利未记第十四章
第 14 章
利 14:34-35> 拆毁虽然消极,却是防止事情恶化的方法……
14:34-35 房屋有麻疯的灾病,是指石头墙上生出霉斑,或有碎屑、盐霜似的霉点。利未记对于洁净发霉的衣服及房舍的程序律有明文,是律法规定所不可或缺的。因为这种病对人极其危险,它会迅速地繁殖蔓延,传染给人,如不尽快地阻止,后果甚是可怕,所以如果情形极其严重,就要将衣服焚烧,房子拆毁。
利 14:54-57> 从这些看似繁复的律法中,你看到神的哪些用意?
14:54-57 神告诉以色列人诊断人和房屋有麻疯灾害的方法,以使他们避免和去处理这类病。神赐这些律法,是为他们的健康着想,要保护他们。这些律法帮助他们免遭这种疾病的严重威胁。他们虽然不一定明白其中医学上的道理,但顺服它定会保障健康。神的律法之中有不少规定是人不甚理解的。不过,神的那些律例不仅可使人在肉体上不受疾病感染,并且在道德与灵性上也不受罪与邪恶的玷污。
神的话语保守人的身心灵,叫人道德上清洁,使人得享最美好的生活。虽然我们不完全明白其中的智慧,但如果顺服,则会亨通。我们现在是否仍要依从这些限制呢?一般来说,旧约里关于健康与洁净的基本原则仍然有益,是值得实行的;不过,若要固守每一项规定,有可能成为律法主义。这些条例中,有的是要把以色列人分别出来,成为与周围异教之民迥异的百姓;有些是为着防止属神的子民随从异俗;还有些是对传染病人施行隔离。当时麻疯病尚属难治的传染病,隔离是必须的。今天,医生能诊断出哪种麻疯病是传染性的,医治的方法也大大改进,所以对麻疯病人就未必需要隔离。──《灵修版圣经注释》
利未记第十四章
麻疯得愈的条例(十四 1 ~ 57 )
大麻疯的痊愈洁净礼仪相当特别,礼节方面,无论所用物品或仪式都与一般洁净祭礼不同。当中神学意义方面更重要,执行洁净礼仪的祭司指向神人之间的中保耶稣基督,希伯来书更说明洁净的物品和仪式是救主洁净功效的预表(来九 11 ~ 22 、十 22 ),故须按预表及象征解释这段经文。
.带见祭司( 2 )──生麻疯的人,虽知道身体已经痊愈,也不能擅自回营生活,必要有人介绍,带到祭司面前,并且祭司也得出营外就他才可以行洁净礼。
.两只活鸟( 4 )──这是强调洁净仪式象征死里得活过来。
.红牛膝草( 4 )──牛膝草在旧约中,一直都是洁净的用具(民十九 18 ;诗五十一 7 ),显明是要使患者得洁净。
.放走活鸟( 7 )──一只活鸟宰杀,象征病人活的景况中止,另一只活鸟与死鸟是合而为一的,活鸟完结死鸟所成全的。活鸟既被释放,自由飞回田野,表示病人疾病已除,得新生,可以回复正常人之间的社交生活。
.抹油抹血( 14 ~ 18 )──在膏立祭司的时候,摩西曾把承接圣职之祭牲的血抹在亚伦右耳、右手和右脚上,表明将全身献给主(八 23 ~ 24 )。在洁净大麻疯病人的时候,祭司要抹赎愆祭牲的血在他的右耳、右手和右脚上,显明全身都洁净了。然后再在那些部位抹上膏油,再将剩下的油倒在头上,表示得洁净后,应全身奉献为主而活。
祈祷 求用牛膝草洁净我,我就干净(诗五十一 7 )。──《新旧约辅读》
利未记 第十四章 注释
1-57 疾病的洁净
本章讨论两大主题:
1 对患严重皮肤病者痊愈後应有的洁净礼仪( 2-32);
2 房子发霉的处理方法( 33-53)。
古以色列的祭司并不是医生,他们的职责乃是检验某人是否洁净,当病人洁净之後,祭司便要替他举行正当的礼仪,迎接他重返群众当中,这礼仪包括营外及会幕内的两种。
1-9 营外的礼仪
礼仪的日期共七天,而特别着重清洁的仪式。这礼仪并非献祭,所提到鸟的血并不是带到祭坛上,乃是混合了清水 ( 5),
用来洒在求洁
净的人身上 ( 7); 然後那人剃除毛发及清洁身体才可进入营内居住 七天。
4「两只洁净的活鸟」:类似第16章赎罪日处理两只羊的仪式,其中一只鸟的血可能显明了不洁净者所应得的死罪,另一只活鸟便背负了这些
不洁及罪恶,使之远离以色列民。
5「活水」:泉水,不是采自水池的。
8「剃去毛发、用水洗澡」:表示除去因患严重皮肤病所带来的污秽。
10-32 会幕院子内的仪式
到第八天,那病愈的人要献三只羊羔为祭( 10),贫穷的人可以用鸟 代替羊羔为赎罪祭和燔祭( 22),然而,赎愆祭则必须是一只公羊羔 ( 21)。与这三种祭同献的素祭(10)乃是细面伊法十分之三。按规 定,与一只羊羔同献的素祭,乃是细面伊法的十分之一(参出 29:40;
民 29:4)。 上述各祭的意义及礼仪,参第1章; 第2章;
第4章及第5章注 。对一个刚被洁净的人来说,除了赎愆祭以外,各祭的意义都很明显。
赎罪祭乃为清洁圣所,燔祭使人与神和解并代表人重新向神作出奉献,素祭是人对神表示忠贞的心意,惟独赎愆祭的意义并不明显。
赎愆祭基本上的功能是补偿对神的损失,这里可能指出病愈的人曾有一段时期,因被驱逐出营外而无法在圣所事奉及献祭,现在要补偿这方面的欠缺。又或者病愈者恐怕自己先前患病是因犯了罪(参利 5:14-26;
民12:9-15; 王下5:25-27; 代下26:16-20), 故以赎愆祭补偿
他的过失。献祭的次序先是赎愆祭,然後是赎罪祭,再後为燔祭。在各祭的众多礼仪当中,以赎愆祭的洒血及抹油礼仪为最特别。祭司要
将赎愆祭牲的血抹在病愈者的右耳垂,右手的大拇指及右脚的大拇指上( 14,
17; 参8:23), 作为病愈者得洁净最後的步骤,使他藉着祭坛
重得神的恩典。跟着,祭司又将油放在自己的左手上 ( 15, 26) 然後 将油抹在刚才抹血的地方( 17,
28) , 最後再将剩余的油抹在病愈者 的头上 ( 18, 29)。 抹油的礼仪表示准许(这回是重新准许)一个不 洁的人加入圣民的群体。作完洒血及抹油的礼仪之後,病愈者便能献上赎罪祭、燔祭及素祭( 19-20,
30-31)。
10「油一罗革」:约半公升。
「伊法」:约卅六公升。
33-53 房子发霉的处理方法
这里对发霉房屋的讨论是关乎将来的事,见「你们到了 ...... 迦南地」 ( 34)。
房子发霉多源於潮湿,检验及处理的方法实际上是检验及处理霉衣服的延伸;检验的重点在於房屋发霉处的颜色改变( 37;
参13:49) 及深
入墙内的程度( 37; 参13:3, 20-21, 26),
也同样涉及一星期的检疫期 ( 38)。如果发现霉烂有发散迹象,便将患处的石头挖掉,另加以修 补( 38-39;
参13:4-5, 26)。若患处经过修补和油漆,仍见房屋继续腐 朽发霉,整座房子便要拆毁 ( 43-45) ;
但粉刷後,房屋没有发霉腐 朽迹象 , 便要用两只活鸟举行洁净的礼仪 ( 48-53, 参本章1-9注)。 之後,房屋便洁净可再居住了。这里不须要向神献祭
(参 14:10-31) ,因为房子不会与神相交。
37「发绿或发红的凹斑纹,现象洼於墙」:红绿色的斑点侵蚀墙壁。
42「墁房子」:即重新粉刷墙壁。
54-57 总结
这数节总括了 13章及14章有关洁净与不洁净的条例,目的是使祭司自 己能分辨又能教导人如何分别洁净和不洁净的事物(参 10:10-11)。
参考:
「麻疯病」真相
思想问题(第 14章)
1 严重皮肤病的患者痊愈後须经洁净礼,献上赎罪及赎愆祭,才可返回群体生活及在会幕中敬拜神。
这一连串的条例有何意义?见 15:31。
2 本章与上章并没有提及昔日患皮肤病者得医治的方法,患者只有等候神的医治。
耶稣却亲自医治麻疯病人(太 8:2-4; 11:5;
路17:11-19等),开始 了新的纪元。
如今人不拘有否患病都可得到属灵上的救恩,与神和好,你对此有何回应?
3 房屋若发霉,百姓亦须处理,不可住不洁净的房屋,以免不洁。
今日信徒应如何在这悖谬的世代保守自己?
利未记第十四章
病人的洁净(十四 1-57 )
这里的行动是有意义的。有病的男人或女人(或孩子)必须去见祭司,因为惟有他知道上帝的心意。然后祭司必须 出到营外 ,那就是离开‘圣地’,去察看病人。显然的,病人务必不要污染人与圣洁上帝相叙之处。然而祭司却要甘心乐意去处理这可怜的麻疯病人。但是如果他表明是痊愈的,而祭司也献了必须的祭,更让百姓看出上帝已经饶恕了他,他可以回到社区来,而且再次成为圣民的一分子。在此再一次流血是必须的。
在献祭之后,一只活物,一只曾经蘸在祭牲的血中之鸟,要释放来作为一种代罪羔羊,这样就从人类的住所带走邪恶的事情。这鸟的功用不可与我们在第十六章所遇上的代罪羔羊相比较。然后要有第二只鸟,这鸟是曾经在 活水 (如同希伯来字的‘流动’)中献过祭的。它成了以祭牲的血洒病人的办法。我们回忆, 流出的血 乃是流出的生命的象征。最后病人自己必须经过规定的洁净仪式。
这祭叫作 asham 。注意它是如何作成的。如果献祭者太穷困( 21 节),总不要以一个比较廉宜的供物去代替 asham 的祭牲。它不可像在平常的 asham 那样,以银子作供物交换,因为羔羊的血乃是规定的仪节所必要的( 14 , 25 节)。这 asham 比起我们现在所研究的其他仪式和其他一切祭都重要,而且是在第八天的仪式中最先献上的( 23 节)。尤其是,麻疯病人的 asham 乃是利未记中包括摇祭的惟一的祭。这便把它放在一个重要的根基之上。麻疯病人是用羔羊的血涂抹,而不是用任何其他的祭牲。
在此之前,麻疯病人要被隔离开,独自生活,作个下等人。‘完全隔离就是地狱’是今天我们对他所过孤独生活的写照。但是上帝的拯救大能进入这‘地狱般’的情境中。这 asham 行‘在耶和华面前’( 12 , 16 节),是遵照耶和华之命而行( 1 节)。而且,因为这行动是上帝吩咐的,它必定是有效的;因此他必定是洁净的( 20 节)。这 asham 即在穷人中之最穷者也有效力。不论他使用什么,结束这仪节的,常常是一只羔羊被宰。依耶和华的话,羔羊的血使拯救有效,麻疯病人才从头顶至趾( 25 节)都洁净了(约壹一 9 采用了这个‘洗净’一词)。那末,作为完全洁净的记号,这赦免与健康的新生命,便实实在在地实现于这可怜的麻疯病人那从首至趾的、受损害了的身体( 26 , 29 节)。
邪恶的奥秘
正如人自己不是个孤岛,邪恶在这世上也一样。邪恶的奥秘甚至不能与上帝的目的无关。因为把大麻疯的灾病放进人的家庭中的乃是上帝( 33 节)!若不是上帝先唤醒人,叫他知道他的身体需要洁净,许多人显然绝不会意识到他是灵魂需要洁净的罪人。
你们如今要知道,我,惟有我是神,
在我以外并无别神;
我使人死,我使人活;
我损伤,我也医治;
并无人能从我手中救出来!(申卅二 39 )
那节经文是在利未记这章未写成之前几个世纪说的。因此这是以色列人许多世代以来已经有的信仰!
疾病有如人类的罪,可以传染,而且可能由无生命的物体传过去。甚至连房子的墙壁也需要洁净。因此墙壁需要用‘朱红色的物品’(血的颜色。译者按:中文圣经译作‘朱红色吥’)与牛膝草洗净,牛膝草是一种辛辣芬香的植物( 49 节)。在这情形之下,需要血( 52 节)和清洁干净的活水,和那用以建造会幕的香柏木;而且又加上一只活鸟,用血遮盖,放它回到活神那里去。这样,那小活物便带了祭牲的血直达上帝那里。于是它唤醒我们,不只人类是坠落的受造物,需要得到拯救,他的环境也一样需要!这事实,是不被今天那些宣告只要个人归信上帝,其他一切便都会有秩序的人所欣赏的。房子‘消毒’程序在此所显示的,正是一个人皮肤病洁净所用的一样。整个自然界是合一的,而人的身体则是属地的,出自地的(创二 7 )。
诗篇第五十一篇提及洁净人的灵魂,用洁净环境所用同样的话。‘求你用牛膝草洁净我,我就干净;求你洗涤我,我就比雪更白’(诗五十一 7 )。上帝不只是‘灵魂’的救赎者,祂也是全地的救赎者。现在一切受造之物一同叹息劳苦(罗八 22 ),等候救赎。但是救赎的上帝已经计划由它创造‘新天新地’(赛六十六 22 ;启廿一 1 )──一个既属物质也属灵的新世界;换句话说,不是不朽灵魂的天堂,而是万物的复活,再造。──《每日研经丛书》
利未记注释 四.大麻风的洁净条例(一四)
一四1~7 这里列出麻风病者痊愈后的洁净礼仪:首先祭司要在营外察看他。若是痊愈了,他要献上两只洁净的活鸟,和香柏木、朱红色线,并牛膝草。香柏木和牛膝草分别来自高树和矮植物,象征神审判所有人和世上一切的生物,从最高到最低的。朱红色线跟以赛亚书一章18节所说的罪有关。因此这里所象征的可能是神对罪的审判。一只鸟要宰在活水上,另一只鸟要和香柏木、朱红色线,并牛膝草一同蘸于被宰之鸟的血中。要用这血在得洁净的麻风病者身上洒七次,然后宣布他为洁净的。其后那活马就可以自由地飞去。
很多时候,大麻风病是罪的象征。这病反映一个人是不洁净的,或使他被拒于神的营和神的百姓之外,使他活得悲惨等。因此在洁净一个麻风病者的时候要用血(基督的血)和活水(圣灵重生的工作)。今天一个罪人存着信心和悔改的心归向主的时候,基督的死和复活(两只鸟所象征的)就被算入他的帐上。他透过圣灵的能力被洒上血,这样,在神的眼中,他就是洁净的。
万古磐石为我开。
容我藏身在主怀;
愿因主流水和血。
洗我一生诸罪孽,
使我免干神怒责,
使我污浊成清洁。
~杜普莱迪
一四8~20 那得洁净的麻风病者要洗衣服,剃去毛发,并用水洗澡(8节)。这样,他就可以进入营内,但仍要在自己的帐棚外居住七天。七天之后,他要再剃发洗身,这样就被宣布为洁净了(9节)。第八天。他要向耶和华献祭(10~ll节):一个赎愆祭(12~18节);一个赎罪祭(l9节);一个燔祭(20节)。祭司要用祭牲的血抹在麻风病者的耳朵、手和脚上(l4节)。这是代表听神的话,遵从神的旨意,和行在神的道上。
一四21~32 得洁净的麻风病者若是贫穷而不能献上所要求的祭牲,他就可以取两只斑鸠或是两只雏鸽,一只用作赎罪祭,另一只用作燔祭祭,但他仍然要取羊羔作赎愆祭。赎愆祭、赎罪祭和燔祭,要与素祭一同献上。
一四33~53 最后,所列出的是察看房屋之大麻风的条例。当以色列民最后到达迦南地,住在永久的房屋而不是住在帐棚的时候,这些条例就可以应用了。房屋的“麻风病”大概是某种真菌、发霉、干枯腐蚀,石头墙上生出的霉斑,或有碎屑、盐霜似的霉点。利未记对于洁净发霉的衣服及房舍的程序律有明文,是律法规定所不可或缺的。因为这种病对人极其危险,它会迅速地繁殖蔓延,传染给人,如不尽快地阻止,后果是很可怕的。
耶和华要求人作的准备工作是,在祭司还没有进去察看灾病以前,他要把房子腾空,免得房子里所有的都成了不洁净,或需要封锁(36,38节)。首先只是受感染的石头要挖出来扔掉。但麻风病若继续蔓延,就要将衣服焚烧,整座房子都要拆毁(39~45节)。若房子的麻风病受到控制,祭司就要给房子进行洁净的礼仪,跟麻风病者的洁净礼仪相似(48~53节)
神告诉以色列人诊断人和房屋有麻疯灾害的方法,以使他们避免和去处理这类病。神赐这些律法,是为他们的健康着想,要保护他们。这些律法帮助他们免遭这种疾病的严重威胁。他们虽然不一定明白其中医学上的道理,但顺服它定会保障健康。神的律法之中有不少规定是人不甚理解的。不过,神的那些律例不仅可使人在肉体上不受疾病感染,并且在道德与灵性上也不受罪与邪恶的玷污。
一四54~57 这段经文是第十三章和十四章的摘要。
利未记注释 14:1
本章没有带注解
利 未 记
注释
十四 1-32 皮肤病得痊愈者的洁净礼仪
本章所规定的礼仪,是为了把那曾因严重皮肤病之不洁而被拒,后来得着痊愈的人,重新接纳返回社群中。因此,这些礼仪的目的并非医治,而是承认那病已得着医治( 3 节;因此,耶稣吩咐 10 个长大麻疯的去把身体给祭司察看,是要求他们作出一个信心的行动;他们在途中已得着了医治,路十七 11-19 )。
以色列中的祭司并不是有神秘力量的神医。这几章经文里的指引、行动和礼仪,都是向庶民开放的,在某个意义上,他们可以核对祭司的诊断。这些东西并非由一群宗教精英所拥有,并不是其它人所不能理解的。我们可以留意,所有这些条例,都无意要借着神秘或不可思议的方法,去操纵着疾病的治疗,其中也没有提及任何出于鬼魔的原因。那并非由于疾病是被视为不可治愈的,而是由于一切医治都是在神手中,而人应该倚靠的,是祷告和神的话(申三十二 39 ;民十二 13 ;王下五章,二十章)。我们在读这段经文时可以留意,这数章所假设的有些在神子民中的人会生病,并非由于不顺服或显而易见的罪,并且可能得不到医治,已经否定了出埃及记十五章 26 节和申命记七章 15 节可能出现的解释,那就是,神已把疾病的咒诅从祂子民中除去,并且常常会医治他们。
洁净的礼仪是冗长、重要和公开的。这些礼仪不单给患病者主观的确据,即现在一切已复原,同时也对于他重返群体,尤其是返回群体的敬拜中,提供客观的合法性。这些礼仪等同于一个新生的庆祝,因为那人是从实际的死亡中挽回过来,到达活人之地,并且能与神相交。在此再次指出,我们应记得所献的祭是关乎所有人都会有的罪恶和过失,而不是特别为了那认为是致病的罪得蒙赦免而献上。无可置疑地,现在已痊愈的患病者,若以为他们的痛苦是由于神对某项罪的愤怒,则随着这些献祭而来的医治,会使他们主观地得到保证,他们已蒙赦免,也在礼仪上得洁净。然而,此处所宣告的赎罪,在技术上是与污秽得以洁除(不一定是个人之罪的污秽)有关,正如妇人生产之后的情况(十二 8 ),也正如受感染之房屋得洁净的情况(十四 53 ),因为三处用字的形式都是相同的。
十四 33-53 受感染之房屋的处理
此处所描述的情况,也是使用相同的字眼:。其中大概包括了菌类的滋生、发霉、腐蚀或白蚁群袭。处理方法跟人和衣物的处理相似。经过初步的检查和一星期的观察后,受感染的部分要挪去,再用良好的材料来修补( 36-42 节)。若这样做也不能阻止房屋的腐蚀,整幢房子便要拆毁( 43-47 节),反正任何腐蚀都总会对房子造成危险,不宜居住的。然而,「手术」若是成功的话,房子便可以借着那与洁净人的礼仪相同的做法来洁净,除了在祭坛献祭一项之外( 48-53 节)。
利未记
利未记第十四章
14:1
本节至32节讲患了皮肤病的人痊愈后应做的事:1,在营外由祭司察看,为他行洁净的礼(1-7节);2,第二周在营内献祭赎罪(8-20节);3,贫苦的人献赎罪祭的特别预备(21-32节)。祭司要为已痊愈的患者作两件事:一是宣布患者的病已经痊愈(7节);一是宣告这人可重享作神选民应有的权利,以后可以和其他百姓一起出入,过正常人的生活(8,20节)。
14:5
“活水”是流动的水,例如溪水,以别于井水。疾病是罪的表征,患有疾病的人或发霉生菌的物品都在仪文上不洁净。要洁净须宰杀活鸟,用鸟血洒在身上,并且洗身。
14:6 一只活鸟宰杀,一只放在田野;后者象征病愈者重获自由。
14:7 用牛膝草时可能连同朱红色线和香柏木条一同蘸血,行洁净之礼。
14:10 “素祭”看2:1注。一伊法约合22.7公升,一罗革约合0.3公升;12,15,21,24节参此。
14:12 “赎愆祭”看5:14注;“摇祭”看7:30注。
14:14 参8:14注。
14:19 “赎罪祭”看4:2注;“燔祭”看1:3注。
14:20 “素祭”看2:1注。
14:34 房屋中的“大痲疯”指的也是一种潮湿发霉现象,与处理发霉的毛织及麻织衣服的方法相同。参13:47-55及注。从这些洁净的礼仪来看,神非常关心祂的百姓的健康和生活上的卫生。
14:45 房屋若发霉生菌,扩散到不可收拾,便不洁净,必须拆毁,连石头、木块都要搬走。
14:48 房屋经过粉刷之后,发霉现象没有了,祭司才可以宣布这屋子是洁净的,因为病根已清除。然后用两只活鸟来行洁净之礼。
14:54
本章最后三节综合叙述这些为百姓的身体、衣服与住宅的外在状况所立的条例,十分切合以色列民的生活环境,具体且实际,不带任何异教邪魔的神秘颜色。而且这些条例,象其他的律法一样,是全民共知的规定,要百姓随时注意,及早预防这些疾病,长保个人洁净与社会健康,成为神圣洁的子民。