表神形像之物(十诫第二条)，百姓明知故犯，因此受到严厉的惩冶。
32:6 “吃喝”指狂欢作乐(32:19)。“玩耍”原文可指性事，暗示当时有淫乱行为(比较创26:8)。当日异教仪式大都渗有淫亵败德之事，埃及人的祭祀仪式也不例外，以色列人加以模仿。
32:10 神告诉座摩西，将亚伯拉罕的后裔以色列人灭绝以后，要把当日答应给亚伯拉罕里的福分(创12:2)赐给摩西的后裔。
32:11 摩西为以色列人代求，提出四个理由:1.以色列是耶和华的子民，不是摩西的；2.拯救他们出来费了很大力气；3.若改变初衷，难免招埃及人讥笑(参民14:13-16；申9:28)；4.耶和华曾向他们的祖先保证，赐给迦南地。
32:14 “后悔”的原文为naham，意思是“改变主意”。圣经不少地方记载神后悔，尤其见《耶利米书》18:5-11，说一国若离开恶，神就必后悔，不将灾祸降与人；若行恶，神就必后悔，不降福给人。看来好像神是一位会改变的神。其实，神决不改变(参民23:19；玛3:6)，但慈爱且公义的神有权运用祂的全能，因人的顽梗或后悔，降罚或施福。神不是静止的，而是有动力的永生神，在祂与人的关系上，因着中保如摩西或神子耶稣的代求(摩7:1-6)，作出与人的态度和行动相对应的赏罚。参《约珥书》2:13；《约拿书》3:9； 4:11。“后悔”不是意志的，而是情绪的，表明忧伤的心。
32:15 参25:1注。这是圣经唯一说明法版两面都有字的记载。
32:16 参31:18。写在法版上的诫命是神亲自的工作，是创造人和天地万物的主所颁布的伦理道德守则，为一切法典的基础。
32:11 约书亚显然偕摩西上了西乃山(24:13)。他是战士，击败过亚玛力人(17:8-13)，他听见百姓的呼喊，以为是争战的声音。
32:19 摩西怒摔约版，并非随意发脾气，而是因以色列人毁约，这石版文件应该作废。
32:20 摩西照律法规定处置迦南人偶像的方法(23:24)，去除掉金牛犊，将金子磨碎，撒在溪流中，要百姓连金粉喝了下去(申9:21)，作为惩罚的一部分(其它惩罚，见28，35节)；也要百姓明白金牛和其它物质一样，虚渺且无能。
32:21 亚伦是祭司之祖，容许百姓作此恶事，却把责任推给百姓(22-23节)，又说了摩西不会相信的话为自己辩护。《申命记》9:20说神十分震怒，甚至要杀他，还是摩西为他求情，才免于死。
32:25 本节到29节记载利未的子孙如何忠于神(创29:34)，没有参加拜金牛；同时叙述利未人担任祭司职事的起源。
32:29 利未人热心事奉神，因而“归耶和华为圣”，成为会幕的管理人和服事祭司的助手(民1:47-53；3:5-9)。
32:30 藉着摩西的代求，以色列人未被立即完全消灭(34节)。“上耶和华那里”指去到西乃山求告神(参19:3；24:12)。
32:32 在册子上除名表示“死”，因为神在册子上记着活人的名字。《以赛亚书》4:3；《诗篇》69:28中的“册子”都是这个意思。摩西求神在册子上抹去他的名字，表示愿意以身代赎百姓的罪，神听了他的代求，暂时不追讨(34节)。祭物或者摩西都不能救赎这种大罪(33节)，人犯罪须自己承担。耶稣基督牺牲在十字架上，一次救赎了全人类脱离必死的罪。只有耶稣的救赎才有此功效。
32:34 以色列人虽因摩西的代求得到了神的宽恕，答应继续领他们去迦南(33:1)，但犯罪的后果所引致的苦痛则长留。人可因悔罪改过得免永刑，但是今生的苦痛不一定可以全除；摩西一生可作殷鉴。他本应遵神命去吩咐石头出水，却用杖击打(民20:11)，神虽宽恕了他违命之罪，终其一生却不能进入迦直地(申3:23-27)。
旧约 - 出埃及记（Exodus）第32章