约拿书第一章
第 1 章
拿 1:1,2> 尼尼微人罪恶滔天，神命令约拿去做什么？对罪人我可以……
1:1,2 约拿在以色列王耶罗波安二世掌权期间（公元前 793-753 年）说预言（参王下 14:25 ）。他也许曾是以利沙先知的门徒之一（参王下 2:3 ）。
神命令约拿去尼尼微传道。尼尼微是亚述最重要的城市，亚述则是约拿时代正在兴起的世界强国。在 50 年内，尼尼微将成为幅员广大的亚述帝国的首都。约拿并未详述尼尼微的恶行，但先知那鸿说到尼尼微的罪有：（ 1 ）设谋攻击神（参鸿 1:9 ）；（ 2 ）剥削无助之人（参鸿 2:12 ）；（ 3 ）在战争中残酷不仁（参鸿 2:12-13 ）；（ 4 ）拜偶像、淫乱和行巫术（参鸿 3:4 ）。神命令约拿往以色列东北部约 八百公里 的尼尼微城，去警告说审判将临，人若悔改便可得到怜悯和赦免。
约拿
拿 1:3> 如约拿一样逃避神的旨意，我想想，有时候我也会……
1:3 尼尼微城既强大又邪恶。约拿害怕亚述人的凶残，仇恨他们，甚至不想让他们获得神的怜悯。约拿怕尼尼微人悔改（ 4:2-3 ）的态度，反映出以色列人不愿与外邦人分享神的爱和怜悯，尽管这是神交给他们的使命（参创 12:3 ）。他们跟约拿一样，不想外邦人得到神的恩惠。
拿 1:3> 明知道神的大能仍逃避，这约拿是怎么一回事？我们也会这样？
1:3 约拿知道神给他的特别任务，却不肯去做。他施可能是腓尼基西部诸海港中的一个，而尼尼微是靠东面的城市。约拿打算走得远远的。当神向我们说话、给我们方向和指示时，有时候我们会害怕得逃跑，或者固执地避开。我们抱怨神要求得太多。对神那宽博的怜悯也许会又惊怕又愤怒，约拿也为此而逃跑了。但逃跑只会令他招致更多麻烦。至终约拿明白了最好还是遵命完成神起初所吩咐的事。不过到这时候，他已为逃避神付出了沉重的代价。一开始便顺从神，这才是最上算的。
拿 1:4> 那时海陆的沟通是怎样的？
1:4 在定居应许之地之前，以色列人是游牧民族，迁移无定，为羊群逐水草而居。尽管他们不是航海的民族，但他们地处地中海沿岸，邻近航海强国腓尼基和非利士，因此与船只和水手有很多联系。约拿乘坐的船应是一艘有甲板的商船。
拿 1:4> 顺服与否只是我个人的事！看看约拿，你可仍会这么说？
1:4 约拿违背神的旨意，使全体船员的性命岌岌可危。我们顺服神的命令与否关系重大，因为我们的罪和不顺服，会殃及周围的人。
拿 1:4,5> 海浪翻腾，约拿却仍酣睡；难道他良心不会不安？但我们行事为人的标准就凭良心？还是……
1:4,5 在海浪翻腾之际，约拿却在舱底酣睡。他逃避神，良心竟丝毫不受责备。不过良心的内疚并不常是我们做事对错的晴雨表。我们不能用感觉来量度顺服神的程度，因为人可以罔顾现实。相反，我们要用神的标准来衡量我们的生活和为人。
拿 1:7> 掣签这方法也行得通？
1:7 船员掣签寻出有罪之人，这方法近于迷信。他们的办法能行得通，只因为神介入其中，为要让约拿知道自己根本跑不掉。
拿 1:9-12> 既说敬畏神，但又躲避神──约拿如是，我们又是怎样？
1:9-12 我们不可能同时寻求神的爱，又躲避祂。约拿很快认识到，无论走到哪里，他都不能避开神。约拿要回转向神，必先要停止走相反的路。神到底要求你做什么？我们要更多得着神的爱和能力，必须甘心乐意承担祂给我们的责任。如果不照祂的话去做，就不能说是真正的相信神（参约壹 2:3-6 ）。
拿 1:12> 这时，约拿说出了真相……
1:12 约拿早知道风暴是冲着他不顺服来的，但是到船员们掣签掣出他来，他才说出真情。他情愿舍命救船上的人，却拒绝为尼尼微人作出同样的牺牲。他对亚述人的仇恨，深深地影响了他对事物的看法。
拿 1:13> 那些水手竟这样尽力挽救约拿，那些非信徒是这样的服事人──怎不教我惭愧……
1:13 约拿不想去警告尼尼微人审判将到，水手们却尽力挽救约拿的性命，这些外邦水手显得比约拿更有同情心。非信徒若比信徒更愿意关怀与同情人，信徒们就该自觉羞愧。神要我们关心所有属祂的百姓，无论是失丧的或是已蒙恩的。
拿 1:14-16> 神使用约拿的错去引导人归神，我相信；但要我如约拿般认错嘛，这……
1:14-16 约拿曾违背神，直等到他逃开后，才停止悖逆，全心顺服。那时船员们因为看到狂浪平静下来，而开始敬拜神。神能够使用我们的过错，去帮助其他人认识祂。认罪也许是很痛苦的事，但却能成为有力的见证，引导未认识神的人归向神。外邦水手向神献祭祷告并许愿事奉祂，做了整个以色列民族不去做的事，对以色列人来说实在是极大的讽刺。
拿 1:17> 这时，一条大鱼突然出现，看！把约拿吞下去了！哈，难道这不是一个小说情节吗？
1:17 许多人曾试图把这个神迹视为小说中的情节，但圣经并没有将它说成为一场梦境或神话故事。我们切勿将此神迹解释成可有可无的事，人不能从圣经中挑选出什么神迹可信，什么神迹不可信。这种态度会使我们怀疑圣经中的任何一部分，使我们不相信圣经是神真实可信的话。约拿的经历曾被耶稣引用来解释祂自己的死和复活（参太 12:39-40 ）。──《灵修版圣经注释》
约拿书第一章
逃避神的差遣（一 1 ～ 16 ）
神差遣约拿到亚述人的首都尼尼微城去宣告审判的信息，目的是要他们悔改归向神，可见神在旧约中，不但爱以色列人，也爱外邦人。在第一章中，以下几点值得思想和留意：
．约拿被称为先知，但却没有信息，可见神藉先知传讲信息有两个方式，一是口传，二是行动，神藉约拿的行动给我们启示和信息。
．如果尼尼微的复兴，是旧约的一项“差传”，这差传是神主动策划的，也是神恩典的彰显。神可以自己或藉天使完成祂的工作，但祂拣选人与祂同工，可惜约拿逃避神，神本来可以另找别人，但祂却设法使约拿悔改遵行祂的旨意，可见神对约拿的爱。
．约拿不肯到尼尼微城去，因为亚述人是他们所歧视的外邦人，而且亚述人强大，以色列正面临他们的攻击；亚述人对敌人的残酷是众所周知的，约拿还得行走几天沙漠的路程才可到达。还有，他怕神不照他的话刑罚尼尼微人，以致他成为一位丢脸的先知，如果神叫敌人悔改，他又如何有面目见自己的同胞？不错，这是件艰巨的差事，但约拿只看环境，没有依靠全能的神。
．请留意，当神使海中起风暴时，外邦水手得知是约拿不顺服带来灾难；却千方百计要救约拿的性命，可见他们的爱心，实应叫约拿惭愧。很多时候属神的人，爱心还比不上不信神的人。
默想 神的工作可能很艰巨，但只要我们肯顺服，神必保守，不顺服神是祸患的源头。 ──《新旧约辅读》
约拿书简介 约拿书 第一章 注释
1:1-3 约拿拒命而逃
当时亚述与以色列为仇，约拿对亚述人恨之入骨，极不愿见他们悔改
蒙神怜悯（参 4:2），於是抗拒神的命令，往相反方向逃去。
2
「尼尼微」：位於底格里斯河东岸，距巴勒斯坦约八百公里（
五百英里），为当时亚述的首都（此城的建立见创10:8-11）。
这城当日大概与附近的城邑连成一大区域（参创10:11-12） ，
要用三日的时间才可走完（见3:4）? ;
堪称「大城」。
「呼喊」：意即宣告斥责和警戒的信息。
「恶」：亚述不仅敬拜偶像、邪淫缺德，更充斥着令人发指的
暴行（参鸿3章）。
3
「他施」：这城位於今西班牙南部的海岸，距巴勒斯坦约三千
二百公里（二千英里），与推罗城贸易频繁（见结27:12）。
「躲避耶和华」：直译为「离开耶和华的面」。这可以有两个
解释：
１ 断绝与神亲密的关系，不再作先知事奉 ；
（参申10:8;
代下29:11）
２ 离开神显现、同在的地方（创4:14, 16） ， 免得神的灵
临到他身上吩咐他说预言。
「约帕」：现称雅法，是当日巴勒斯坦海岸唯一大港，离约拿
家乡迦特希弗约九十六公里（六十英里）。
「船价」：即船费。
1:4-10 海上遇险
神藉着狂风大浪及大鱼（ 17）使约拿回转。
5 「水手 ......
自己的神」：腓尼基的水手各有守护神，以便在急
难时求救。
6
「求告你的神」：船主为求脱险，想尽方法，於是呼吁约拿也
求他的神搭救。
7 「我们掣签 ......
因谁的缘故」：各人哀求神无效，外面仍狂风
大作，於是想到有人可能得罪了本身信靠的神明，招致这场风
暴，因而掣签（参珥3:3注）找出祸首。
8 「你是那一国 ......
的人」：这是要查出降灾的是那位神，因当
时各国各族有独特的宗教，各拜不同的神祗。
9
「希伯来人」：昔日以色列人向外族人的自称（参串）。
「那创造 ......
天上的神」：这称呼表示耶和华不仅是一国一族
的神， 的主权更遍及全世界。
10 「你作的 ......
事呢」：众人对约拿悖逆神的行径感到惊骇。
1:11-16 约拿被投深海以息风浪
13
「拢岸」：巴勒斯坦沿岸多有礁石，水手面对风浪时，通常宁
愿将船摇出海，也不愿把船拢岸，以免触礁搁浅；这次他们努
力拢岸，大概是想把约拿送上岸去。
14
水手们在不得已的情况下，惟有把约拿抛下海中。他们首先祈
求耶和华不要向他们追讨杀约拿之罪，因约拿并没有得罪他们
，以致他们非亲手杀他不可（「不要使
...... 罪归与我们」）。
16 「向耶和华 ......
许愿」：指这些外族人承认耶和华的能力，但
不表示他们归信耶和华。
1:17-2:9 约拿身陷鱼腹及祈祷感恩
17 「大鱼」：学者对此颇多猜测，认为是鲸鱼或鲨鱼。
「三日三夜」：是约略的说法。
约拿在鱼腹三天仍能存活，实在是个神迹。
约拿书第一章
约拿的蒙召（一 1-3 ）
作为一卷先知书，约拿书以一种简便的方式开始；无疑的对于那些第一次读到、或者听到这个故事的人，将要被第一节亲切的话吸引。‘耶和华的话临到 …… 约拿，’就像上帝对其他先知一样；既说了话，先知的责任就是回应祂。但是第一节是这整本书中唯一的一节和先知被召传统相似的话。到了第二节，上帝的呼召的内容立即引人注目：‘往尼尼微去’。尼尼微是当时异教国家亚述的城市，它的声望在古代世界上是很响亮的。在第三节中，上帝的呼召和先知的回应的冲突继续加深：上帝吩咐他去尼尼微，约拿突然向他施进发。先知书这样写，是使用了一种有效的语言和方式：开头那种亲切感被随后不寻常的反应突出出来。从一开始，读者就能敏锐地感觉到，这不是一卷普通的先知书。
约拿书开始这三节，不但抓住了读者的注意，同时也奠定了一个基本的题旨，随 下面的故事而发展。
（一） 上帝先说了话，祂的话表示祂关心整个世界 （ 2 节）。尼尼微的恶令祂心里担忧，迫祂去关注；祂决定差派约拿去那座城，作为祂的使者，传递祂的信息。
尼尼微是亚述的经济中心，它多次作为亚述帝国的首都。尼尼微的废墟座落在底格里斯河旁，位于现代伊拉克的北部的摩苏尔对岸。从十九世纪以来，挖掘的行动一直在进行 ，发现那里曾经是一座繁华的城市，有很好的宫殿，精致的艺术品，和宏大的图书馆。毫无疑问，尼尼微曾经一度非常繁荣，然而它的道德素质却并非同样伟大。作者描写它只用简单的‘恶’字，没有花费很多口舌去叙说这个城市作恶的方式。因为无论什么样的恶，都是上帝所厌恶的。
从基督徒所信仰的普世性来看，我们不会对上帝这些不寻常的话感到惊奇。但是在旧约时代，上帝被人认为是首先关心以色列人，把他们当作选民。然而上帝的关怀是无限的，尼尼微的罪恶，以及因为犯罪而产生的救赎问题，在上帝的心目中，是如同耶路撒冷的前途一样使祂忧虑。用一种巧妙的方法，本书的作者想要扩大他的听众的眼界：尼尼微，这个外邦人狂傲和作恶的大城市，与上帝也有密切的关系！如果我们抓住了这本书的思想方法，我们也必须扩阔心怀。所有限制我们的狭窄眼界都要除去，因为上帝的慈爱是无限的。苏联的莫斯科和美国东南部的密耳瓦基一样，非洲的恩德培和苏格兰的爱丁堡也一样，它们都是上帝所关怀的。
（二） 上帝对整个世界的关心使祂采取了行动 。看见了尼尼微的恶，祂决定差遣一位使者迅速到那里。虽然这位使者的目的没有明确清楚地在这几节经文中说出来，但从整本书所启示的内容来看，我们知道这位使者是去发出一种警告，号召尼尼微人悔改离开他们的恶，回到上帝面前。这样，这里启示我们一种上帝更广义的关怀：祂不但关心尼尼微人的恶，祂更希望他们离开罪恶，转变为良善。约拿被差派去传达一个信息，他不是去改宗换教或者改变其信仰；他只是简单地警告他的邻国，他们作恶的可怕结果，并要求他们回转过来。
（三）这卷书开头几节最显着的内容是 剖析了先知的不服从 。命令是叫往尼尼微去，但约拿突然往相反的方向出发，要到他施去。他施这个地方准确的位置是不太肯定的。在古代世界上有许多地方都叫他施（这个名字表示那些在采矿和冶炼的活动中建设起来的城市）。其中有一个是在地中海西岸，或者是在现代的西班牙领土上，或者是在萨丁尼亚岛上（在这些地方考古学家发现在公元前九世纪的腓尼基碑文中，有他施这个名字的记载），也许这就是约拿故事中的他施。
然而我们不明白的，是约拿在听见上帝的吩咐以后，为什么立即会不顺从。上帝告诉他一个方向，他朝另一方向走去。也许他丝毫不怕不顺从所带来的结果；的确，在他随后逃到船上的时候，约拿表现得很勇敢，很倔强。至少我们可以说，他完全没有分担上帝对尼尼微的怜悯和同情心。他丝毫不关心一个距离他甚远的邻国城市的问题；他们的命运，他们作恶的结果，这些丝毫没有放在他的心上。约拿感到在他自己的国家中，有够多的事情可做；不需要去关心别的国家。然而当上帝呼召他的时候，他不顺从又不愿意留在家中，其原因可能是上帝的呼召是那样清楚，那样使他不高兴，以致于他感到最合适的办法，是朝 使他和尼尼微之间的距离尽可能大的方向行动。远洋航行也许是最适合的选择；在他施的海滩上度过几天是最愉快的了！因此他就这样出发了。
约拿书的作者用他自己的语言，仔细地说明约拿如何不顺从。上帝呼召他向东边去，他却朝西边走；上帝告诉他往尼尼微去，他却‘下到’约帕，又从那里‘下到’（正像希伯来原文所表达的那样）一艘船上。作者两次表示，约拿向西的旅行，是‘离开耶和华的同在’。这不顺从的行为，总是随从环境；他的决心总是不能成就他所希望的。一个不顺从上帝的人，一定不能有祂的同在，也不能与祂有亲密的团契；因为不顺从上帝就像约拿的旅程那样，愈走离开上帝愈远。任何一个不愿向上，努力去回应上帝挑战的人，也不可避免要在生活上走下坡路。
（四）对这卷先知书开始几节最后要考虑的，是 它们对听众的影响 。开头这几节是很熟悉的：上帝呼召一个人作先知。如果估计正确的话，这本书当时存在在南方，在犹大或者耶路撒冷。这样，鉴定先知的身分可以唤起听众，使他们感到自己也同样缺乏同情心：约拿是个北方人，这样大家都知道北方人不顺从（至少南方的大众是这样看的）。然后先知豫定的目的地将引起惊讶：尼尼微不在应许之地的范围之内。最后，上帝呼召顺从，接踵而来却是不顺从；其他的先知书描写的都是先知顺从上帝呼召的过程，没有像约拿书这样开始就完全不顺从。然而听众的震惊将自己得到解答：一个北国的人和一个外邦人有何分别，岂能期待他履行对外邦人的使命？
就像所有好的比喻一样，引起的反应都是很自然的。因此当故事继续下去的时候，我们不但看见约拿书戏剧性和奇异的特征，而且还可把它当作一面镜子，藉以看到我们自己的本像。
海上的风暴（一 4-10 ）
约拿逃跑离开上帝，情况是一直向下降。他下到约帕，又从那里下到一艘船上，然后，他下到船的底舱（ 5 节），希望在那里休息。虽然这个逃跑的先知以为他至少找到一个可以停留的地方，但是在他乘搭的船并没有给他平安。大风吹起狂浪，在风浪里小船颠簸，几乎要粉碎。那些经历过东方的地中海暴风雨的海员，开始把它当作一般的紧急状态来处理。他们把所载的货物扔到海里，希望减轻船的载重量，减少遭毁的危险性。但是大风暴没有减退，灾难的危险性也没有减少；在无可奈何的情况下，他们求告他们的神的帮助，表现出一种极虔诚的态度。尽管他们恳求，暴风浪继续加大；看来死在海里是他们必然的命运。
此时无疑的是那个负责监督把货物抛到海里的船主来到甲板底下，在底舱发现沉睡的约拿。船主对他在这样危急的关头竟然沉睡表示愤慨；至少他应该和其他人一起求告上帝的拯救。‘你这是什么意思呢？竟然在睡觉！’船主叫喊起来。在他的叫声中，约拿醒过来，不知不觉地带 一种极不愉快的样子。
约拿走到甲板上的海员中间，那里正在召开一个紧急的会议。尽管船员已采取各种措施防止船只受毁，然而船似乎快要沉没了。意识到这样凶猛的风暴是一种上帝干预自然的信号，船员掣签试图找出是谁引起这样严重的危险。这支签不可避免地落在约拿头上。那些他在危险中的同伴质问约拿，要找出他造成这种危机的原因。因此约拿只好照说，讲出他的不顺从，讲出他原是希伯来人的上帝，就是那位创造沧海和旱地的上帝的先知。
当这位讲故事的人说出了真相，不但引起听者的兴趣和紧张，而且逐渐把题目转移到道德和宗教方面。
（一） 船上的外邦人船员是全人类的典型代表 。而面临 沉船和死亡的威胁，他们共同地辛勤地劳动 ，拼命地把货物扔到海里，藉以希望使船不致沉入汪洋之中。但是当这样做不能减轻他们的危险时，他们转去求告他们的神；他们共同的努力是用各种的信仰，代替对真神的信仰，祈求得到帮助保存生命。
使人在生活中作出这样的选择（决定）是一种普遍的危险。在生活的海洋里，任何航海的技巧和经历，都不能帮助一个人避免风暴的毁灭。在面对死亡的时候，人类必须懂得逃生之路。
（二） 在死亡的阴影下，在船上只有一个人知道求生之路 。他的名字叫约拿，但他沉睡 。当外邦人觉醒 ，并且热心去寻找拯救的方法时，约拿在船舱里睡觉。约拿曾经有一次不顺从上帝呼召他到外邦人的尼尼微去传道，现在，他在同船的同伴面对直接的沉船危险威胁时，竟安然入睡！约拿这个沉睡者成为一幅卑鄙的图画；他在不信的人找不到平安的时候，自己平静地休息 。当那些需要关心的人正焦急不安的时候，他却在放任的心态下静静入睡。最糟糕的是危及全船和所有船上的人的大风浪，本是约拿不顺从的直接结果；他曾经拒绝关心尼尼微人民，现在他漠不关心的态度好像瘟疫一样，又威胁 另外一些人的生命安全。他躲避责任，结果带来了新的责任 ── 现在全船人的性命都在他的手中了。
（三） 那个拒绝作外邦尼尼微人的先知，被迫成为外邦海员的先知 。在回答他们（同船的人）在危急时的问题时，约拿说：‘我敬畏耶和华，那创造沧海旱地之天上的上帝。’（ 9 节）在回答他们进一步查问时，约拿意识到他在船上，是他企图逃避上帝的结果。因此，那应当遵命向尼尼微人宣传的福音，从先知的口中倾吐在所有船员面前。可怕的环境使得先知的话变得更加可信。那些船员们已经看到他们在危急时求告他们的神是无用的，现在藉 先知的话，瞥见那位控制海洋的全能上帝。
约拿最后终要面对他的先知职分，然而却是带点委屈的味道，令人感到惋惜。假如他能够顺从上帝，这些船员的生命就不必冒险；假如他能够顺从，在他完成使命时，将受到其他先知的尊敬。但是生活是不可能充满 假如的，他的选择导致他目前的状况：在风暴中忿忿的先知。然而最后他找到了真理，就像史密斯（ Sir
George Adam Smith ）关于约拿所写的：‘真理，是他少年时代的新娘，经过长期生活之后的同志，但只有在死亡的容貌里才被他完全认识。’他的豫言讲完以后，他将被扔入海里，投身到汹涌不息的的洋海中。
被抛入海中（一 11-17 ）
与约拿同船那些人不是一个行私刑的团体，他们虽然知道了引起他们灾难之原因，但他们并没有立即决定把先知抓起来，扔到无情的波涛之中。尽管海洋变得更加喧嚣，他们还是询问他，叫他说该怎么办。对于约拿来说，答覆是很清楚：他现在知道，只有那个令大家面对死亡的人，他的行动能够对暴风雨产生影响；也许只有对约拿采取公平的行动，才能免去船上的伙伴的危险。因此约拿鼓起勇气和同情心，指示船员把他抛到海里去。
直到这个时候，船员还坚持不采取这种极端的手段。他们尽力去摇橹，挣扎 把船划回到岸上去寻求安全；但是愈发疯狂的风浪，使他们的目的无法达到。现在，看来所有的方法都失败了，他们只好把约拿抛到海里。转眼之间，风暴立即平静，大浪也减退了。船员们在平静的海洋上继续他们的航行；而先知，一条大鱼成为他的去处，在那儿度过了三日三夜。
（一） 约拿的转变，是从不顺从的道路到顺从的道路 ；从逃避责任，到接受它。他意识到现在似乎已经太迟去改变他的主意再到尼尼微去；现在他所能够做的，是牺牲自己，藉以使其他人避免危险的来临。终于，他决定对自己的行动负责。严格来说，约拿的奉献不是一种高贵的行动，如果没有他，是不会有这样的危机的。他只是良心发现并简单地接受由于他的行动所带来的后果。然而，在约拿对船员所说的话中，却有值得尊敬和令人鼓舞的成分。一个渺少的人总是尽量去隐藏掩饰他的过错，不对他引起的危机负责，企图救他自己免受惩罚。但是约拿最终是面对现实；他显然对自己不满！他感到他不但对上帝不负责任，他还给他的同伴带来灾祸。他很清楚看见自己的失败，他最后采取行动，奉献他的生命，这是他唯一能献给他的同伴的；其中还有一点，就是他恐惧战兢地认识到他的生命已不再有价值；如果生活失去了目的，活 就失去它的意义。
约拿的情况是一种最生动的说明，在人生的道路上，我们可能选择‘绝境’：逃避真理，结果被迫去面对死亡；企图对我们的同伴放弃责任，然而却要对我们不负责的行动带来的后果负责；决定不顺从上帝的呼召，不按照祂的要求去生活，结果发现除了顺从以外，生命并无意义。对于约拿来说，这种转变是生死关头的转变；如果他再稍微迟疑一点，再退到他曾选择忽略上帝这道路上，实际临到他的将是浪费生命的悲剧。
（二） 船员的转变，被描写为一种从虚假的、对外邦神的信靠，转变为认识永生的真神 。在他们转变之前，这段经文没有把他们描写为黑暗中的罪人；相反的，他们和约拿的特征相反，在故事中他们以威严和落落大方的形象出现。然而他们不认识真神，在约拿承认他自己的身分以前，他们不能救自己免去海上风浪的威胁。就是听了约拿的见证以后，他们还不迅速行动，他们仍然抵制先知的劝告。直到最后把约拿扔到海里，他们才祷告上帝，求祂赦免（ 14 节），他们愿意按照祂的意旨行事，而且害怕祂把无辜的当作有罪的夺去他的生命。在大风浪停息以后，他们向耶和华献祭，并且在对祂的大能有了新的认识之后，他们向上帝许愿，向祂委身顺从。
和那个暴躁的和倔强的先知相反，那些船员们被描绘为基本上循规蹈矩的人。无疑的，他们是普通的一 ，但是他们有自己的虔诚和尊严的标准。他们对约拿相当不错，就是在他们发现他应对他们的灾难负责时，他们也有很好的表现。但是尽管他们有人类的庄严和好品质，他们深深地处在被淹死的边缘；他们需要被拯救。在这里我们再一次看到这些船员代表人类悲惨的处境：在现代，如果我们以为只有那些在过去的生活里盲目地追随罪恶的人，才需要真正的‘转变’：而那些像船员那样有人类好品质的人不需要，那么我们就错了！我有一次遇见一位年轻人，他真诚地后悔他以前的生活实在太堕落，因此，他说，他转向基督的信心是彻底的、惊人的。那些普通的船员，固然有他们做人的尊严和优点，但他们都要从所面对的灾祸中被拯救出来。他们只有从上帝那里才能找到释放，这是所有真正转变者的道路。 ── 《每日研经丛书》
约拿书 壹．先知不肯遵命（一）
一．约拿的传道呼召（一 1,2 ）
神差遣约拿往尼尼微城传道，尼尼微是以色列的死敌亚述的首都。我们可以理解先知何以万分不愿到那里去，这是很自然的反应（参看背景与主题）。
二．约拿逃往他施（一 3 ）
约拿不遵从神的吩咐，登上一只往他施（可能在西班牙南岸）的船离去。伍德荣对於先知抗命作出这样评论：
神要他往尼尼微城，即巴勒斯坦东北面五百英里之地。约拿本应往东走，但他却往西走了二千英里。神希望约拿从陆路穿越新月沃地而抵目的地，但约拿却选了令人厌恶的海上行程（犹太人讨厌大海）。神差他往那时最繁盛的大都会，但约拿却走往文明世界边缘一个偏僻的贸易站。耶和华希望与祂的先知结伴同行，但约拿却企图逃离神的同在和祂的大能。
三．海上的大风暴（一 4 ～ 10 ）
然而，耶和华使（直译为猛投）海中起大风，海就狂风大作，甚至使船下沉，危及乘客。那些信奉异教的水手可能是腓尼基人，他们用掣签的方法来找出罪魁祸首。结果显示希伯来人 .. 约拿是问题的所在；他正在躲避耶和华。
四．约拿从船上被抛下海，继而被大鱼吞下（一 11 ～ 17 ）
一 11 ～ 16 “我们当向你怎样行，使海浪平静呢？”这问题显露出人类的典型心态，只管自己损伤，那管他人死活。不过， 那些信奉异教的老水手却展现人情味的一面。约拿劝他们把他抛在海里，但他们不愿这样做，宁愿竭力荡桨，要把船拢岸。可是，最终他们也迫於跟着做，因为海浪越发向他们翻腾。
约拿书 1:1
约 拿： 约
拿 是 耶 波 安 二 世 在 位 期 间 在 北 国 以 色 列 事 奉 的 一 位 先 知 ( 王 下 14:23~25, 参 本 书 简 介 ) 。
1:2
往 尼 尼 微 大 城 去： 神 呼 召 约 拿 警 告 尼 尼 微 人 神 将 因 他 们 的 罪 而 施 行 审 判。 尼 尼 微 是 亚 述 国 的 京 城， 亚 述 是 一 个 邪
恶、 残 酷 并 道 德 败 坏 的 民 族 ( 参 鸿 1:11 ； 2:12~13 ； 3:1,
4, 16, 19) 。 以 色 列 人 恨 恶 亚 述 人， 视 他 们 为 极 大 的 威 胁。
1:3
约 拿 却 …… 逃
往： 约 拿
逃 避 神 的 呼 召， 拒 绝 将 神 的 信 息 传 递 给 尼 尼 微， 唯 恐 他 们 悔 改 而 免 遭 神 的 审 判 ( 参 4:1~2) 。
1. 约 拿 不 愿 神 怜 悯 以 色
列 以 外 的 任 何 民 族， 特 别 不 愿 神 恩 待 亚 述。 约 拿 忘 记 了 神 对 以 色 列 的 计 划 是 要 他 们 成 为 外 邦 人
的 祝 福， 带 领 外 邦 人 认 识 神 ( 创 12:1~3 ；
比 较 赛 49:3) 。
2. 基 督 已 经 呼 召 教 会 完
成 一 项 比 约 拿 所 受 的 更 大 的 宣 教 使 命 —— 往 普 天 下 去 传 福 音 给 万 民
听 ( 比 较 太 28:18~20 ； 徒 1:8) 。 然 而， 许 多 教 会 都 像 约 拿 一 样， 对 宣 教 事 工 毫 无 兴 趣， 单 单 专 注 于 在 本 土 建 立 自
己 的 国 度。
1:3 他 施： 他 施 是 一 座 位 于 西 班 牙 西 南 的 城 市， 距 离 以 色 列 大 约 四 千 多 公 里， 所 以， 他 施 是 一 个 与 约 拿 当 去
的 尼 尼 微 方 向 完 全 相 反 的 遥 远 之 地。
1:4
大 风： 神 在 地 中 海 上 兴 起 狂
风 大 浪， 目 的 是 要 劝 说 约 拿 顺 服 他 的 呼 召。 约 拿 的 悖 逆 使 得 船 上 水 手 的 生 命 也 面 临 着 危 险。 如 果
我 们 不 愿 彻 底 委 身 于 神 和 他 的 呼 召， 我 们 的 家 人 和 他 人 都 将 与 我 们 一 起 受 苦。
1:5
沉 睡： 当
水 手 们 的 生 命 面 临 极 大 危 险 时， 神 的 仆 人 却 沉 睡 不 醒。 在 今 天 的 教 会 中 也 有 一 些 人 在 沉 睡， 既 使
周 围 的 人 们 在 生 活 的 风 浪 中 灵 里 不 断 走 向 灭 亡 也 漠 不 关 心。
1:7
我 们 掣 签： 水
手 们 很 可 能 将 做 有 记 号 的 木 棍 或 石 子 放 在 器 皿 中， 从 中 挑 出 一 个。 神 引 导 他 们 选 出 合 适 的 签 子，
从 而 认 出 约 拿 是 招 致 灾 祸 应 该 担 罪 的 人。
1:12
将 我 …… 抛
在 海 中： 约
拿 愿 意 以 死 拯 救 水 手 们 的 性 命， 这 表 明 他 已 经 为 自 己 悖 逆 神 和 危 害 他 人 性 命 的 做 法 感 到 非 常 愧
疚。
1:17
安 排 一 条 大 鱼 吞 了 约
拿： 神 安
排 了 一 条 大 鱼 拯 救 约 拿 的 生 命， 这 可 能 是 一 条 大 鲸； 神 奇 迹 般 地 保 守 了 约 拿， 使 他 在 大 鱼 腹 中 3 日 3 夜 仍 然 得 以 存 活。
1. 属 世 的 非 信 徒 和 教 会
中 的 假 先 知 都 拒 绝 相 信 这 个 神 迹， 把 它 当 做 虚 构 的 故 事。 但 是， 主 耶 稣 自 己 却 把 它 当 做 历 史 事
实， 他 引 用 约 拿 的 经 历 和 大 鱼 说 明 他 的 受 死、 埋 葬 和 复 活 ( 参 太 12:39~41) 。
2. 换 言 之， 主 耶 稣 把 约
拿 在 大 鱼 腹 中 的 经 历 与 他 自 己 的 受 死 和 复 活 相 提 并 论。 主 耶 稣 完 全 承 认 这 是 神 根 据 自 己 在 救 赎
历 史 中 的 圣 善 旨 意 而 行 的 神 迹。 对 于 所 有 真 正 信 神 的 人 而 言， 这 一 点 已 经 足 以 使 人 对 约 拿 的 经
约拿书
注释
一 1-3 乔纳逃避神委派的任务
第 1 节约拿是主前第八世纪早期，北国以色列的先知（从王下十四 25 得知）。
第 2 节「因为他们的恶达到我面前」更好的译法是：「因为我关心他们的困难。」希伯来文一词有时指「恶」或「坏」，但更常见的用法是指「困难」，或「难处」、「灾祸」。「向其中的居民呼喊」在七十士译本是：「在其中传扬」，这译法或许更合原意。乔纳接到的任务是出自神对尼尼微的怜爱，他的任务不是必然带来该城的刑罚。
第 3 节「他施」有时是指一个地方的名字，意思是：茫茫大海。乔纳打算乘一条开往海洋的船，从非利士的港口约帕起航，进入地中海，往远处去「躲避耶和华」，乔纳可能根本不介意目的地是哪里。旧约先知的神学观念即使不大完全，神仍然可以使用他们：乔纳的神学显然错误地认同古时一般的想法，以为神明的能力只局限于他受到敬拜的地区内。乔纳希望离开以色列，就可远离神的能力；神就不能命他做他不愿意做的事，就是向以色列仇视的敌人亚述传道。
一 4-16 神阻止乔纳逃避祂
第 4-6 节约拿沉睡底舱，令船主惊奇。可能因为乔纳从以色列的山区赶到海边，故疲倦地沉睡；另一可能性是因为他此次自行逃亡，前途茫茫，使他陷入情绪的低潮，故此蒙头大睡。船主与其它信奉多神的船员一样，以为某神明向他们发怒，如果他们求告此神，此神（或其它神）可能会止住风浪。
第 7-9 节水手们用惯用的掣签方法（把几颗石子从一个盒子里抛在地上，然后从石子的位置确定正负答案），正确地掣出乔纳，知道他与他的神之间有问题。显然真神在这事情幕后动工（参徒一 26 ），请留意箴言十六章 33 节（「签所定的一切事都出于耶和华」）。换言之，世事是由神──不是我们占卜观兆的技巧──所掌管。这一节经文并不是应许掣签可以找出神的旨意，但神若愿意，祂可以在任何时候使用掣签，或其它预测的方法，甚至借着异教徒的手，把祂的真理显明。乔纳表明身分，正是一个希伯来人在陌生人面前所惯做的。在他的话语中，他表示已经接受一个事实；耶和华是那创造一切的主，祂的影响力绝不受地理区域所限制。
第 10 节旧约所有的叙述方式都很精简，我们读约拿书时，必须紧记这一节的说明；要了解好些对话和动作都已经省去。虽然没有明说，但乔纳的整篇讲章也同样被省去，只剩下几个重要的字词，在三章 4 节里摘要地记下。「你做的是甚么事呢？」这句话是惯用语，意思是说：「看，你做了多么糟糕的事。」显示水手也认为这罪该受严重的惩罚。
第 11-13 节约拿提议由他淹死。一方面可了结他个人的悲剧，因为他离家，抛弃了自己的行业，现在又逃亡失败。另一方面也可救这船脱险。水手不想杀死乔纳，于是竭力荡桨，要把船拢岸，这是古时一般逃避风暴的方法，却力不从心。
第 14-16 节在没有其它办法的情形下，他们只有把乔纳抛在海中，却马上奏效。这些水手相信宗教大同（相信一切人所敬奉的神明都存在，在需要时都该有敬畏态度），他们虽是非利士人，不是以色列人（那时候约帕是非利士的城市），他们心里并不因为向以色列的神祈求而作难，他们上岸之后还要上以色列耶和华神的一座庙宇去，好献上感恩和赎罪的祭。可惜的是在那一个时代，很多以色列的祭司都会乐于接受外邦、非正统的祭物，他们是以色列民族的一员与否根本不成问题。在列王纪上八章 41 至 43 节，所罗门在献耶路撒冷圣殿时所作的祷告反映一个愿望；就是外邦人可以在那里祷告，「使天下万民都认识你的名，敬畏你像你的民以色列一样」。然而约拿书的经文却没有说这些人归信了主，也没有说他们上耶路撒冷敬拜。约帕的毗 是以色列（北国），而非犹大的领域，水手们前往敬拜的地方极可能是北国的某一圣所，那些圣所的存在是与圣经律法相违的（申十二；参王上十二 25-33 ）。未归信的外邦人来敬拜，甚至在耶路撒冷的圣殿也是不合规矩的（出十二 43-49 ；利二十二 25 ）；但归信主的外邦人敬拜神，却与以色列人同归一例地受到欢迎（参民九 14 ，十五 14 ）。
一 17 至二 10 乔纳感谢神救命之恩
第 17 节约拿预料必被淹死，但经文说：「耶和华安排一条大鱼」，使乔纳免死，却要蒙拯救。有好几件可靠个案提到有人在汪洋中为鲸鱼所吞，竟然存活〔 D.K.
Stuart, Hosea-Jonah （ Word
约拿书第一章
Ⅰ 约拿在海中 ( 一 1 ～二 10)
Ａ 约拿首次蒙召（一 1 ～ 3 ）
约拿书的作者以平易的风格、简洁的文字，技巧地将约拿赴尼尼微的神圣使命与逃往他施并列，迅速地赢得我们的注意。他省略了不必要的枝节，却仍有足够的资料，让读者在序幕一拉开便立即能进入状况。
1. 对当时希伯来文的读者而言，故事是以最传统的方式展开。 耶和华的话临到…… 的表达方式，在旧约圣经中作为神对先知说话的开场白，不下一百次。紧随着通常是神要先知传达的信息（如∶珥一 1 ；弥一 1 ；番一 1 ；该一 1 ；亚一 1 ；玛一 1 ）。但有时也可能是神给先知的特定指示（如∶撒下七 4 ；王上十七 2 、 8 ，二十一 17 ）。在此则是后者。
神指示的对象是 亚米太的儿子约拿 ，可惜经文对约拿的背景只字未提。然而，我们有充分的理由相信，约拿便是列王纪下十四 25 所提的先知。根据该节经文可得知几点事实。第一，约拿在耶罗波安二世作以色列北 国 君王时，亦即公元前七八二／八一至七五三年间，甚为活跃。因此，与尼尼微有关的事件应发生于公元前八世纪前半，而约拿和先知阿摩司及何西阿，应是同时代的人。约拿书未交代任何年代，部分学者因而认为作者不希望读者按字面去了解其作品。但是，另一可能是作者认为根本毋需明确交代事件发生于何时（参∶王上十七 2 ）。第二，约拿是迦特希弗人。约书亚记十九 13 提及，该城位于分给西布伦支派之地的边界。迦特希弗的旧址现为一称做 Khirbet ez- Zurra` 的土丘，位于加利利海（基烈湖）以西约十二哩，拿撒勒东北三哩之处 131 。表面的遗迹显示该地在公元前一五五○至六○○年间曾有人居住。正北是梅薛（ Meshhed ）村，相传约拿的墓便在此。第三，虽然圣经记载耶罗波安二世“行耶和华眼中看为恶的事”（王下十四 24 ），约拿仍预言以色列的疆域会扩展。这点的重要性将于稍后评述。
2. 往 。原文在句首尚有命令式的语句“起来”（ qu^m ），但 NIV 和其他较近代的英译本（ NEB 、 GNB ）均予删除（译注∶和合本仍保留了“起来”）。希伯来文的动词 qu^m 虽然常指起身的动作（参∶创二十四 54 ），但用于命令式的语句时，则常与其他动词连接，意指必须赶紧行动 132 。神在此不见得是要求约拿起身，但祂指示约拿不可耽延往尼尼微一事。
尼尼微大城 。约拿被指派前往亚述的城巿尼尼微，该城位于底格里斯河东岸。今日其遗址与伊拉克北部城巿摩苏尔（ Mosul ）隔河遥遥相对。自十九世纪中叶后，许多考古学家在遗址进行挖掘，为该城在公元前六一三年为玛代所灭之前的历史，提供了宝贵的资料 133 。尼尼微大城一词，指的不仅仅是城墙内的部分，同时也包括附近的区域，很可能涵盖了往南二十哩的城巿迦拉（宁录）（参∶创十 11 ～ 12 ）。有关尼尼微大小的相关问题，见导论 \cs16 ， 59 ～ 63 页。
在简短无比的指示中，约拿被差遣去斥责尼尼微城∶ 向其中的居民呼喊，因为他们的恶达到我面前 。虽然希伯来文的连接词 ki^ ，“因为”，有时可作关系代名词或关系副词（创一 10 ；王上二十一 15 ），但它从未用来引进直接的谈话 134 。故而， JB 所译的“告诉他们，他们的恶我已知道”应属有误。此处并未提及约拿向尼尼微宣告的确切用字为何。
他们的恶达到我面前 。有些学者认为此处与创世记十八 20 ～ 21 相关联，并指出约拿书的作者引据所多玛和蛾摩拉的灭亡（创十八～十九）。艾伦评道∶“约拿的角色就和被差往宣告所多玛灭亡的神的使者（创十九 1 、 15 ）一样。较诸其他先知的经验，这才是约拿赴尼尼微的先例。” 135 然而，两者的关联实在极为薄弱。约拿以及前述创世记中神的使者所分别扮演的角色不尽相同 136 。
3. 约拿的反应很迅速∶原文所用的动词 wayya{qom “他起来”在 NIV （参 AV ）中被省略，和一开始神的命令语句相呼应（见前面第 1 节部分）。然而，接下来的字眼却戏剧化地透露，约拿无意遵循神的指示。神要他往东，他却逃往相反的方向。他想要去的地方是 他施 。
他施 的确实地点尚待研究。在“列国名录”（创十 1 ～ 32 ）中，他施和以利沙、基提、多单（可能是罗单的讹误；参∶代上一 7 ），并列为雅完的儿子。“这些人的后裔……分开居住”（创十 5 ）。雅完和爱奥尼亚的希腊人有关，以利沙和基提与居比路有关，而罗单则与罗底有关 137 。据此，我们可以推断他施应位于地中海东部。然而，值得一提的是，约在公元前一○○○年，腓尼基商人已拓展贸易远至西班牙，他施可能是他们西行拓展的一个据点。许多学者认为他施就是他索（ Tartessos ），是腓尼基的殖民地，位于西班牙南部大西洋岸瓜达奎佛河（ Guadalquivir ）河口。除了两者名称相近外，还有另外两个因素促使学者持此论点。首先，有些圣经经文指出他施十分遥远（诗七十二 10 ；赛六十六 19 ）。亚述王以撒哈顿（公元前 680 ～ 669 年）以楔形文字所写的碑文，亦予人相同的印象∶“居住在海中的君王，近自居比路、雅完，远及他施，全都臣服本王脚下。” 138 其次，他施以产银、铁、锡、铅着称（耶十 9 ；结二十七 12 ），而在公元前一○○○年之后，当时上述矿产的主要产地之一是伊比利亚半岛。虽然有人提出其他意见，但他施最可能的地点应在西班牙西南部 139 。
躲避耶和华 。 RSV 所译的与原文较接近∶“躲避耶和华的面”。乍看之下，这句话似乎表示约拿认为逃避耶和华的面是可能的；逃往他施，耶和华就鞭长莫及。然而，约拿稍后承认耶和华是“创造沧海旱地之天上的神”（一 9 ），却与这种诠释相矛盾。而此诠释亦与旧约中所呈现的神之无所不在背道而驰∶
我往那里去躲避你的灵？
我往那里逃、躲避你的面？
我若升到天上，你在那里；
我若在阴间下榻，你也在那里。
我若展开清晨的翅膀，
飞到海极居住；
就是在那里，你的手必引导我，
你的右手也必扶持我。（诗一三九 7 ～ 10 ）
那么，我们该如何解释这句话呢？先知以利亚曾说过类似的话，“我站在耶和华面前”（和合本作“我指着耶和华起誓”。）（王上十七 1 ；参∶王上十八 15 ；耶十五 19 ），用以指出他是耶和华的仆人（参 NIV ，“我所事奉的神”）。约拿逃避耶和华之举，强烈表明了他不愿事奉神。他的行为无异于公然反叛神的主权 140 。这种举动必然震惊所有初次听闻此事或初读此经卷的人。与约拿同时代的先知阿摩司岂不是说∶“狮子吼叫，谁不惧怕呢？主耶和华发命，谁能不说预言呢？”（摩三 8 ；参∶耶二十 9 ）吗？
他下到约帕 。考古出土物显示地中海东岸的港口约帕（即今亚法〔 Jaffa 〕），至少早在公元前十七世纪即已经人开发 141 。由于它是非利士沿岸在亚柯湾以南惟一的天然港口，遂成为附近区域──特别是耶路撒冷──的重要海港（参∶代下二 16 ；拉三 7 ）。约拿在此地下到一条尽可能带他远离尼尼微的船。至于“往下”的主题，见二章 6 节的注释部分 。
显然，此处并未解释约拿为何逃走；我们必须等到第四章的事件才能有所了解，目前则尚不知情。因此，我们应当节制我们的好奇心，避免妄加臆测，耐心地等候时机成熟时，作者自己告诉我们。
131 见 NBA , p.35.
132 参∶创十九 15 。创二十七 19 则凸显了将 qu^m 译为英文的问题，字面上的翻译应为“起来，坐下”。
133 有关尼尼微城的进一步资料，见 IBD 2, pp.1089 ～ 1092.
134 A . Schoors, 'The Particle ki^~ , OTS 21 (1981), pp.240 ～ 276 ，尤其是 pp.256 ～ 259 ；参 F.
Zorell, 'Gibt es im Hebra/ischen ein " ki^ recitativum"?' Bib 14 (1933 ） , pp.465 ～ 469.
135 Allen, p.176.
136 参 Alexander, 'Jonah and Genre', pp.49 ～ 50 ；希伯来文圣经的创十八 20 ～ 21 和拿一 2 ，并不像某些英译本般接近。
137 参 C. Westermann, Genesis 1 － 11. A
Commentary , trans. John J. Scullion (SPCK, 1984),
pp.505 ～ 508.
138 R. Borger , Die
Inschriften Asarhaddons Ko/nigs von Assyrien , Archiv fu/r Orientforschung 9 (Ernst Weidner, 1956), p.86 ；这似乎是目前仅知与他施有关的楔形文字。
139 若要更广泛的资料，见 M. Koch, Tarschisch und Hispanien.
Historisch-geographische und namenkundliche Untersuchungen zur pho/nikischen
Kolonisation der Iberischen Halbinsel , Deutsches Archa/ologisches
Institut Abteilung Madrid : Madrider Forschungen 14 (Walter de
Gruyter, 1984) ；参 R. R. Stieglitz, 'Long-distance Seafaring in the Ancient Near East', BA 47 (1984), pp.134 ～ 142; IBD 3, pp.1517 ～ 1519 。除了西班牙外，他施亦被认为与萨丁尼亚的某地有关，见 W. F. Albright, 'New Light on the Early History of Phoenician
Colonization', BASOR 83 (1941), pp.14 ～ 22. R. D. Barnett, 'Mopsos', Journal
of Hellenic Studies 73 (1953), p.142, n.3, 则指出他施是 Cilicia 的 Tarsus .
140 “往他施去躲避耶和华”的反覆出现，强调了这一事实。 Lohfink,
'Jona ging zur Stadt hinaus', p.200. 让人注意到同心对称的结构∶
约拿起来逃往他施去躲避耶和华的面
下到约帕
遇见一只船
要往他施去
他就给了船价
他下到船上
与船上的人同往他施去躲避耶和华的面
141 公元前十五及十四世纪的埃及记录曾数度提到约帕。耶稣诞生前的一千年间，在初期约帕可能都是被居住在该城南部沿海的非利士人所控制。这可能也解释了此城为何在旧约中鲜被提及；参∶书十九 46 ；代下二 16 ；结三 7 。新约在记载彼得往访哥尼流时，亦曾提到约帕（徒九～十一）。
Ｂ 约拿和水手（一 4 ～ 16 ）
约拿逃往他施的后果，在第一章其他的经节渐次展露。在船驶离约帕后，耶和华藉着狂风进行干预。接着，信奉异教的水手表现得十分讨好，和形像毁损的先知约拿恰成对比。
全书各个部分中，作者的匠心独运以这部分最明显可见。作者藉着反覆使用一些关键字眼，技巧地将故事带入环环相扣、同一中心的模式中，而以 9 ～ 10 节为其中心。有关此结构进一步的讨论，见“增注∶一章 4 ～ 16 节的结构 ”， 113 ～ 121 页。
4. 约拿的行为引起戏剧化的后果∶ 耶和华使海中起大风 。大风绝非偶然。作者颠倒了希伯来文通常的动词接名词之次序，而将 耶和华 置于句首，藉以强调大风之出处。
几乎破坏 。原文的意思是“认为将破坏”。由于这是旧约中希伯来文动词 h]is%s%ab[ ，“认为”惟一的一次以无生物为主词，故而许多学者建议应删除 h]is%s%
#b[a{h l#his%s%a{b[e{r 142 。但是，作者也可能是蓄意将字如此串连，因为它们发音相似，可产生类韵的效果。
5. 水手和约拿对大风的不同反应，亦呈现鲜明的对比。此时注意力的焦点集中在水手对绝望景况的反应。
水手便惧怕 。惧怕的主题在 4 ～ 16 节向心对称结构的首、尾和中间，都显而易见。若将 5 、 10 、 16 节的第一句逐字译出，便可凸显其中的紧密关联，更可了解到水手从害怕狂风到敬畏耶和华之间的发展∶
水手便惧怕（ 5 节）
他们便大大惧怕（ 10 节）
那些人便大大敬畏耶和华（ 16 节） 143
各人哀求自己的神 。水手们可能来自不同的国家，也因此敬拜不同的神。在面临风暴时他们手足无措，所以各向各的神寻求帮助。然而在此事件结束之前，却已有了重大的改变∶他们求告耶和华（ 14 节）。
他们将船上的货物抛在海中，为要使船轻些 \cs8 。水手们究竟抛出什么并不清楚；希伯来文的 ke{li^m 可以是货物，也可以代表船上的器具（参∶徒二十七 19 ）。他们可能想让船轻些，以便安然渡过风暴；或者是把货物当作祭物以安抚大海（参一 15 ，“海的狂浪”）或被得罪的神祗。无论他们的动机为何，结果证明徒劳无功。有趣的是，船员的行动和前一节神使海上起大风对比。他们想要驾驭风暴，但他们的能力当然无法与神匹敌（参 15 节）。
而约拿呢？作者笔锋一转，回到约拿身上 144 。 约拿已下到底舱，躺卧，沉睡 。往下的主题在此继续（参一 3 ，二 6 ）。约拿躺在底舱沉睡，希伯来文此处用的 ye{ra{d[am 一字代表沉沉熟睡（参∶创十五 12 ；撒上二十六 12 ）。因此，风暴来临时约拿对周遭的一切浑然不觉，尤其是船上水手们慌乱的举动。
6. 约拿的沉睡突然被船主打断。英译 你怎能沉睡？ （参“你在睡什么觉？” GNB ），比“你是什么意思，睡觉的人？”（ RSV ；参 AV 、 RV ）为佳。讽刺的是约拿逃不过接下来的要求∶ 起来，求告你的神！ 毕竟约拿在这艘船上的惟一原因是要躲避神的面。此外，藉着重复使用命令式的 qu^m “起来”和 q#ra{~ “求告”，船主的用字与神对约拿的首度呼召十分类似（ 2 节），每个字似乎都在嘲讽约拿。
船主的请求另有暗示∶ 或者神顾念我们，使我们不至灭亡 。他十分明白神不是神话中的魔仆，只要摩擦神灯便可有求必应。有趣的是稍后尼尼微王也作了类似表示（三 9 ），而“神的旨意可以不顾人的希望而自由运行”的主题，在第四章也特别重要。
7. 船上的人试图找出“天然”灾害的缘故，对二十世纪的读者而言，可能像是纯粹迷信。但是约拿书的作者已透露，风暴的起因，在神应归诸耶和华（ 4 节），在人则是约拿。然而水手们并不知道这些读者早已领会的事情，所以他们只好掣签找出祸首 145 。正如意料中的，约拿被找出，这再度显示了神是一切的主宰。 这灾 其实就是“这罪恶”（现中、 RSV 、 AV 、 RV ）。第 2 节提到尼尼微的恶时，用的也是同一字 ra{`a{h 。
8. 约拿立刻便如同罪犯受审，只是情况有别于一般法庭的质询。问题并非由对案情了然于胸的律师，在深思熟虑后提出，而是由命在旦夕的水手，在呼啸的风暴中提出。他们以一连串的疑问炮轰约拿，而问题的简短程度亦与当时景况相符。
许多人可能会认为第一个问题，“这灾临到我们是因谁的缘故？”似嫌多余，因为罪犯已被指认 146 。但是，水手们可能是想证实掣签的结果。另外，他们可能认为这整个程序只是在找出那能够指认祸首的力量 147 。其余的问题目的显然在于了解这位他们不认识的乘客。“你以何事为业？”的原文，可以有两种解法。 (1) 你的职业为何？（参 NIV 、 AV 、 RSV ） (2) 你在船上所为何事？（参 \cs16 GNB ）对照前后文，应以后者较为可能（参∶诗一○七 23 ， RSV ）。
9. 约拿的回答只有部分被详细记载下来（参 10 节）。第一，他说自己是 希伯来人 ，此词在异邦人环境时通常指以色列人 148 。第二，他说他的神是 耶和华，天上的神 。虽然“天上的神”一词被许多学者认为，代表着约拿书写作于波斯时期 149 ，波顿（ B. Porten ）却指出，对那些可能是敬拜 Baal Shamem “天上的神”的腓尼基水手说话时，如此称谓可能是最恰当的 150 。约拿形容耶和华是沧海和旱地的创造者（参∶诗九十五 5 ），让水手们肯定他的神便是眼前危机的起因。我 敬拜 （见 GNB 、 JB 、 NEB ）其实就是和合本的“我敬畏”（参 RSV 、 RV 、 AV ）。鉴于约拿蓄意不顺服神，这话在水手听来益显空洞。
10. 约拿承认他敬畏耶和华之后，接着便是与惧怕有关的描述∶ 他们就大大惧怕 。作者在此用的是同语根直接受格（亦即动词和直接受词均源于希伯来文的同字根） 151 。这种可以强化动词意义的结构，同时亦见于第一章 16 节，三章 2 节，四章 1 节和 6 节。此外，我们亦不必依从某些人的意见而将最后一句∶ 因为他告诉了他们 删去。正如我们在第 5 节讨论的，作者的记叙并不拘泥于事情发生的顺序 152 。
11 ～ 12. 水手们既已找出祸源，还必须解决这每下愈况的情形。他们询问约拿的意见。约拿的回答∶ 将我抛在海中 ，令人回想起第 4 和 5 节。为了让水手们保命，约拿必须牺牲生命。第 12 节的最后一句， 我知道你们遭这大风，是因我的缘故 ，回答了第 7 节几乎一样的问题，而这也将第 7 ～ 12 节紧密地连结在一起（见下页“增注∶一章 4 ～ 16 节的结构 ”）。
13 ～ 14. 为了避免将约拿抛到海中，水手们尽力要把船靠岸。然而他们的努力只是徒劳。他们先前是各人哀求自己的神（ 5 节），现在却一起求告耶和华。他们所说的“无辜人”（新译；和合∶ 无辜血 ），并非表示约拿无罪；而是他们担心若将约拿抛下海中，便必须为约拿之死负责。他们和船主一样，体认到神的无上主权（ 6 节）∶ 你耶和华是随自己的意旨行事 。最后约拿也必须认知这个事实（参∶第四章）。
15 ～ 16. 当水手们依照约拿的指示，把他抛入海中后，立即便有预期的结果。水手们眼见海浪平息，满心畏惧；故事至此也再度强调他们的惊惧。然而此处还有一重大发展，他们现在敬畏耶和华（参 9 节）。因此，他们便向耶和华献祭和许愿（参∶诗一一六 17 ～ 18 ）。神的名字在 16 节中两度出现，强调了水手们如今对祂的身分十分熟悉。所以，虽然约拿不顺服神，但这些水手却承认约拿的神便是他们的神。
142 欲了解各家之言梗概，见 Allen, p.207, n.21.
143 见“增注∶一章 4 ～ 16 节的结构 ”， 118 ～ 120 页；惧怕的主题亦出现于第 9 节。
144 参一 10 ，四 2 。 Landes, 'The Kerygma', pp.13 ～ 15. 特别论及此风格独具的设计。
145 书七 16 ～ 21 ；撒上十四 38 ～ 43 ；箴十六 33 ；参 J. Lindbolm, 'Lot casting in the Old
Testament', VT 12 (1962), pp.164 ～ 178; S. Abramsky , ' About Casting Lots in Order to Catch a Sinner', Beth Mikra 86
(1981), pp.231 ～ 266.
146 参 NEB 、 JB 。许多手抄本没有这第一个问题，这也使专家们主张删除该问题。然而，亦有人持相反意见，见导论 ， 101 ～ 103 页。
147 Fretheim, p.91, n.10; Walton, pp.19 ～ 25.
148 创四十 15 ；出一 19 。在创十 21 中，希伯是闪的孙子之一；参 IBD 2, pp.626 ～ 627.
149 此词大多出现于代下、拉、尼、但等书，但是也请见创二十四 3 、 7 。
150 Porten, 'Baalshamem and the Date of
Jonah', pp.240 ～ 241.
151 参 G-K, p.117, p-r.
152 参 Allen, p.210, n.37.
增注∶一章 4 ～ 16 节的结构
最早提出第一章自成一结构模式的学者是罗芬克。他在一九六一年指出，约拿的航海过程（一 4 ～ 16 ）构成一向心对称的结构 153 ∶
A 一 4 ～ 6
B 一 7 ～ 8
中心 一 9 ～ 10a a
B' 一 10a b 、 11
A' 一 12 ～ 16
虽然此一结构曾被崔柏批评 154 ，但裴思（ Pesch ）却据此提出更详细的分析 155 。
1 叙事和“畏惧”的主题∶ 4 、 5a a
2 水手们的祷告∶ 5a b
3 叙事∶ 5b 、 c ～ 6a a
4 船主的谈话∶ 6a b 、 b
5 水手的谈话 (1) ∶ 7a
6 叙事∶ 7b
7 水手的谈话 (2) ∶ 8
中心 约拿的自白和“畏惧”的主题∶ 9 、 10a a
Ⅶ 水手的谈话 ( Ⅱ ) ∶ 10 节 a b 、 b
Ⅵ 叙事∶ 10c
Ⅴ 水手的谈话 ( Ⅰ ) ∶ 11
Ⅳ 约拿的谈话∶ 12
Ⅲ 叙事∶ 13
Ⅱ 水手们的祷告∶ 14
Ⅰ 叙事和“畏惧”的主题∶ 15 ～ 16a
裴思和罗芬克一样，认为 9 ～ 10a 节是这个结构的中心，其他的经节则相互呼应，有如镜中的影像。
后来，傅瑞绅又提出另一种分析 156 。罗芬克将经文分为五部分，形成 ABCBA 的模式；而傅瑞绅则将之分为六部分，结构便成为 ABCCBA ，其细节如下∶
A. 叙事架构（ 4 ～ 5a ）
A1. 叙事架构（ 15 ～ 16 ）
1. 神起大风，风暴开始（ 4 ）。
1. 水手抛约拿入海，风暴停止（ 15 ）。
2. 水手惧怕，各人哀求自己的神并献祭（ 5a ）。
2. 水手敬畏耶和华，向祂献祭并许愿（ 16 ）
B. 叙事／要求（ 5b ～ 6 ）
B1. 叙事／要求（ 13 ～ 14 ）
1. 风暴来临时约拿沉睡（ 5b ）。
1. 水手竭力要把船拢岸（ 13 ）。
2. 船主要求约拿求告自己的神，以求不至灭亡（ 6a ）。
2. 水手求告约拿的神，以求不至灭亡（ 14a ）。
3. 船主宣告神的自由主权（ 6b ）。
3. 水手宣告神的自由主权（ 14b ）。
C. 对话（ 7 ～ 9 ）
C1. 对话（ 10 ～ \cs16 12 ）
1. 水手彼此谈话以找出祸首（ 7a ）。
1. 水手对约拿谈话以了解约拿作了何事（ 10a ）。
2. 真相──抽签结果显示是约拿（ 7b ）。
2. 真相──约拿所行被揭露（ 10b ）。
3. 水手向约拿询问（ 8 ）。
3. 水手向约拿询问（ 11 ）。
4. 约拿回应──我敬畏（ 9 ）。
4. 约拿回应──我知道（ 12 ）。
裴思和傅瑞绅的分析，都是以这段起首和结尾间明显的对应开始∶神起大风，风暴开始（ 4 节），水手抛约拿入海，风暴止息（ 15 节）；水手惧怕，各人求告自己的神（ 5a 节），水手敬畏耶和华并献祭给祂（ 16 节）。但是，傅瑞绅的观点──第 6 节船主的谈话和第 14 节水手的祷告相呼应，似乎优于裴思的看法──船主的谈话和第 12 节约拿的谈话相对应，因为第 6 节和 14 节都有“灭亡”和“神的主权”之主题。因此，两种分析对内部结构的观点，有相当的歧异。
虽然傅瑞绅的分析是根据裴思的见解再加以改进，但其中心部分（ 7 ～ 12 节）的分析却不若其他经节般有说服力。第 7 ～ 9 节和 10 ～ \cs16 12 节之间的对应关系，并不像向心对称结构中外围经节般，在主题上有紧密的连结。中间的部分还可另作解析。
故事的中心部分（ 7 ～ 12 节）关乎指认使全船遭灾的人。第 7 和 12 节紧密呼应，正好成为这段叙事的结语∶第 7 节陈述船上的人亟于找出祸源；第 12 节则是约拿坦承责任在他 157 。故事的转捩点是 9 ～ 10 节，约拿自承他敬畏耶和华（ 9 节），以及水手听闻后的惧怕（ 10 节） 158 。重要的是，畏惧的主题同时出现在整个结构的起始和末了（ 5a 节、 16 节） 159 。最后，第 8 和 11 节亦相应，在这两节中都是水手向约拿提出问题 160 。以上述观察为基础，我们可得出下列的结构大纲 161 ∶
A 耶和华起大风；风暴开始；水手惧怕，各人求告自己的神（ 4 ～ 5a ）
B 约拿沉睡；求告你的神；我们不至灭亡；神的主权（ 5b ～ 6 ）
C 看看是因谁的缘故（ 7 ）
D 水手问约拿（ 8 ）
E 我敬畏（ 9 ）
E 1 水手惧怕（ 10 ）
D 1 水手问约拿（ 11 ）
C 1 我知道是因我的缘故（ 12 ）
B 1 水手竭力要把船拢岸；水手求告耶和华；不要使我们灭亡；神的主权（ 13 ～ 14 ）
A 1 水手将约拿抛入海中；风暴平息；水手敬畏耶和华并献祭（ 15 ～ 16 ）
153 Lohfink, 'Jona ging zur Stadt hinaus
(Jon 4, 5)', p.201.
154 Trible, pp.207 ～ 209.
155 R. Pesch, 'Zur Konzentrischen Struktur
von Jona 1', Bib 47 (1966), pp.577 ～ 581 ；参 Cohn, pp.51 ～ 52;
Magonet, p.57; Allen, p.197 ～ \cs15 198.
156 Fretheim, pp.73 ～ 74.
157 “看看这灾临到我们是因谁的缘故”（ 7 节）；“我知道你们遭这大风，是因我的缘故”（ 12 节）。
158 Allen, p.209 ，评述∶“ 9 和 10a 节是这部分的重点。”罗芬克和裴思在他们的解析中，均将这两节作为中心。
159 有关畏惧的主题，见一 5 的注释。
160 两 者都是以“他们对他说”开始。
161 另有学者对此结构提出类似但不完全相同的分析，见 P. Weimar,
' Literarische
Kritik und Literarkritik: Unzeitgema/sse Beobachtungen zu Jon 1, 4 ～ 16', in L. Ruppert, P. Weimar and E. Zenger (eds.), Ku/nder
des Wortes. Beitra/ge zur Theologie der Propheten (Echter,
1982), pp.217 ～ 235, esp. pp.219 ～ 223; D. L. Christensen, 'Andrzej Panuknik and the Structure of the Book of
Jonah: Icons, Music and Literary Art', JETS 28 (1985), p.136.
Ｃ 约拿为自己的得救感恩（一 17 ～二 10 ） 162
水手们在第 16 节把约拿抛在海中后，就失去了他的踪迹。对他们来说，约拿在汹涌的海水中（参 14 节），恐怕凶多吉少。但是，耶和华还未放弃约拿，祂藉一条大鱼将差点葬身海底的约拿救起。约拿在感激之余，便作了一首感恩诗来庆祝自己的及时得救。
17. 耶和华安排一条大鱼 。正如约拿逃往他施受阻于神，神在此再度行使祂无上的权能。作者让我们确信，约拿的得救乃出于神。此处的动词 wayman “他安排”， NIV 译为 提供 ，同样亦见于第四章 6 、 7 、 8 节，而且每次都是指神随己意控制自然的能力。
这条充作约拿的救生艇的大鱼，引发许多的猜测。试图去了解此鱼是何种鱼显然毫无意义。希伯来原文并未比英译与中译的“大鱼”更具体，而希腊文译本用了 ke{tos 一字，某些译本的马太福音十二 40 将其译为“鲸”（ AV 、 RV 、 RSV ），但此字亦可作大鱼（参 GNB 、 NIV ）或海怪（ RV 边注， NEB 、 JB ）解。
当然，许多现代读者对于约拿被鱼吞了，并在鱼腹中三日，感到十分不可思议。有人说，此一事件因为太令人难以置信，所以不可能真的发生。这自然便引发事件真伪的争论。
为了让现代读者易于接受这个故事，学者们真是绞尽脑汁。一些保守派的学者找到现代人被鱼吞了却仍存活的例子，藉以证明约拿经历之真实性。然而，此一方法并不令人信服 163 。另一个较普遍的说法是，全书都是文学的虚构作品，故而不应视之为史实。虽然此一立场普获支持，但问题在于约拿书作者是否认为其作品并非属实 164 。此外还有更巧妙，但也更不令人满意的创见。例如，约拿海上历劫归来，在一家叫做“鱼”的旅店中度过三日三夜。但是此一创见需要把经文窜改至令人无法忍受的地步。根据约拿书的现状必然导致的结论是∶故事将约拿存活于鱼腹中一事，作奇迹般陈述。随之而来的问题是∶约拿是否真在鱼腹中存活了三天？
如果我们认为神迹从未发生，那么约拿当然就不可能从鱼腹中回到旱地。这样的看法显然对问题已预设立场。作者相信此一神迹确曾发生，而他也要求读者同样地接受。因此，我们只有在二者中择一∶接受现代的格言“若属神迹，必非史实”；或是相信约拿书和其他圣经书卷作者的证言，在某些情况下确有神迹。选择何者，留待读者自行斟酌 165 。
在结束此一话题之前，我们必须审视一下作者如何呈现这个神迹。约拿奇特的获救经历，并未以大鱼或约拿在鱼腹中生动的描述来润色。事实上，大鱼仅在两节经文中被提及（一 17 ，二 10 ），而且均十分简略。作者对此极为奇特的事件，以低调处理，可见此事件并非用以加强故事的戏剧化效果。因此，如果不是确曾发生，作者又何必捏造呢？
约拿在鱼腹中 三日三夜 。蓝迪斯指出，在古代近东神话中，三日三夜代表前往阴间所需的时间 166 。这固然值得注意，尤其是约拿的赞美诗曾屡次提及死后的世界。但是在旧约圣经中并无足够的证据显示，希伯来文的读者必须如此诠释三日三夜。因此，此说法只能视为一有趣的臆测。 ──《丁道尔圣经注释》
约拿书
约拿书第一章
1：1 “耶和华的话”：先知所说的乃来自神，祂是信息的来源和权威。“约拿”：看〈参考资料〉“本书作者”条。
1：2
尼尼微是当时亚述帝国的首都，位于今之底格里斯河东岸。亚述人拜偶像，对待被征服的国家十分残虐。中东民族无不对之憎恶。以色列国后来是亡于亚述（王下17：1-6）。
约拿可能不愿意看见一个恶名昭彰的民族转蒙神恩典，所以不顺服神的命令（看4：2及〈参考资料〉“尼尼微简史”条）。
1：3
“他施”：在今天西班牙西南岸，是当时世界所知道在西方可以到达的最远地方。他施和尼尼微二城，一在巴勒斯坦西3200公里，一在东800公里，有若两极。约拿逃往他施，真是南辕北辙。
1：4 掌握宇宙秩序的神，不但使风听命，促使约拿听差遣；也让大鱼（17节）、蓖麻（4：6）、虫（4：7）和炎热的东风（4：8）一齐工作，完成祂拯救的旨意。
1：5 “自己的神”：异教的偶像和假神，在这场大风中一点也起不了作用。
1：6 船主对全船乘客、水手生命的关切，与约拿对尼尼微城中万千居民生命的忽视，适成对比。他在舱底沉睡！
1：9 约拿自我介绍的话，说明在这条船上的是外邦人，正是耶和华要施恩的人。
1：16 船上的外邦人，看见约拿所见证的耶和华，能平静风和海，觉得应该敬拜，遂向他献祭。
1：17
“大鱼”：希伯来原文和《马太福音》12：40所用的希腊文都只说是一条大鱼，没有说明是什么鱼。但作者不让人将这鱼和海蛇（摩9：3）、“鳄鱼”（赛27：1）或海怪（伯7：12；诗74：13）混淆是很明显的。有的学者猜测或为鲸、鲨之类。但重要的不是这条鱼，而是约拿给抛进大海，却能得神保守，出死入生。他经历了死的滋味，才懂得神何以关切人的生，因而能作出2章感恩的祷告。
“三日三夜”：耶稣曾引用此事预表祂的埋葬与复活，祂在坟墓中三日三夜（太12：40；16：4）。这一段时期指的是第一和第三天的一部分和第二天全天。主基督礼拜五下午埋葬，礼拜天一早便已复活。
旧约 - 约拿书（Jonah）第1章