旧约 - 以赛亚书（Isaiah）第37章

Xīxījiā wáng tīngjian, jiù sī liè yīfu, pī shang má bù, jìn le Yēhéhuá de diàn.

Shǐ jiāzǎi Yǐlìyàjìng, hé shū jì she bǎi nà, bìng jìsī zhōng de zhǎnglǎo, dōu pī shang má bù, qù jiàn yà mó sī de érzi xiānzhī Yǐsaìyà.

Duì tā shuō, Xīxījiā rúcǐ shuō, jīnrì shì jí nán, zé fá, língrǔ de rìzi, jiù rú fùrén jiāngyào shēngchǎn yīnghái, què méiyǒu lìliang shēngchǎn.

Huòzhe Yēhéhuá nǐde shén, tīngjian lā bó shā jī de huà, jiù shì tā zhǔrén Yàshù wáng dǎfa tā lái rǔmà yǒngshēng shén de huà. Yēhéhuá nǐde shén, tīngjian zhè huà jiù yào fā chìzé, gùcǐ qiú nǐ wèi yú shèng de mín, yáng shēng dǎogào.

Xīxījiā wáng de chénpú, jiù qù jiàn Yǐsaìyà,

Yǐsaìyà duì tāmen shuō, yào zhèyàng duì nǐmen de zhǔrén shuō, Yēhéhuá rúcǐ shuō, nǐ tīngjian Yàshù wáng de púrén xièdú wǒde huà, búyào jùpà.

Wǒ bì jīng dòng ( yuánwén zuò shǐ líng jìnrù ) tāde xīn, tā yào tīngjian fēngshēng jiù guī huí ben dì, wǒ bì shǐ tā zaì nàli dǎo zaì dāo xià.

Lā bó shā jī huí qù, zhèng yùjiàn Yàshù wáng gōngdǎ Lìná. yuánlái tā zǎo tīngjian Yàshù wáng bá yíng líkāi Lājí.

Yàshù wáng tīngjian rén lún Gǔshí wáng tè hǎ jiā shuō, tā chūlai yǔ nǐ zhēng zhàn. Yàshù wáng yī tīngjian, jiù dǎfa shǐzhe qù jiàn Xīxījiā, fēnfu tāmen shuō.

Nǐmen duì Yóudà wáng Xīxījiā rúcǐ shuō, búyào tīng nǐ suǒ yǐkào de shén qī hōng nǐ, shuō, Yēlùsǎleng bì bù jiāo zaì Yàshù wáng de shǒu zhōng.

Nǐ zǒng tīngshuō Yàshù zhū wáng xiàng liè guó suǒ xíng de, nǎi shì jǐn xíng mièjué, nándào nǐ hái néng déjiù ma.

Wǒ lièzǔ suǒ huǐmiè de, jiù shì gē sǎn, Hālán, lì shǎi, hé shǔ Tílā sǎ de Yīdiàn rén. zhèxie guó de shén, hé zēng zhengjiù zhèxie guó ne.

Hā mǎ de wáng, yà Er bá de wáng, xī fǎ wǎ yīn chéng de wáng, xī ná hé yǐ wǎ de wáng, dōu zaì nàli ne.

Xīxījiā cóng shǐzhe shǒu lǐ jiē guo shūxìn lái, kàn wán le, jiù shang Yēhéhuá de diàn, jiāng shūxìn zaì Yēhéhuá miànqián shaì kāi.

Xīxījiā xiàng Yēhéhuá dǎogào shuō,

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Nǐ rǔmà shuí, xièdú shuí, yáng qǐ shēng lái, gāo jǔ yǎnmù gōngjī shuí ne, nǎi shì gōngjī Yǐsèliè de shèng zhe.

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Wǒ yǐjing wā jǐng hē shuǐ, wǒ bì yòng jiǎo zhǎng tā gān Aijí de yīqiè hé.

Yēhéhuá shuō, nǐ qǐ méiyǒu tīngjian wǒ zǎo xiān suǒ zuò de gǔ shí suǒ lì de ma, xiànzaì jiè nǐ shǐ jiāngù chéng huāng feì, biàn wèi luàn duī.

Suǒyǐ qízhōng de jūmín lìliang shén xiǎo, jīng huáng xiūkuì. tāmen xiàng yecǎo, xiàng qīng caì, rú fáng dǐng shang de cǎo, yòu rú tiánjiān wèi zhǎng chéng de hé jià.

Nǐ zuò xià, nǐ chū qù, nǐ jìnlái, nǐ xiàng wǒ fā liè nù, wǒ dōu zhīdào.

Yīn nǐ xiàng wǒ fā liè nù, yòu yīn nǐ kuángào de huà dádào wǒ er zhōng, wǒ jiù yào yòng gōuzǐ gōu shang nǐde bízi, bǎ jiaóhuán fàng zaì nǐ kǒu lǐ, shǐ nǐ cóng yuán lù zhuǎn huí qù.

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Yàshù wáng xī ná jī lì, jiù bá yíng huí qù, zhù zaì Níníwēi.

Yī rì zaì tāde shén, ní sī luò miào lǐ kòu baì, tā érzi yà dé mǐ lēi, hé shā lì shǎi, yòng dāo shā le tā, jiù taó dào yà lā xī dì. tā érzi Yǐsā hā dūn jiēxù tā zuò wáng.

以赛亚书第卅七章　　赛 37:3> 在医学不发达的时代，难产是生死存亡的关口，但是──　

　　37:3　犹大被比作一个临产的妇女，在生产中因太虚弱而难产。当情况似乎没希望的时候，希西家没有放弃。相反，他求先知以赛亚向神祷告帮助百姓。不管你的情况多糟，你都不要绝望，要转向神。　

　　赛 37:4> 亡羊补牢，犹未为晚，在最后时刻也可以转向神！　

　　37:4　希西家正好做了以赛亚一直号召人们去做的事情（ 1-35 章）。他转向了神并眼看着神来帮助犹大。我们转向神意味着相信神在那里，能够帮助我们。　

　　赛 37:8-10> 有时，神的帮助好像迟迟未到，其实它已在路上……　

　　37:8-10　尽管神对希西家祷告的回答已在进行之中，但因为特哈加仍在犹豫是否进攻，因此希西家并不知道。他虽看不见神回答自己的迹象，但他仍不断地祷告并有信心。在我们祷告的时候，我们必须相信神已经为我们预备了最好的回答。我们的任务是凭信心向神求问，以谦卑来等候。　

　　赛 37:16> 基路伯是天使，我知道，希西家的意思是……　

　　37:16　基路伯是最高天使。“坐在基路伯中间”是指在耶路撒冷圣殿中的约柜盖上。这是对神的圣洁、权柄和主权的描述。　

　　赛 37:29> 钩子、嚼环，是比喻吗？　

　　37:29　这是亚述常用在俘虏身上的刑罚。把俘虏的鼻子用钩子钩住，把嚼环放在嘴里来牵着他们走，表示对俘虏的羞辱。　

　　赛 37:35> 神为何要拯救耶路撒冷？　

　　37:35　神会因自己的荣耀和记念祂对大卫的应许的缘故，来保护耶路撒冷。亚述已冲撞了神，他们不会成为神手中惩罚耶路撒冷的工具。耶路撒冷所不能做的，神将为他们做到。如果我们对神有足够的信心并向神求问的话，祂也会为我们做不可能做到的事。　

　　赛 37:38> 先知的预言从不落空，西拿基立的死就是一例──　

丁道尔圣经注释

以赛亚书第三十七章

　　三十七1.　这里没有告诉我们希西家和神之间究竟发生了什么事，只说他如何去见神──衣服撕裂、披上代表悔改的麻布，进到神的「家」中，就是神在祂子民当中的住处，是那总可以找到祂的地方。

　　2～4.　这里的意思是说，使者向先知说的话，表达出希西家要向神说的话。首先是承认错误（3节）。急难是指仇敌当前的事实；责罚是承认这场麻烦乃是罪有应得；凌辱是指接下来的当众羞辱；生产婴孩……是指过去的计画全都挫败，无法实现。希西家的麻布（1节）不是表面作秀！而当他底下继续帮助时，并没有以自己的需要作为理由。彷佛他自觉非常惭愧，深切体会到失败与无助，甚至不把自己放在整个状况里，因为，第二点所提出的是神的名声（4节）。永生神是不定式片语作强调用的最佳例子：「一位活的神」。不定式冠词让一切的重心都落在接下来的形容词上。拉伯沙基列举外邦人和撒玛利亚的偶像（三十六18～20），但是这位神却属于完全不同的境界，祂是「一位活的神」。神是否现在要站出来维护祂的尊严（参：民十四11～16；申九28；书七8～9）？第三，希西家提到神子民的需要（4节），余剩的民，或「刚好在这里的」。犹大各城一座座陷入西拿基立手中，长长的迁徙行伍已经向被掳之地蛇行而去──这都是希西家的错！他接纳了背叛的疯狂政策，上了埃及应许之当。他等于是出卖了自己的百姓。但即使一件事全是我们的错，我们还可以为此祷告。而神总是可信靠的，祂会怜悯祂的子民（参：民十四17～20）。

　　5～7.　希西家的特使来要求以赛亚祷告（4节），这乃是先知理所当然的功能之一（创二十7；撒上七5；耶十一14，十四11）；但是他却没有祷告，也没有寻求神。他认为，神说过的话就必算数（民二十三19）。因此他可以立刻以肯定的话回应（6节），应许神必要行动（7节）。下属（和合：仆人）：刻意矮化的说法，「亚述的跑腿／佣人」。以赛亚削减拉伯沙基和亚述王其它官员（王下十八17）的气焰，心里必定觉得很痛快！他们的头衔、词藻多么傲慢──但他们是什么人？不过是西拿基立呼之即来的小跟班！我必……我必使他……倒在：真正的权柄在此，神总是胜过地上的势力。心：参十九14，二十九10（王上二十二21～23；帖后二11；启十七17）。凡应得虚幻为报应的人，必会接到错误的信息。风声：见以下第9节。神在埃及也同样掌权。

b. 亚述第二位使者：敬虔的王（三十七8～35）

　　这段讲到拉伯沙基从耶路撒冷撤军，以及西拿基立给希西家写信（8～9节）、信的内容（10～13节）、希西家的反应（14～20节），和以赛亚的反应（21～35节）。危机仍然持续，但是却因着人的祷告和神的话语而得着缓和。

　　8～9.　希西家是否曾回复拉伯沙基？或许从10～13节之中，可以找到一些踪影。无论实况究竟如何，那位拉伯沙基则是听见了皇家大军从拉吉转到立拿──往北十哩之处。这件事是因为王听到风声，说埃及又要出兵；西拿基立因而向北移动，必然暗示，若在巴勒斯坦的军事行动会展延，他认为最好开始往家乡撤走。特哈加，此处称他为「古实王」，乃是埃及王朝中第二十五个王朝，「衣索匹亚」，其中第六名法老。⁸⁴主前七○一年他大约二十岁，而他是在六九○年登上埃及的王位。如果 NIV 在此所加埃及王的说明是正确的，就必是预先赋与的头衔，这是特哈加后来比较有名的称谓。经过以勒德克之役后，埃及人还会出兵的可能性很小，不过，从西拿基立的反应看来，也并非全无可能；无论如何，这个谣传乃是神容许的。历史之主知道，有时一句传闻就够了，因为（正如一篇古老祷词所说）「君王的心都由祂掌管」。

　　希西家，有信心之人（三十七10～13）　希西家与从前大不相同。按照拉伯沙基在三十六6～7所转述的话，他曾经一方面自求多福，一方面倚靠神（按此顺序），但是这里不再提到埃及，只说（直译）「你的神，就是你正倚靠的那位」（10节）。不论是否可以由此判断，希西家曾以类似的单纯信靠来回复拉伯沙基，至少可以看出，这是他现今的立场：他成了对神持有坚定、不动摇之信心的人。西拿基立向希西家讲话（9b节，直译「使者去说」），又写信给他（14节）。他攻击他的信心（10节），肯定亚述在列国（11节）和众神只（12节）之前立于不倒的地位，并暗示反对他的王是冒着极大的危险（13节）。这里显示，希西家终于正视神会拯救百姓脱离亚述的应许（三十八6），并且孤注一掷于此应许，向亚述说：「耶路撒冷必不交在亚述王的手中」（10节）。

　　11～13.　尽行灭绝（√ḥāram）：见三十四2、5。这个字是指某对象不再让人接触，完全归属于神──或，就西拿基立而言，归属于他的神。如今乃是灵里的竞争：神的城能归属给一个神只吗？歌散……：这几处都在幼发拉底河上游一带，即巴勒斯坦的极北之处。西拿基立想要刺激希西家，因而讲到王，但实际上，他不知道自己正从另外一个角度来测验这位有信心之人。希西家是大卫应许的继承人，他会信赖保证他可以作王的应许，以此来胜过对他王位的威胁吗？哈马……，见三十六19；希拿和以瓦地点不明。

　　希西家，祷告的人（三十七14～20）　在1～4节中，希西家撕裂衣服，要求以赛亚祷告。这里他没有撕裂衣服，也能自己祷告！他在信心的国度中知道当怎样行走了。他首先将一切都交给神（14节），然后才提出祈求（15～20节）。

　　14.　希西家似乎只把信看了一下，可能他会向使者说：「谢谢，再见」，然后就直接到神的殿中。西拿基立或许会问他们说：「他怎样说？」他们则回答：「呃……什么也没说。」以赛亚所言不差，信靠的人必不惊慌（二十八16，参七9）。

　　15～20.　讲到希西家的祷告，而一如所有圣经记载的祷告（如：尼九；但九；徒四24～31），这个祷告完全以神为中心：祂是怎样的一位（16节）、祂的名声（17节）、祂的独特性（18～19节）、祂的荣耀在世界上的启示（20节）。

　　16～17.　这个祷告的要素不在祈求的部分，而在对神的承认。祂本身是无所不能的全能的上主（「万军之上主」），祂的大能彰显在宇宙中，因祂是天地的创造者；祂是以色列的神，也是天下万国的神；最后，16节正中央提到祂是坐在二基路伯上的那位。这些天界活物位于施恩座的两端（出三十七6～9），成为神那看不见之宝座的台座（结一22～28）。坐宝座的神将脚踏在施恩座上（诗九十九1～5，一三二7）。在以西结看来，基路伯代表所有活物的最美：狮子是野兽之首、牛是家畜之首、鹰是鸟之首、人则是在一切之上。但是这位万有的主却在祂子民当中，虽在宝座上，却以施恩作为与他们的接触点。永生神（17节）是以不定式表明强调，见第4节。

　　18～20.　只是木头：当然，外邦敬拜者会越过代表神只的物质，而仰望其属灵的力量，就是他们以为偶像所代表的能力，但是旧约总是冷静地把神只与偶像等同。旧约非常强调一神主义，完全否定这类物质背后有任何实质（参四十一5～7）。惟有你，哦，上主，是神：NIV 将以赛亚书的经文改为与列王纪下十九19相同。但是，在以赛亚书里，希西家只是说：「惟有你是雅巍。」前面他将外邦神只与偶像等同，现在他则倒过来，把他神的名字──雅巍──与「神」一字视为等同：说「雅巍」，就等于说「神」。这个说法一方面宣告惟有雅巍是神，一方面把独一的神与雅巍等同，这位神会拯救祂的子民，打败他们的仇敌（正如祂从前在埃及所行的一样）。

　　以赛亚的信息：希西家，有神话语的人（三十七21～35）　在三十六5，希西家要求以赛亚祷告的结果，是得到神的一句话；此处他还没有要求，就得到了神的话。他向信心之路的委身，打开了与神说话之门（14～20节），也让神能向他说话（21～35节）。这两件事彼此相连：你既然求我……所以上主这样说（21～22节）。接下来的神谕说明，所有问题都解决了。因此，凭着信心祷告乃是面对世上难处的最实际办法。当军事（三十六9）、外交（三十1～2）、金钱（王下十八13～14）都无计可施的时候，祈祷却能成事。而神要作的事情，是祂早已决定要行的（26～29节）。祈祷的奥秘乃是：这是神实现祂在永世中所订计画的途径。祂透过回答祂子民的祷告，运行祂早先就规划的事（参：玛三1与路一13、17）。以赛亚的神谕一开始指出一项事实，亚述军队的撤离（22节）为对这祷告的回答，最后（33～35节）则对这项事实提出说明，是神在防卫祂的城。在这个括号之间，第23～25节陈述两个「掌权者」的冲突；26～29节肯定是神的权能在引导历史；30～32节见证全权的神必信守祂的应许。

　　21～22.　回答祷告的神。处女在此是指未被侵略者碰触的意思。亚述人要来奸淫，但他要攻击的人却仍毫发无损，因为你祷告了（和合：既然你求我）。

　　23～25.　至圣的掌权者。亚述高抬自己，彷佛天（23、24ab节）和地（24c～25节）之主。

　　扬起……高举，这些动词在六1是指神的高举，而这里显然是刻意的使用，来表明同样的意思。这位王乃是「大罪人」（帖后二4）的预表。他所挑战的，首先便是神的至圣，亦即，神之所以为神的独特性；其次，神愿作以色列之神，祂特别的委身（23d节）；第三，祂作为主（ʾ^aḏōnāy，24b节）的实际全权。此外，他还大言不惭地宣告自己有地上的权柄（24d节），可以掌管全地的山顶（24e～h节）、极深之处（24ij节）、它的资源（25ab节），和它的百姓（25cd节）。我已经踏干可能是隐指在以勒德克的胜利，也可能是确定的完成式用法：「我已经定意要」。用脚掌：埃及农夫利用细小的灌溉渠道，从尼罗河引水到田中。他只要用脚堆起一小堆土，就足以拦住水流。这位王的脚掌等于可以阻断尼罗河！

　　26～29.　运行的全权者。神的全权绝对掌控历史的轨迹（26a～d节）、坚固的营垒（26ef节）、人民（27节），和君王（28～29节）。

　　26.　所定规的（和合：所作的）：直译为「作过」，确定的完全式：这计画已完全定好，甚至可以用已经完成的口气来说它。所计画的（和合：所立的），是讲陶匠的动词√yāṣar，「模制、定形」。实践（和合：使）：那在神心中成形（26ab节）、并以祂的手藉历史事件之轮模制出来（26c节）的计画，正是最后会发生的事（26d节）。人类历史的实况乃是神的计画（四十五7；摩三4～7，四6～11）。城代表人要达到安全与一体、把世界组织起来、不归向神的努力（参二十四10；创十一1～9），但是，正如创世记第三章，无论花多大力气要除掉神的「轭」，都丝毫无法改变祂的全权。这里作事的你是指亚述王；不过，整个计画（26ab节）、过程（26c节），和运行者（26d节），都出于神。

　　27.　对亚述王而言，百姓不过是田野的植物（和合：野草），不算人，而像待收的庄稼，能以肥己；嫩绿的芽（和合：青菜），任凭亚述的长靴蹂躏；房顶上的草，没有终极的价值，与野草无异。强权世界是悲惨之地，不宜居住。帝国的荣耀总是牺牲小老百姓换来的。但即使在这种情况下，信心的眼目仍要承认，全权的神未停止工作，祂在进行早已定下的计画，祂所有的作为都是圣洁、高尚、公义的（十5～15）。

　　28～29.　西拿基立也不在神的掌控之外！他的生命（28ab节）与思想（28c节）都为神所知，这些内在的因素使得神更加忿怒，带来祂的责罚（29ab节）。烈怒（√rāḡaz）：大为光火的状况（参：诗二1）。狂傲：「自满」（如：三十二9、18），指王大言不惭的假设，以为无人能与之匹敌。我的钩子，这残酷的说法非常合适，因为根据一些纪念碑，亚述人正是用这种方法来把俘虏带走。他们怎样行，也将照样行在他们身上；在神管理的世界中便是如此。我的嚼环是以赛亚很恰当的形容法，刻划出神的全权与有罪帝王的实权之间的关系：所有的精力、勇猛的力气，甚至暴力，都是马的；但一切的智慧、方向、目的、指挥的力度，都是骑士的（参十5～15）。从原路转回去：这是神绝对的全权调度。王是在神的允许之下来到，他的限度只是到此为止；他无法跨越雷池一步。神的全权管理不仅顾及大方向和要点，也顾到细节，包括历史的一点一滴。

　　30～32.　信实的全权者。为了不让人将亚述军队的消灭和撤退解作偶然，以赛亚加上了一个证据，是可见的记号，证明是神在工作。两年，由于亚述的入侵，耕作无法进行，可是土地本身仍会有足够的出产，直到第三年（和合：后年）才能正常耕种收割。

　　30.　自生的（sāp̄îah）：见利未记二十五5、11。自长的（šāḥîs）只出现在这里，和列王纪下十九29，似乎指自落的种子（例如：种在园里的马铃薯收成时，会有一些小的马铃薯没有挖出来，而第二年就「自动」长出来）。由于敌军于主前七○二年的侵略，当年无法撒种，而七○一年威胁除去时，他们发现田间的作物还够维持生命；七○一年亚述撤军时，仍然妨碍到耕作，然而到了七○○年，「自然生的」作物仍然够吃。因此神乃是在事后提醒他们，是祂的手除去了威胁。葡萄园：种葡萄需要几年的悉心栽培（五2，七25；利十九23～25；申二十6）。撒迦利亚书八12称葡萄树为「平安的种子」，因为它需要在平安的环境之下，才能结出果实。

　　31.　这幅自然界欣欣向荣的图画，刻划出百姓的活力，他们将进入一段安全时期（扎根），享受丰盛（结果）。神满有道理的统治充满了何等的恩典！在亚述还没有进攻之前，以赛亚就知道这个国家必会毁灭（二十二14，三十一6），但是，虽然为时已晚，但希西家总算悔改（三十六1）、相信了（三十七10），而神不会不回报他的（参：王上二十一27以下）。

　　32.　余剩的民：这个字总是超越当前的经验，而望向一个事实，即，神终必为祂自己保守一群百姓。祂的热心──祂全心的委身──要让这事成就，而祂统管万有的能力，就是全能的上主──万军之雅巍──所拥有的能力，可作为保证。

　　33～35.　保守的神。西拿基立不能接近（进入是「来到」），也不能威胁──或从远处（射箭），或从近处（盾牌、筑垒）。他是被召来，走在神所定的路线上，如今要从那条路回去。他是在神的控制之下；整座城则在神的看顾之下。因此，三十八6所提供的应许，及三十七21～22视为对祷告的回答，在此则成了神的决定，是根据神本性而产生的动机（我为自己的缘故），也根据那永远立定的圣约（为……大卫的缘故）。

c. 结局：亚述撤军（三十七36～38）

　　以赛亚曾预先警告亚述将入侵犹大（十四24～27），结果这事发生了。除了圣经以外，这件事的记录极少，因为记载失败并非亚述的作风。我们只知道，神行了一件规模庞大的事，作得轻松而圆满，彻底解决了问题，并为以赛亚的论点提供了最鲜明的印证：神是历史的主宰，信心之路是处理今生问题的有效办法。

　　36.　上主的使者：此处若译为「上主的那位使者」，更能配合旧约其余的部分，因为在众多的使者中，有一位特别的人物。他是神，却又有别于神（创十六7、11；士十三21～22）；他本身结合了神的圣洁与神的谦卑（出二十三20～23）。〔参：创二十二11以下；出三2以下；士二1以下；十三2以下；赛六十三8～9；结四十四2；何十二4（参：创三十二24以下）；亚一～六（参：一12～13与三6～10）；玛三1〕。如此一来，以赛亚将神五种主要的彰显方式都放在一起：话语（三十一2）、灵（三十1；三十一3；三十七7）、手（三十一3）、膀臂（三十30），和使者。神实在是「万军之上主」。

　　37～38.　西拿基立……回去：虽然他又作了二十年王，但再也没有出兵到巴勒斯坦：这条路已向他封闭。他于六八一年遇刺──或许以赛亚还活着，目睹这最后的一击，而记下了这个对比：「永生神」能垂听祷告，希西家王进了祂的殿，才发现自己真实的安全所在；而西拿基立进入那由木、石作成之神只的殿，则遭到杀身之祸（38节）。亚得米勒，在圣经之外的名字为亚达母利西。巴比伦年代志记载了西拿基立遇刺，和艾萨克哈顿登基的事。

⁷⁸11~12节的动词很难解。战兢是阳性，但却是向妇女说的；接下去的四个祈使语（11节），形式很特别：可能是闪语化的第二人称复数阴性，或阳性单数的强调形式（GKC48i）。在12节，「捶胸」是阳性复数分词（GKC48i）。性别的变换在希伯来文不算不寻常（二十三1为阳性单数祈使语，和阴性复数名词连用）。可能只是以赛亚没有一直保持假装向妇女说话，因为他的话其实是给所有人的。如果认为有必要修改，应当保持简易：见 BHS，多处。

⁷⁹动词「将欢喜」字尾含第三人称复数阳性代名词。不过，希伯来文是有及物动词直接和受词相连的例证（GKC 117x, 如二十七4，三十五9；亚七5），所以「为他们欢喜」的解释，在语言学上是正确的。在神学上，如此解释可将受造物的释放与神众子的显现连接起来，正如罗八22。

⁸⁰摘自 G. W. Robinson, 'Loved with everlasting love'。

⁸¹参三十五9，四十一14，四十三1、14，四十四6、22~24，四十七4，四十八17、20，四十九7、26，五十一10，五十二3、9，五十四5、8，五十九20，六十16，六十二12，六十三4、9、16。

⁸²究竟是以赛亚从列五纪下十八13～二十21抄袭原稿（这是大半专家的看法），还是列王纪的历史作者以赛亚书取出本段（Oswalt, The Book of Isaiah 1-39; Young, Studies in Isaiah），抑或两者皆摘自某一原著，并按各自的目的而加以修饰（J. Wilderberger, Jesaja, Neukirchner Verlag, 1982）？ (a) 倘若这一段是列王纪的历史作者写的，为何在他的书中显得如此特殊？除了王下十四25之外，惟有这里提到一位写作先知的名字，也惟有这里长篇引用先知的神谕。这种创新的笔法需要解释。这一段与以利亚／伊莱沙之大段相仿，而多数专家同意，该段列王纪的内容是取自一份独立的资料来源。 (b) 倘若列王纪的材料是原件，为何这里的两个事件（三十六～三十七，三十八～三十九）会不按时间顺序记载？从列王纪找不到理由能说明。 (c) 这两份记录绝非完全相同，而差异之处也没有一致的笔法。以赛亚书中主要的增加部分（希西家的祷告），与以赛亚曾写下希西家王朝大事的说法（代下三十二32）相符。 (d) 最佳的假设为，以赛亚和列王纪的作者都能参阅宫庭记录。这便可以解释，例如，为何列王纪（下十八14~16）记载希西家的屈服，而以赛亚书则未予记录，因为前者的目的为详记细节，后者则是要把历史与神学相连。再举一例，希西家得病的简短记录，以及以赛亚书三十八9~20的增添，反映出先知不愿让人注意自己，他的目的是要人信靠神，这亦反映出他有接触希西家私人文件的特权。 (e) 惟有以赛亚对反序记载有兴趣，因他有他的理由，他以西拿基立的故事作为十二至三十九章的高潮，而以米罗达巴拉但的惹火事件作为四十章以下段落最恰当的前言。虽然按照列王纪和以赛亚书来看，大部分的证据都支持二者分别取材自现存的文献，但由时间顺序反向的这点来看，到列王纪作者动笔的时候，以赛亚的记载应当已经成文有时了。

⁸³参 H. H. Rowley, Men of God (Nelson, 1963), 98页以下；K. A. Kitchen and T. C. Mitchell, 'Old Testament Chronology', in NBD 。

⁸⁴K. A. Kitchen, The Third Intermediate Period in Egypt (Warminster, 1973), 154页以下、387页以下；及 Ancient Orient and Old Testament (Tyndale Press, 1966), 82页以下。

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旧约 - 以赛亚书（Isaiah）第37章

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