利未记第廿三章
第 23 章
利 23 章 > 人是善忘的，需要时常提醒……
23 章 在以色列人的习俗之中，节期扮演重要的角色。这是神为百姓设立的，叫人用这些节日来到祂面前庆祝，与充满败坏道德行径的异教节期迥然不同。神为他们定出节日，叫大家休息，一同吃喝欢乐，纪念神恩，并因祂为百姓所做的大事献上感谢。
利 23:1-4> 你对每个节期的意义了解有多深？
23:1-4 神在一年之中定出好几个民族假期叫他们庆祝、敬拜、交谊。从一个民族怎样庆祝假期，我们可以看出他们是怎样的民族。你是怎样度过假日的？它们怎样显明你的价值观？
利 23:6> 在圣经中，酵代表着什么？
23:6 无酵节使以色列人想起祖先出埃及的情形。他们要吃无酵饼七日，正如祖先当初一样（参出 12:14-15 ）。无酵饼的预表对以色列人来说意义重大：（ 1 ）因为这饼是特殊的，它表示以色列民族与万民有别。（ 2 ）由于酵代表罪，所以无酵饼代表以色列人在道德上的纯洁。（ 3 ）这饼使他们记住，要立刻服从神的命令。他们的祖宗一点也没有在面团里放酵，所以不用等到面发起来，就能快速离开埃及。
利 23:9-14> 你以为你今天所拥有的，是单凭你的才干和努力而得的吗？
23:9-14 初熟节的规定，是要人把初熟的庄稼先献给神。他们收割庄稼的时候，在向神献上这种祭以前，不可吃所收割的。神现在仍然期盼我们，把归于祂的一份首先分别出来，而不是等到末后将剩余下来的献给祂，这绝不是感谢神的好方法。
利 23:15-22> 23:15-22 五旬节（也可以称为七七节）是颂赞神赐下丰收的节日。
利 23:23-24> “吹角作记念”这角是……
23:23-24 以色列人所用的号角大多数是羊角，也有些特制的号角是用银锤出来的。他们在每个月的开始都要吹角，正如宣告节期的开始一样。
利 23:33-43> 家庭是教导下一代的理想场所，你的家有没有成为基督化的家庭？
23:33-43 住棚节又称为收藏节，这是全家人一起庆祝的庆典（ 23:34 ；参出 23:16 ；申 16:13 ）。这个节日和逾越节一样，为要教导以色列人全家老少认识神，也晓得神为他们所做的大事，将自己再一次献给神。我们的家庭也需要宗教的庆祝，好使信仰更新，并将这种信仰传给儿女。除了圣诞节与复活节以外，也应当拣选其他特别的日子来纪念神的恩典。
节期
利 23:44> 敬拜神除了有严肃的一面，也有欢愉的一面……
23:44 敬拜神既包含庆祝，又兼有认信。以色列人的民族节日很注重庆祝，七个节日之中有五个是喜乐的日子，只有两个是严肃的。圣经所记载的神鼓励人喜乐。祂并不想人只把宗教看成默想与回顾，祂也要我们庆祝，欢喜快乐。深思追想，从速地认罪是不可少的，不过也应当颂扬神的美善，庆祝祂为属祂之人所做的大事。──《灵修版圣经注释》
利未记第廿三章
节期（二十三 1 ～ 14 ）
二十三章至二十五章是一个段落，论说选民当如何运用时间，特别在一些节期里应做些什么事，可见神非常重视子民的时间运用，所以在这里给予指示，让信徒知所遵循。
在题说一连串的节期之先，摩西首先提纲挈领地讲述节期的目的要点：
．圣会──这是本章常用字，并且清楚说明凡是节期均要宣告为圣会的节期，可见节期假日非为人享娱而设，乃是敬拜聚会的日子。
．耶和华的──以色列人的节期不是以人为中心，因为节期是“耶和华的节期”（ 2 、 4 ），逾越节称为“耶和华的逾越节”（ 5 ），教导信徒即使放假，信仰生活不能中断，假期节日都属于神，在那些日子也应为主而活。
．安息日──节期若不是称为圣安息日（ 3 、 24 、 32 、 39 ），就是按安息日计算或包括安息日，表示在神面前敬拜和团聚的节期能达到神创造的安息高潮，使神心满意足。
．不可作工──节期除了重与神敬拜相交外，也是神对人的眷顾，让劳碌的工作者能放下工作，尽情休息，预尝新天新地的喜乐。
除了这些节期的神学教训外，本段提到逾越节及无酵节并初熟节，这几个节看来乃一个节期的几个阶段和重点，逾越节记念神过往为以色列人成就的救赎，也预表将来神的普世救恩；无酵节预表主耶稣这位神的羔羊，要除去世人的罪，成为纯净圣洁；初熟节则预表基督为初熟的果子（林前十五 20 ）使信徒也成为初熟的果子（雅一 18 ）。
思想 节期是属神的（ 2 ），而非属人的，那末，你有否想过我们今日当如何度“圣诞节”、“复活节”、“五旬节”等呢？
五旬节（二十三 15 ～ 25 ）
五旬节是从献初熟庄稼的安息日计起第五十日所守的节日，那天是 三月初六 日，大麦和一般庄稼收割完成，正好为农获而感恩，所以又称为收割节（出二十三 16 ）或初熟节（民二十八 26 ）。至于订立五旬节的原因，圣经并没有明说是根据什么历史事迹（如逾越节）或神学意义（如赎罪日），纯粹乃按农务种植的过程而安排。事实上每个以色列男丁一年三次必守的节──无酵节、收割节（即五旬节）及收藏节（即住棚节）都是农获收成的日子，可见神使选民认识工作有成之时不可忘记神的恩佑。所以五旬节提醒以色列人，既然收获乃神的恩典，也应与别人分享。
．向神表示知恩图报──五旬节时以色列人要向耶和华献新素祭，将收成的细面烤成摇祭的饼，当作初熟之物献给耶和华（ 17 ），表明认识神的恩佑，并且愿意奉献归神。在这摇祭的饼，指明必须加酵，与一般素祭不同（二 4 ）。加酵的饼是以色列人普通和喜悦的饭粮。因为加了酵，所以不能烧在坛上，只可作摇祭。
．将初熟美物献予祭司──“祭司要把这些和初熟麦子做的饼一同作摇祭，在耶和华面前摇一摇；这是献予耶和华为圣物归给祭司的。”（ 20 ）事奉神的人有权靠福音吃喝（林前九 4 ），信徒当加倍敬奉（提前五 17 ），将最好的给他。
．与穷乏人分享恩惠── 22 节可以说是五旬节律例的总论，不可尽取神赐享的收获，必须学效恩慈的神，与需要的人分享恩典。
思想 节期当中，神吩咐以色列人要看顾贫穷的弟兄。试想，有几个人会常看顾有需要者而甘心摆上自己，并放弃所有呢？
七月的节期（二十三 26 ～ 44 ）
七月是旧约以色列的一个相当特别的月份，由 七月初一 日开始至二十二日为止，本段列出三个节期，分别为初一是吹角的日子、初十是赎罪日、十五至二十一日要守住棚节七天。如果单计算安息日，指明的已有初一（ 24 ）、初九（ 32 ）、初十（ 32 ）、十五日及二十二日（ 39 ），因为这些安息日相距并不是整齐的七天，所以除了节期的圣安息日外，还有正常历法周六的安息日，七月份安息日几占全月的四分之一，可以称为安息月。从本段圣经中可以得到几方面的教训：
① 神的历法：七在圣经里常代表完全的数目，但在本段圣经却看不出有这个含意， 七月初一 吹角乃显示神日子的计算方法。七月本是以色列人用以指示农耕的农历正月，但因为记念神救恩的作为，将逾越节的亚笔月（即农历七月）改为正月（出十二 1 ），可见神重视信仰生活过于人的工作程序和成就。
② 以敬拜为始： 七月初一 日要吹角作记念，并有圣会及献祭，说明神要求选民在一年工作之始，先记念神及以奉献表示为神而活，亲近神应该是信徒工作的首要目标。
③ 以刻苦己心为始：赎罪日放在农历正月乃未雨绸缪之举，在未深涉名利成就的诱惑和压力前，先提醒选民人的罪性，需要神的救赎及保持刻苦己心的精神，才能得胜。
④ 以严肃且欢乐的团契为始：住棚节又称为收藏节（出二十三 16 ），神愿意选民享受收获之乐，所以要在耶和华面前欢乐七日（ 40 ），然而欢乐不等于纵欲，因这也是严肃会（ 36 ），信徒应认真坦诚相交，彼此享受。
思想 赎罪日是一个为罪忧伤的日子，以色列人当刻苦己心；住棚节却是一个欢乐的日子，在神面前欢喜快乐。你有为罪而忧伤，为神的赦免与恩典而雀跃吗？──《新旧约辅读》
利未记 第廿三章 注释
23:1-25:55 节期上的圣洁
对以色列民当守的节期，神把详尽的条例列举出来，使他们所作的蒙神悦纳。
1-44 圣会
1-2 引言
2「节期」：或作「规定的季节」；它们称为「圣会」（会议），因为守节时乃是像举行会议一样，藉着吹银号招聚百姓在一
起（参民10:1-10）。
3 安息日
「圣安息日」：原作「安息的安息日」；一个在六日内殷勤作工的人，在第七日有权利休息（出20:9; 申5:13）。守安息日是
效法神在创造天地时第七日安息（创2:1-3），及记念神在埃及拯救选民的事迹（申5:15）。安息日的休息比其他节期的休息
更完全，其他节期所禁止的只是「劳碌的工」（参7-8, 21, 25, 35-36） ， 即「服役的工作」（日常的事业或属於身体的劳
动，不包括预备食物的事），但在安息日什麽工都不许作。每周的安息日是每年节期的基础，故放在各节期之前，首先讨论。
4-8 逾越节及无酵节
4 将安息日（3）与下文的节期分开，成为各种一年一度节期的标题。
逾越节（5）的详情可参出12-13章。
无酵节（6）的详情可参出12:15-20;
民28:16-25。
8「火祭」：所有合宜祭物的简称；民28:-29章记下节期内祭物的详情。
9-14 献初熟的庄稼
这是关於将来占据迦南地时的四项律例中的第三条（参 14:34; 19:23;
25:2）。
10「初熟的庄稼一捆」：用来献作摇祭（参9:21; 14:12,
24）。由於量器中的「俄梅珥」与「一捆」在原文是同一字，而一俄梅
珥等於十分之一伊法，所以有人主张这一捆庄稼所含的麦子必须足够制成一俄梅珥细面，用作素祭。
11「安息日的次日」：这「安息日」有两种可能的解释，可指一周的安息日，也可能指无酵节的第一日（翌日即正月十六日）。献这捆庄稼
为祭时，也要献燔祭、素祭和奠祭（12-13）
。而这次素祭的分量要比平常的加倍。奠祭并非律法所规定的独立的祭，而是与
素祭同时献上的。献上初熟的庄稼，象徵把全部收获归耶和华为圣，直到献完这种祭以後，百姓才可以享用这些庄稼（14）。
15-22 五旬节
由於这节期没有「耶和华晓谕摩西说」作引言，故有人推论五旬节属逾越节一部分。五旬节又名七七节（出 34:22）及收割节
（出23:16） 为期一天（申 16:9-12），是一个欢乐的节日，在收割的日子感谢神丰 盛的供应及保守。所献的祭包括新素祭（两个摇祭的饼）
（ 16-17） 、燔祭（ 18）、赎罪祭和平安祭（19）。守五旬节时要记念穷人的需 要，故此处重提拾取麦穗的律例（ 22）。
23-44 七月的节期
「七」是圣的数目，故七月亦有特别的地位；这月内有三个节期：
１ 吹角节（24-25），
２ 赎罪日（26-32）及
３ 住栅节（33-44）。
吹角日是在本月第一日（24）举行；按犹太人的遗传，此时所用的角并非民10:2-10提及的银号，而是公羊的角，这角只在特
别严肃的场合中才使用（参书6:）。
24「吹角作记念」：可从两方面去了解；一方面是神提醒百姓预备迎接这月的重要节期，另一方面是提示神须记念 的约。这
日也是犹太人法定新年（犹太宗教年历以正月为首，法定年历则始於七月）。
赎罪日（26-32） 在此完全是从百姓任务的角度去描述（参16:有关祭司的任务）。
27「刻苦己心」：通常是指禁食，忏悔及祷告。紧接着为罪忧伤的赎罪日便是欢乐的住栅节（34），住栅节是一历史性的节期，以色列民在
安居的日子必须记念昔日在旷野漫长的流浪住棚的生活。这节期共有八天（35-36），每天都要献祭（37-38,
详情参民
29:12-38）。百姓要在栅中住七天（41），
在神面前欢乐（40）。本章提及的节期是季节性的，而且适合以农为业的百
姓，住栅节也着重历史事件，要以色列人常常想起他们从埃及被拯救出来的重要事迹。
思想问题（第 23章）
１ 试从 23章列出神所定的圣会、其日期、目的和百姓所当做的事。
这些圣会有什麽共同点？
今日信徒对神的救赎和所赐的属灵福气，应有什麽回应？
基督教许多宗派所依循的宗教年历有否可取之处？
２ 以色列人在无酵节中吃无酵饼（ 23:6），这在林前5:7-8是象徵什 麽？
利未记第廿三章
圣历（廿三 1-44 ）
我们回忆名诗：‘圣年今已转回’，这‘圣’字指的是节期，而这些节期的起源于圣经。这样它们是降临期，圣诞节，大齐期，复活节等等，因此并不是指由 一月一日 至 十二月三十一日 的日历。这第廿三章给我们另一个圣历，是上帝的百姓以色列在旧约时代所要遵守的。
我们注意到，这日历注上‘圣会’，‘圣’是因为它们与圣洁的上帝有关，也因为它们帮助以色列‘圣洁，因为我是圣洁的’。这就是上帝为什么称它们为 我的 节期。
首先这里有每周的安息日。它当然是一个圣 会 （ convocation ），照字面之意那就是召集百姓，庆祝上帝的良善。人不能独自守安息日。你与你的儿女，你的邻舍以及你的朋友守安息日。我们已经知道安息日是（一）一个休息天。现在我们发现（二）它是公共崇拜的一天。我们可以想到，当以色列人口增长，许多人住在离圣殿很远时，原来早期的律法如何修改来适合它。因此所强调的乃是：虽然圣殿的仪节照常，但在家庭中和在乡村的会堂中要守节期（如 12 节）。
以色列的‘生日’是我们在出埃及记十二章及申命记十六章读到的第一个逾越节。它庆祝上帝把祂的百姓从埃及为奴之地拯救出来，使他们作祂在世上遵行祂旨意的仆人。我们且暂停下来，看看我们这时代各种‘解放’运动：妇女解放，同性恋解放，殖民地解放，各种红兵的活动等等，如果他们只求自由，则是并未依照上帝的旨意。逾越节是一桩宗教行动。因为最后晚餐适逢逾越节的晚上，我们读到保罗也把它描述为一椿行动是不奇怪的。然后他继续说耶稣命令我们照祂所行的去行，祂说，你们要‘如此行’（林前十一 25 ）。在上帝已经解放我们之后，我们要行些事。我们必须采取第二步，进入这位要使用我们为人类世界工作的上帝的事奉中。于是我们放弃刚才得到的自由，为要进入上帝的事奉。如果不这样作，那末我们新近得到的自由便失去作用。因为每年重复一次逾越节，逾越节便提醒我们，上帝不只拯救我们一次，而是继续作我们的救主，并且仍然记念祂的圣约（赛四十三 11-12 ）。
利未记中有些经节朴素得引人入胜！我们在第十一节读到，逾越节与收割庄稼被统一时，祭司用一捆庄稼在耶和华面前摇一摇，吸引上帝注意以色列已经这样行的事实。逾越节只回溯到摩西的时代。‘初熟之果’的仪节却古老得多。以色列从她的邻族学得它，给它‘洗礼’，归入圣年。整个以色列民族乃是上帝在万族中的初熟之果。我们在出埃及记四章廿二节读到，以色列是上帝的‘长子’。以色列人感谢上帝从地上万族中拣选他们事奉祂，而且联想到祂把这么多的美物、衣食赐给他们而感谢祂。这两方面在马可福音十四章一至二节一起提及。在巴勒斯坦，每年十月至十二月是雨季。那么，到我们的圣诞节期间，榖种已经撒在湿土上，并且地土也耙松了。二、三月有间歇微雨，最能帮助榖类生长，而大麦则通常是最先成熟的。所以我们在复活节左右便收割麦子。
五十天以后（五旬是希腊语的五十）收割 小麦 ，于是以色列人庆祝 七七节 。初期教会视这日子代表 圣灵的收割 ，其时平安的灵（ 19 节）降临下来。当然，那天所献的祭会带给他们平安（ shalom ）或和好：与上帝和人的合一（ 19 节）。
利未记的编者在第廿二节插入一个小注，这小注适合配入本章任何诫命或所有诫命。上帝说，‘你曾经是又穷又饿，并在异乡寄居。如今我使你得自由，你必须记得，你得自由只为作我的仆人。我爱穷人和被掳为奴的人，所以你们对于在你们国土的一切寄居者，务要善待，正如我善待你们一样’。这命令在耶稣最简明的话：‘你们要彼此相爱，像我爱你们一样’中回响了，并且扩散了。
收割节或新年（廿三 1-44 ）（续）
我们如今来到第廿三节，进入九月。七、八月是旱月，无雨。但是葡萄园却繁荣，因为葡萄树根很深，无需地面的雨。葡萄收割是在九月。然后接下去有一周的圣日，犹太人守这特殊的一周直到这一天。
（一）首先，有一个 额外的安息日 休歇，因为百姓在葡萄收割后会很疲累。
（二）然后接是 赎罪日 ，如同我们在第十六章所见的。这也是一个很特殊的安息日。
（三）然后轮到 住棚节 ，为期一周。百姓受命建立简陋的蔽身处，这些住所用树枝或柳枝结成。他们要住在这种户外蔽身处整个礼拜。这样作来回想他们于摩西时代在旷野的日子。事实上他们是在应许之地，住在石造的房子里。但是我们切勿忘记，圣约之民今生不敢自负，或者说金钱是万能：‘我们可以不必再想及上帝和祂的目的了。’以色列被提醒，他们一生一世都仍在朝圣的途中。如今他们过安定的生活，他们要为地上的出产举行感恩礼拜。而且他们也要记得，他们并未拥有那地，也不能永远据有它。然而上帝是自然界的上帝，祂由地里给祂的百姓出产粮食；上帝也是历史的上帝，在旷野与他们同行整四十年。以色列人把关于上帝的两方面真理这样联结起来。
然后这一周进到一个最高潮。在最后那天，大祭司在头上放一个大的金水罐从圣殿走下西罗亚池去。带虔诚的祷告和行动，从池中汲水，在胜利中把水带上耶稣时代所建的大楼梯，回到圣殿去。随即在背诵祷文之后，把水从罐中倒在坛上。他这样作，是 把祷文表演出来 。寓意是：如今是收割时节，除非雨再开始下，新的农耕与畜牧的年周期便不能开始。因此大祭司祈求上帝重新开始下雨。但是在耶稣时代，在祷告之后，又有另外的事发生。雨水的恩赐被视为是圣灵恩赐的表记。因此大祭司恳求上帝再一次把祂的灵沛降在以色列中间。就在那戏剧性的瞬间，那激动的崇拜众听见耶稣高声喊道：‘人若渴了，可以到我这里来喝！’……耶稣这话是指……要受圣灵说的。……（约七 37-39 ）。──《每日研经丛书》
利未记注释 捌·耶和华的节期（二三）
—．安息日（二三1～3）
至此，进入了以色列人的宗教历法是神立法的主题。耶和华透过摩西告诉以色列人，他们要宣告耶和华的节期为圣会的节期。六日劳碌工作之后，第七日，或安息日，要有一日不工作，这是每周惟一的圣日。
二．逾越节（二三4～5）
耶和华的逾越节在正月（尼散月或亚笔月）十四日举行。这节日为了记念以色列人从埃及为奴之地蒙救赎。逾越节的羔羊是基督的预表；基督是神的羔羊——我们的逾越节祭牲（林前五7），他为我们流血，救赎我们脱离罪的奴役。他并没有在创造的时候死去，却在时候满足的时候才死去（加四4～6）。
三．无酵节（二三6～8）
无酵节与逾越节有关。这节日为期七日，从逾越节之后那一天开始——即尼散月的第十五日至二十一日。这两个节期的名字常被交换使用。在这期间，犹太人必须把家中所有的面酵拿走。在圣经里，酵代表罪。这节日象征一种除掉怨恨和恶毒之酵的生活，一种以“诚实真正的无酵饼”为特征的生活（林前五8）。在逾越节（我们的救赎）与无酵节（我们过圣洁生活的责任）之间并没有时间上的推移……今天犹太人在这节期仍然吃无酵饼。这种饼称为matzo。烤制这饼的时候要在饼上打眼（刺穿）这样，在烤制过程中就会变成有斑纹。这种无酵饼显然要提醒我们弥赛亚是无罪的，他为我们被刺穿，借着他身上的鞭痕，我们得到了医治。
四．初熟节（二三9～14）
在无酵节的第二天（在安息日的次日——即一周的第一天）。以色列人要献上麦子的禾捆作摇祭。这节日称为初熟节。这天是收割大麦的开始，是一年里的第一次收割。献祭时要把一捆大麦在耶和华面前摇一摇，作为收割的一种感恩。同时也要献上燔祭和素祭。第一次的收割被视为更丰富之收割的应许，这象征复活的基督——“基督成为睡了之人初熟的果子”（林前一五20）。他的复活保证所有相信他的人，都透过复活而得着不死的生命。
五．七七节（二三15～22）
七七节或五旬节（希腊文的意思是“五十”），是在逾越节的安息日后第五十天举行。这是一个收割的节日，目的是为开始收割小麦而感谢神。这时要奉献小麦的初熟之物，连同燔祭、新素祭、奠祭和平安祭一同献上。根据犹太人的传统，摩西就是在当年的这一天接受律法。七七节预表圣灵在五旬节的降临，那时教会诞生了。摇祭就是献上两个用新鲜细面造成的饼（这是惟一有酵的供物。）这些饼（在寓意上）代表犹太人和外邦人“在基督里造成一个新人”（弗二15）。在五旬节之后，要经过一个颇长的间隔，约四个月，才有另一个节期。这段时间可象征现今的教会时代，我们在期间热切地等待我们救主的再临。
六．吹角节（二三23～25）
吹角节在七月初一日举行。吹角是招聚以色列民一起来举行圣会。在这期间，以色列人有十天自省和悔改的机会，跟着就是赎罪日。吹角节与赎罪日预表以色列要重聚到应许地，然后有全国的悔改。这是犹太人新年的第一天，今天称为Rosh
Hashanah（希伯来文的意思是“一年的年头”）。有人认为这节期是描述另一次的聚集——圣徒聚集被提到空中与主相遇。
七．赎罪日（二三26～32）
赎罪日在七月初十举行；这日子已经在第十六章有详细的描述。赎罪日预示以色列全国的悔改，那时一群有信心的余民要归向弥赛亚。并且得到赦罪（亚一二10；一三1）。几乎在每一节提到赎罪日的经文里，神都重复不可作工的命令。在这天，惟一忙碌工作的人是大祭司。耶和华加强这命令的方法是警告他们，若有违反这命令的，就必从民中除灭。这惩罚表明，我们大祭司为我们取得的救恩，“并不是因我们自己所行的义”（多三5）。除罪的事情并不可能牵涉人类的行为，惟有基督和基督的工作才是永恒救恩的来源。“刻苦己心”（27～29节）的意思是禁食。即使今天，严谨的犹太人仍然守这日为禁食和祷告的日子。虽然赎罪日列在耶和华的节期当中，但事实上那是一个禁食的日子，而不是欢庆的日子。然而，当罪的问题解决之后，随之而来的是一个欢乐的住棚节。
八．住棚节（二三33～44）
住棚节从七月十五日开始。以色列人要住在棚里七日（42节）。住棚节象征最后的安息和最后的收割。在千禧年期间，以色列人要安稳地住在他们的地上。这节期也称为收藏节（出二三16），因为它与收割有关。事实上，本章所提及的好几个节期都与收割有关。经文提到的两个圣安息，可能是形容千禧年和永恒的安息。
莫瑟和罗申叙述犹太人的传统如下：“犹太人筑起象棚一样的建筑物，然后在这节期期间住在里面，以提醒自己，以色列人曾暂时住在旷野里。即使今天，许多犹太人在这节期都筑起一种打开顶盖、只有三边的茅舍。他们用树枝和秋果来布置茅舍，好提醒自己那是收割的季节。每个有能力的人，每年都在这收割的节期期间上耶路撒冷来。这节期的圣殿崇拜包括在仪式上倾倒西罗亚池的水，那是象征祈求冬天的雨水。正是在这时刻，耶稣大声呼喊说：‘……人若渴了，可以到我这里来喝。’（约七37～38）在以色列人最后一个赎罪日之后，他们必再次在耶路撒冷守住棚节（亚一四16）。”
耶和华透过节期来教导子民的其中一件事情，就是属灵和实际生活的密切关系。获得恩惠与赐福的时候，必须是在耶和华面前欢乐的时候。这里描绘耶和华是那位丰富地供给他们日用所需的。以色列全民借着一切与收割有关的节期，来表达他们对神施恩的反应。
留意经文一再重复命令以色列人，不可在这些严肃的时刻里作奴隶或劳碌的工作（3，7．8．21．25，28．30，31，35；36节）。我们可从上述耶和华的节期，看出一个明确的年代进程。安息日叫我们回想起神在创造之后的休息。逾越节和无酵节向我们提及各各他山的事迹。跟着是初熟节，所指的是基督的复活。五旬节预表圣灵的降临。其后是展望未来，吹角节描述以色列人的重聚。赎罪日预示以色列余民悔改和承认耶稣是弥赛亚的时候。最后，住棚节让我们看见以色列人享受基督在千禧年期间的统治。
利未记注释 23:2
耶 和 华 的 节 期： 本 章 列 出 了 “ 耶 和 华 的 节 期 ” ， 即 以 色 列 民 应 当 记 念 和 敬 拜 神 的 圣 日。 这 些 节 期 是 救 赎 和 奉 献 的 表 记， 表 明 以 色 列 人 及 其 所 有 的 一 切 都 属 于 神。 这 些 节 期 有 两 种 循 环 周 期： 周 循 环 和 年 循 环。 以 色 列 人 除 了 在 赎 罪 日 要 按 照 律 法 的 要 求 禁 食 一 天 以 外， 其 它 都 是 有 盛 宴 的 节 期。 这 些 周 而 复 始 的 节 期 能 够 帮 助 以 色 列 人 把 敬 拜 和 日 常 生 活 的 事 宜 结 合 起 来， 因 为 人 不 应 当 把 敬 拜 和 生 活 截 然 分 开。
23:5
耶 和 华 的 逾 越 节： 参 “ 逾 越 节 ” 一 文。
23:6
无 酵 节： 参 出 12:17 注。
23:10
初 熟 的 庄 稼： 初 熟 节 (10~ 14 节 ) 的 时 间 与 无 酵 节 紧 密 衔 接， 它 使 人 认 识 到 田 地 所 有 的 出 产 都 是 从 神 而 来 的。 初 熟 的 果 子 应 当 献 给 神， 预 示 新 约 信 徒 对 神 完 全 彻 底 的 奉 献。 基 督 徒 也 是 基 督 救 赎 大 工 中 初 熟 的 果 子 ( 雅 1:18 ；启 14:4) 。
23:15
七 个 安 息 日： 七 七 节 ( 比 较 申 16:10) 又 称 为 五 旬 节， 是 一 个 小 麦 收 割 完 毕 时 守 的 节 期， 时 间 比 初 熟 节 晚 五 十 天 (“ 五 旬 ” 就 是 “ 五十 天 ” 的 意 思； 16 节 ) 。 神 的 子 民 要 在 这 一 天 为 着 神 赐 下 的 丰 富 的 食 物 以 及 一 切 他 们 赖 以 生 存 的 东 西 向 神 献 上 感 谢。 后 来， 神 也 是 在 五 旬 节 这 一 天 把 圣 灵 浇 灌 在 耶 稣 的 门 徒 身 上 ( 徒 2:1~ 4) 。
23:24
吹 角： 吹 角 节 在 犹 太 历 的 七 月 初 一 举 行， 其 目 的 很 可 能 是 提 醒 百 姓 赎 罪 日 ( 比 较 26~32 节 ) 即 将 来 临， 并 且 为 之 作 好 预 备。 神 期 望 以 色 列 人 思 想 属 灵 的 事 情， 特 别 是 他 们 与 神 之 间 的 立 约 关 系。
23:27
赎 罪 日： 参 “ 赎 罪 日 ” 一 文。
23:34
利 未 记
注释
二十三 1-44 指定的节期和集会
在社会和经济生活各方面所要求的圣洁，也编进了每一段时间之中。本章列出了每年节期的次序，以色列人藉此标示出每年农耕的季节，同时也纪念他们救赎的历史。先列出的是每星期的安息日（ 3 节），部分原因是其它节期会有额外的安息日，部分则由于所有节期都共享安息日的原则，那就是把时间和劳力奉献给神。本章像申命记十六章一样，是一个平民的日历。祭司所需要的详细献祭礼仪列于民数记二十八至二十九章。同样地，逾越节礼仪的详情则在出埃及记十二至十三章。
二十三 4-22 春天的节期
「逾越节」和「无酵节」实际上是两个不同的节期，但由于逾越节后随即是无酵节，所以两节期便被合并起来（ 4-8 节）。这个双重的大节期当然是纪念出埃及的事迹。以色列人记念他们立国的历史之初的伟大的救赎事件时，这节期是他们主要的节期，现在仍是这样。以色列历法（阴历）的「正月」是从 3 月中至 4 月中。这个月是在冬来的雨季，并且是收割季节之始，而收割由大麦开始，因那是最早熟透的农作物。因此，献「初熟的庄稼」（ 9-14 节）是在逾越节和无酵节的时候，而不是另外一个节期。事实上，献初熟的庄稼、献素祭和献头生的牲畜、是 3 个不同节期的一部分，这 3 个节期标志着每年农耕的日子──逾越节和无酵节、五旬节、住棚节（比较出二十三 15 ，三十四 18-20 ）。
七七节（ 15-21 节），或称为五旬节（「五十」的意思），是在无酵节和献初熟的庄稼后 50 日举行。因此，那是快乐地庆祝五谷收割的日子。
第 22 节并非只是多余地重复十九章 9 至 10 节。这节经文提醒以色列人，叫他们在热闹欢宴的当儿，不要在收割的日子忽略了群体中的穷乏人。素祭和平安祭为祭司提供了食物。拾麦穗的权利也为穷人提供食物。以色列人宗教生活里这种怜悯和惠及全社群的本质，在申命记十六章 11 节和 14 节以更强的语气表明出来。
二十三 23-44 秋天的节 期
「七月」（约 9 月中至 10 月中）是整个农耕年度之末，有橄榄和葡萄的收成。这就完成了五谷、油与酒 3 项主要食粮的收割，并平衡了春季的大节期。这个月的重要性（也许只是承认「七」这个神圣的象征数字），可见于「初一」日以「吹角」来召集一个特别的圣会（ 23-25 节；新国际译本之「吹角节」标题由此而来，虽然经文没有说出这个名字）。
赎罪日的礼仪细节在第十六章交代了。在这行事历中所需要的是提醒以色列民这天的属灵准备── 尤其是要「刻苦己心」──的重要性，其中可能包括禁食和其它禁戒。
正如基督徒年历中，降临节和四旬大斋期那严肃的悔罪季节，不及圣诞节和复活节的欢乐庆祝，在以色列的年历中，赎罪日之后不久，也有全年庆典的高潮── 住棚节。住棚节在橄榄和葡萄的收成之后，因而标志着每年农耕周期的完成。基督教的收割节期的日子与他们大致相同，但只是蒙眬地反映以色列人赋予这节期的历史深意。以色列人要用树枝搭建临时的住处（因而称为「住棚节」），并在其中居住 7 天。这是要令以色列人想起他们离开埃及经过旷野时那种四处飘零的感觉，藉以提醒他们，即使以为自己已安顿和安稳，也别忘记要完全倚靠神（参申六 10-11 ，八 10-18 ，二十六 1-11 ）。
利未记
利未记第二十三章
23：1 本章列举以色列民的宗教节期，包括逾越、七七（又名五旬）和住棚三大节。这张名单是为祭司而准备，但也是给全体百姓的。从守安息日开始，而以住棚节的欢乐结束。
23：2 以色列人每年要守的节期一共七个，叫做“耶和华的节期”，与安息日有别（3节）。
以色列人有宗教历和民事历两种历法，宗教历以“尼散月”（阳历三、四月间）开始，尼散月为正月（出12：2）。民事历从“提斯利月”（阳历九、十月间）开始，以提斯利月为正月，“耶和华的节期”依宗教历法计算，都在宗教历的头七个月之内举行。详情参本书〈参考资料〉及所附节期表。有关各节期献祭的规例可参《民数记》28-29章。
23：3 “安息日”可参《出埃及记》16：23；20：8；23：12的经文和注解。安息日要加献两只公羊羔为燔祭，平时每天一只便够了。“安息日”到新约已为主日代替，成为信徒敬拜的日子（参19：3注）。
23：4 逾越节是以色列民一年中的第一个宗教节期，在尼散月（正月）十四日晚举行。这是一个纪念性的节期，纪念以色列民在逾越节那天得赎离开埃及（出12：1-28）。正月相当于三至四月间，为春季的首月，是大麦收获的季节。
23：6 无酵节在尼散月（犹太人用历的正月）十五日开始，为期七日。在节期中，以色列人要把一切有酵之物除尽，吃无酵饼。详细办法见《民数记》28：16-25。参《出埃及记》12：15注。
这节期表明人与神的联合，在救赎的恩典中过圣洁的生活。逾越节在先，表明信徒是先得着救赎；无酵节在后，说明有了救赎然后去过圣洁的生活（比较林前5：6-8；林后7：1）。
23：10 初熟节在尼散月（正月）十六日举行，百姓此时开始收割大麦。初熟节和无酵节在同一个星期内。
新约作者用“初熟”的果子比喻基督和信徒的生活。信徒是圣灵初熟的果子（罗8：23）；犹太人是教会中初熟的果子（罗11：16）；信徒是福音工作上初熟的果子（罗16：5）；基督是复活者初熟的果子（林前15：20）；重生信徒是万物中初熟的果子（雅1：18）。
初熟节的献祭仪式，把收获之物一捆献在神面前，承认神才是全地庄稼的真正赐予者。
23：15 七七节从收割初熟庄稼之后起计，共七个星期，故称七七节（申16：9-12）。新约称此节为“五旬节”，
是“五十天”的意思（16节）。七七节庆祝时已到夏季，在收获季节之末，为大家欢乐地庆祝丰收的日子（出23：16；民28：26）。这个节期只有一天（申16：9-12）。
新约教会在耶稣升天后的第一个五旬节建立（徒2章）。圣灵在这一天浇灌在门徒身上。
23：17 七七节为感恩的节期，要献上两个有酵的饼，这种饼为民间日常食物，表明将丰收所得先归给神。参2：11注。此节又称“收割节”。
23：23 吹角节在宗教历的七月一日举行，是“圣安息日”（24节），要吹角通知百姓会聚（民10：10），当众宣读摩西五经，是一个欢乐的日子。这天也是犹太民事历一年之始，被掳归回后，吹角节也就是元旦日，角声响遍全国迎新年。
23：26 “七”在希伯来人的观念上属完整且吉庆的数字，民事历七月份除了第一日为吹角节也就是新年元旦之后，第十日也是一年的一个大日，叫做“赎罪日”。本书16章对此有详细记述，不过是为祭司而写。此处所记（26-32节）乃为一般百姓而写，明确述说他们的责任与义务。大祭司只有这天可以进入至圣所献祭，为全民赎罪，民众要“刻苦己心”，可能举行禁食等等，为一年中无意或疏忽而犯的罪在神面前反省，由大祭司献上赎罪之祭。
新约解释赎罪日为基督赎罪工作的预表（来9：7，11-15）。参本书16章有关的注解。
23：34 “住棚节”又名“收藏节”（39节）。以色列人守节时要住在棕榈枝、柳树和其他树枝搭的帐棚中（42-43节），因此得名。此节在宗教历第七个月的十五日开始，为期七天，是七月份举行的第三个节期，纪念以色列人蒙救赎离开埃及在旷野以帐篷为居所（43节）。因节期正值秋收，是欢乐的日子，所献祭牲达189只之多（民29：12-38）。
旧约 - 利未记（Leviticus）第23章