使徒行传第六章
第 6 章
徒 6:1> 完美教会,人皆渴望;可怎么我用尽了努力,还找不到?我是不是应转教会?
6:1 当我们看到初期教会的生活中充满神迹、慷慨分享、肢体相交时,也许会希望自己成为这“完美”教会的一分子。事实上,初期教会也有问题,就如我们今日一样。没有教会是完美的,直到基督再来与信徒联合为止。所有教会都有问题,如果你的教会的缺点使你苦恼,你要问自己:“一所完美的教会会让我作会友吗?”还是尽你所能去改善教会吧。
徒 6:2-4> 知人善任,门徒做了;为神工作,也要分工合作?不是做得越多越好?
6:2-4 当初期教会人数增长时,其中一大需要就是管理分配食物给有需要的人。使徒需要专心从事传道的工作,所以他们便拣选其他人来管理膳食。每个人在教会的生活中都要承担不同的责任(参林前 12 章)。如果你处在领导的地位,但发现所担的担子太重,难以承担,就要根据神所赐给你的能力以及事情的先后次序作出决定,找人来帮忙。即使你不是作领导的,你也有恩赐可以在教会多方面的工作上被神使用,把这些恩赐献上,用来事奉神。
徒 6:3> 只是用来管理膳食,不用太认真嘛;那些门徒的要求可真多及高,不是吗……
6:3 使徒并不是轻率地对待这项管理工作的。注意他们对处理膳食供应的人的要求:被圣灵充满而又有智慧。要承担重要责任,并且需要与人接触的岗位,应由具有这些资格的人来担任。我们必须让有智慧、灵命成熟的人来带领教会。
司提反
徒 6:6> 门徒为他们按手,真特别,有什么意思吗?
6:6 属灵领导是很重要的,教会领袖切勿轻率从事。在初期教会里,被拣选的人由使徒任命(祈祷按手分别为圣)。“按手”是一种古老的犹太习俗,以便把人分别为圣做特别的事奉(参民 27:23 ;申 34:9 )。
徒 6:7> 传福音,好像很少人愿意这样做;要传到全世界?可真……
6:7 耶稣曾经告诉使徒,他们首先要在耶路撒冷作见证( 1:8 );在短短的时间内,他们的信息已传遍整个城市及社会的各阶层,就连一些祭司也归信了。福音像池塘的涟漪,由中心点一圈一圈地传出去,愈传愈远,愈传愈广。今天,福音仍然是这样传出去的,你不是单独去改变世界,你只要是波浪中的一部分,就能掀动在你四周的人,他们又掀动其他人,直至所有人都感觉到这波动。
徒 6:8-10> 司提反那么有能力,不知道他靠什么?
6:8-10 无论承担什么工作,最重要的先决条件就是被圣灵充满。靠着圣灵的能力,司提反成为一个有智慧的仆人( 6:3 ),施行神迹的人( 6:8 )和传福音的使者( 6:10 )。靠着圣灵的能力,你可以发挥神赐给你的恩赐。──《灵修版圣经注释》
使徒行传第六章
执事的选立(六 1 ~ 15 )
.选立执事( 1 ~ 7 ):初期教会发展迅速,信徒包括了说希伯来话的犹太人,及说希腊话的外来犹太人,而后者却在供给的事上受到忽略,因此发出怨言。使徒若不处理,分裂便会出现;若处理,便不能再专心传道。他们清楚自己的使命,是“专心以祈祷传道为事”,因此想出了处理的方法就是选派执事来协助管理饭食的事。被选立的执事必须要“有好名声、被圣灵充满、智慧充足”的条件及资格,结果选出了七位执事来协助。留意七位执事的名字,皆是希腊人的姓名,由于问题是说希腊话的信徒受忽略,因此使徒便选派说希腊话的执事来照顾。这次事件给我们学到不少功课:
① 教会任何的组织都是基于需要而有的。若组织过分简单,教会便不能兼顾众人的需要;而太过复杂,则架床叠屋、费时失事。
② 教牧要同样清楚及坚持自己的使命,教会领袖亦要如此,使教牧可以专心以祈祷传道为事。
③ 教会领袖,包括长老及执事,都要符合以上的属灵资格,并且参与协助关顾慈惠事工及其他事工。
④ 惟有在这些条件下,教会才有发展及增长。
.司提反被捉( 8 ~ 15 ):教会的发展由使徒身上转到执事身上,由说希伯来话的人转到说希腊话的人身上,这与一 8 的吩咐相符;因此反对及拦阻亦会进一步加剧。司提反遭受的反对,较使徒遭受的反对为大;因为他遭诬告的原因,由耶稣是救主转到谤讟摩西及糟践圣所。但因逼迫加剧,福音广传的速度亦加快,流传的领域因而更阔。
祈祷 神啊,求帮助我看到福音越发传开时,逼迫亦相应会增加;而危机出现之时,也是转机之时。──《新旧约辅读》
使徒行传 第六章 注释
6:1-7 拣选七人管理供给之事
1
教会信徒日增,包括在巴勒斯坦出生、主要说亚兰语的「希伯
来人」,以及原居於外地、操希腊语(希利尼话)的犹太人。
「天天的供给」:教会当时负责供养贫穷的信徒,乏人照顾的
寡妇尤在此列。
「向 ......
发怨言」:可见原先负责供给饭食的是希伯来人。
2-4 十二使徒的建议。
5
这七人都拥有希腊名字,可能是从说希腊话的信徒中选出来的
代表。
6
「按手」:含有祝福(创48:14-15)、认同(利1:4; 16:21)或委
任授权(民27:23)之意。
6:8-7:60 司提反的被捕、答辩与殉道
8-15
司提反被控糟践圣殿和摩西律法,遭解往公会。
9 「利百地拿」:为音译,意思是「自由人」。
罗马战俘或奴隶被释放後,其本人与後代通称自由人。
「利百地拿会堂」:当时在耶路撒冷有不同会堂,供来自不同
背景的犹太人作崇拜之用。
根据原文,跟司提反辩论的人可能出自两个会堂:
1 自由人、古利奈及亚力山大侨胞的会堂,
2 基利家及亚西亚侨胞的会堂。
前者的成员主要原居於北非,後者的成员来自小亚细亚。
13
司提反与这些不信的犹太人辩论之时,显然曾提及耶稣对圣殿
(参可14:58;
约2:19-21)与律法的看法。如今他们故意歪曲他
的话来攻击他。
思想问题(第六章)
1 使徒如何面对教会会友的批评和中间的冲突?
他们解决问题的态度给今日的教会领袖一个什麽榜样?
2 初期教会在委任人选一事上采用什麽原则?
这些原则如何影响教会事工?
3 使徒「专心以祈祷传道为事」,这给今日教会的传道人什麽启示?
试分析你教会中传道人的工作,其重点是否放在传道和祷告上?
作平信徒的应如何帮助传道人专心在这两方面?
4 司提反为什麽会大有能力?
他有什麽与别不同的地方?
使徒行传第六章 最初的职员(六1-7)
随教会的发展,教会开始要考虑制度的问题。犹太人是对困苦同胞最有责任感的民族。
在犹太人的会堂里有一种惯例。每逢礼拜五早上,有两个收捐员到市场上和私人住宅去为贫困的人搜集金钱和物品。当天便把这些搜集了的金钱和物品分发出去。那些暂时困难的人得到充分的接济,使能自己维持以后的生活;那些经常不能自给的人,得到是供十四餐的接济,那就是以维持下一礼拜每天两餐。这种款项来自‘篮子’(Kuppah)。除此之外,每天又为急切需要的人举行挨户收捐,这叫作‘盘子’(Tamhni)。
基督教显然沿用了这个习俗。但是在犹太人本身当中却有一种分裂。在基督教会里有两种犹太人。在耶路撒冷和巴勒斯坦的犹太人,他们说古代传下来的亚兰语,而以他们的生命中未有外族混入为荣。又有一些从外国来的犹太人,他们为五旬节上来,却发现了基督。这些人,许多离开巴勒斯坦已经许多年;他们忘了他们的希伯来语,只说希腊语。其结果自然是那些说亚兰语的,在灵性上自负不凡的犹太人,鄙视那些由外国回来的犹太人。这种轻蔑的态度影响了每天的供给,说希腊语(希利尼语)的犹太寡妇便埋怨,说他们忽略了──可能是故意的──她们。使徒觉得他们牵涉进入这类的事是不合宜的;所以举了七个人来处理这事。
最早的职员选出来不是为宣道而是为实际服务,这事非常值得注意。
一位自由斗士的出现(六8-15)
教会选用这七个人,影响远大。大致说来,大的斗争已经开始了。犹太人常常自视为选民;但是他们误解了选字,以为他们是被拣选来享受特权的,而且以为上帝视其他民族为无用。最坏的就是他们竟然宣称上帝创造外邦人,乃是要他们作地狱的柴火,比较温和的,相信有一天外邦人会作他们的仆役。他们从未梦想过,他们蒙拣选,乃是为了服务,为了要把万民都带进像他们所享有的,与上帝的关系。
这事似乎无关宏旨,而实在却是关系重大。这还不是一个引进外邦人的问题。所牵涉的乃是说希腊语的犹太人。但是七人中没有一个有犹太名字,而其中一个名叫尼古拉的则是外邦人而进了犹太教的。司提反则有一个全世界信主的远象。犹太人视为特别珍贵的两件东西──惟一献祭和真正崇拜的地方──圣殿,和绝对不可变更的律法。可是司提反却说圣殿一定要废去,而律法不过是到福音去的一个阶段,而基督教一定要传遍天下。没有人辩得过他,于是犹太人采用武力,把司提反捉拿了。他的生涯虽然短促;但是他是最先明白基督教并不是赏给犹太人的,却是上帝要给全世界的人。
司提反的申诉
当克伦威尔为他的儿子理察计划他认为必要的教育时,他说,‘我要他知道一点历史。’司提反所要引起人们注意的,便是历史的教训。他确切相信,最好的防御方式便是攻击,于是对犹太民族全部历史作了一次鸟瞰,也引用了若干事实来谴责他自己的民族。
(一)他认为在以色列历史中真正的大人物乃是那些听从上帝的命令,‘你要离开本地和亲族,’而又不怕遵行的人。司提反以这样的冒险精神,暗暗地与当时犹太人但求因循的维持现状,而以耶稣和祂的信徒为危险的改革家的态度,作一对比。
(二)他坚决主张,早在未有圣殿以前,人便已经敬拜上帝。犹太人视圣殿为至圣之所,便不喜欢司提反所坚持的事实──上帝并不只住在人所造的任何殿宇之内。
(三)司提反坚决认定,犹太人把耶稣钉十字架,不过是完成他们的一贯政策,因为历代以来,他们都迫害先知,也弃绝上帝所兴起的领袖。
这一切都是那些自以为选民的人所难以忍受的真理,难怪他们一听到了便光火。我们在研究司提反的伸辩时,一定注意这些常常重复出现的意见。──《每日研经丛书》
使徒行传 注释 6:3
被 圣 灵 充 满、 智 慧 充
足: 使 徒
规 定 这 7 个 人 要 有 “ 好 名 声 ” , “ 被 圣 灵 充 满 ” , “ 智 慧 充 足 ” ,
显 出 他 们 是 不 断 顺 从 圣 灵 引 导 的 人。 显 然 使 徒 明 白 不 是 所 有 信 徒 都 时 常 满 有 圣 灵。 换 句 话 说, 人
若 不 顺 从 圣 灵 ( 加 5:16~25) , 他 们
的 生 命 就 不 会 满 有 圣 灵。 关 于 “ 被 圣 灵 充 满 ” 英 文 圣 经 分 为 (Full of the Holy Spirit) 和 (Filled with the Holy Spirit) , 请 注 意 以 下 事 项:
1. Full of the Holy Spirit ( 比
较 6:5 ; 11:24) 表 达 了 一 个 持 续
的 特 性、 特 质 或 信 徒 因 经 历 圣 灵 的 丰 盛 而 有 的 状 态, 使 得 他 们 靠 着 圣 灵 的 大 能 有 力 地 事 奉, 并 按
圣 灵 所 赐 的 口 才 像 先 知 一 样 受 感 说 话。
2. Filled with the Holy Spirit 有 三 种 用 法: (1) 显 明 信 徒 领 受 了 圣 灵 浸 (1:5 ; 2:4 ; 9:17 ; 11:16) ; (2) 显 明 信 徒 在 圣 灵 的 强 烈 感 动 下, 在 特 殊 场 合 大 有 能 力 为 主 作 见 证 (4:8 ; 13:9 ;路 1:41~45, 67~79) ; (3) 表 明 一 般 在 圣 灵 感 动 或 膏 抹 下 先 知 式 事 奉 (4:31~33 ; 13:52 ;路 1:15) 。
3. 一 个 人 首 次 领 受 圣 灵
浸 以 后, 如 果 继 续 顺 从 圣 灵 而 行, 治 死 身 体 的 恶 行 ( 罗 8:13~14) , 就 可 称 为 (Full of the Holy Spirit) , 即
时 常 满 有 圣 灵 充 满 的 人 ( 例 如 那 7 位 执 事,特 别 是 司 提 反。 3, 5 节; 7:55 ;
以 及 巴 拿 巴 11:24) 。 另 外, 那 些 时 常 满 有 圣 灵 的 人 也 会 多 次 经 历
圣 灵 更 新 的 充 满, 以 完 成 一 个 特 别 的 目 标 或 任 务, 特 别 是 受 到 圣 灵 感 动 为 神 发 言。
6:4
我 们 要 专 心 祈 祷: 教 会 领 袖 单 有 圣 灵 充 满 还 不 够, 他 们 一 定 要 时 常 致 力 于 祈 祷 和 传 道。 “ 我
们 要 专 心 ” ( 希 腊 文 proskartereo) 指 坚 定 不 移、 专 心 致 志 并 且 奉 献 时 间 来 做 某 一 工 作。 使 徒 们 感 到 祈 祷 和 传 道 是 基 督 徒 领
袖 最 重 要 的 事 奉。 “ 祈 祷 ” 一 词 在 使
徒 行 传 中 多 次 出 现 ( 参 1:14, 24 ; 2:42 ; 4:24~31 ; 6:4,
6 ; 9:40 ; 10:2, 4, 9, 31 ; 11:5 ; 12:5 ; 13:3 ; 14:23 ; 16:25 ; 22:17 ; 28:8) 。
6:6
按 手: 新 约 中 讲 到 “ 按 手 ” 的 情 形 有 五 种:
1. 按 手 医 治 病 人 (28:8 ;太 9:18 ;可 5:23 ; 6:5) 。
2. 为 他 人 祝 福 ( 太 19:13, 15) 。
3. 领 受 圣 灵 浸 (8:17, 19 ; 19:6) 。
4. 差 传 打 发 工 人 (6 节; 13:3) 。
5. 长 老 为 别 人 按 手, 分
递 属 灵 的 恩 赐 ( 提 前 4:14) 。 按 手
是 神 将 属 灵 恩 赐 和 祝 福 赐 予 人 的 一 种 途 径, 也 是 早 期 教 会 的 一 个 基 本 教 训 ( 来 6:2) 。 按 手 与 祷 告 密 不 可 分。 祷 告 正 是 表 明 恩 典、 医
治 或 圣 灵 浸 是 从 神 而 来, 而 非 源 自 按 手 的 人。
选 立
这 7 位 执 事 主 要 有 两 个 意 思:
1. 这 是 教 会 的 一 个 公 开
见 证, 表 明 这 7 个 人 过 往 忠 诚 敬 虔, 顺 服 圣 灵 的 引 导 ( 比 较 提 前 3:1~10) 。
2. 它 也 是 教 会 的 一 个 行
动, 把 这 7 个 人 奉 献 给 神 的 工 作, 见 证 他 们 愿 意 接 受 神 的 呼 召, 担
负 重 任。
6:8
司 提 反 满 得 恩 惠、能
力: 司 提
反 靠 着 圣 灵 大 有 能 力, “ 在 民 间 行 了 大 奇 事 和 神 迹 ” 。
使徒行传
注释
六 1 至八 3 司提反面对公会:一个时期的结束
在使徒行传中,最长的讲章不是出自保罗,甚或彼得,而是出自司提反,这事实通常都令人惊奇。记载这事情的几章经文是初期教会中的转折点。当时福音虽受到拦阻,但其动机只是出于妒忌,和维持社会秩序而已。犹太教与基督教仍被视为同一宗教──而基督徒仍然上圣殿,也没有劝人离开犹太教,他们只是劝人接受耶稣,就是律法与先知所预言的应验。
司提反的故事却把整个局面完全扭转了,有人作假见证控告司提反,说他的信息攻击圣殿和摩西的律法。司提反的讲辞指出这控告真假参半;他忆述以色列早期的历史,乍看之下,这段长篇的记载好像是题外话,其实它的目的是要指出神在摩西律法和圣殿之外,与他的子民已有一段长久的关系。约瑟和摩西等人与神有更进一步的关系,却因自己的人妒忌而遭受攻击。律法和会幕/圣殿不过是用来表达这种关系而已,它们不是这关系的中心。如果人以「神与子民的关系」这观点来看犹太教,那么基督教就是这关系的延续,但是人若单以圣殿和律法来衡量犹太教,那么基督教就是与它对立的了,因为基督教宣称神已透过弥赛亚把神人的关系带到另一境界。
这故事拉开序幕的时候,信徒都被视为犹太人,而耶路撒冷城中很多人,包括祭司们都成为信徒(六 7 )。但故事结束的时候,基督徒却被犹太人攻击,不单是因为他们的成功或是引起的哄动,而是因为他们是基督徒(八 1-3 )。除此之外,我们也必须说明司提反谈到主耶稣被弃绝时,他不像彼得那样。(二 23-24 ,三 14-15 ,四 10-11 ,五 30-31 ),彼得基本上只是聚焦于神如何在耶稣身上逆转人的判决,司提反却更直接地归罪于犹太领袖身上。结果这一段悲剧成了这时期的结束。
六 1-14
第 1 节希腊的犹太人和巴勒斯坦的犹太人似乎是当时基督徒(犹太人亦如是)中的两个文化团体。我们可以假定门徒和其它巴勒斯坦的犹太人都以亚兰语(与希伯来话相近的语言)为母语,而那些在五旬节信主的访客,则可能是希腊化的犹太人,他们的母语是希腊话。这两群人都是犹太人。
虽然路加上文已经提到基督徒如何凡物公用(二 44-47 ,四 32-35 ),「但在天天的供给上」有争执的事情发生,我们直到如今才得以一瞥这职事的规模和经常性。
第 2-4 节这里提及两种职事的对比:「祈祷、传道」是一种,「管理饭食」又是另一种,不过二者的对比并不等于说某一种职事比较低下。现代好些社会文化中,「管理饭食」意味着饭店中的侍者或雇佣。但是这观念在多方面都是错误的;第一,当时分配饭菜原是一家之主的职责(故此耶稣在最后的晚餐桌上拿起饼来,祝谢,擘开,分给众人;路二十二 19 ;参九 16 ,二十四 30 )。其次,「管理饭食」原文直译是「桌边侍候」,其中的「桌」字有两个意思;饭桌,或是兑换钱银的桌子(可十一 15 ;在路十九 23 中同一个字词是指银行)。故此「桌边侍候」也可说是「坐在经理的座位上」,经文中虽然有提及饭食,但他们所分配的很可能也包括饭钱。在四章 35 至 37 节中,使徒所收进来的显然是金钱。如此理解这段经文与下文 7 位执事的恩赐更是符合;这 7 人除了「被圣灵充满」之外,还要有充足的「智慧」来管理此事。
当然,这并不等于说从此以后十二使徒就不再管理物质上的需要,而这 7 个人则完全不过问祈祷和传道的事情。但事实上,路加在下文有关司提反和腓利的故事中,完全没有提及饭食和财务,只描写他们的传道事工!
第 8-10 节司提反是七人之一,他在「利百地拿」(意译是「自由人」)会堂行神迹奇事,引起不信的希利尼犹太人与他辩论。这会堂其中一些成员是来自基利家的,保罗的家乡大数就在基利家境内,所以保罗与这会堂及这些反对势力可能有关。他们的反对没有起甚么作用,直到有些人私下「买出人来」作假见证诬告司提反,无疑这见证把司提反的话故意夸张,使人听来以为司提反是「谤讟摩西和神的话」。
使徒行传第六章
Ⅲ 教会开始扩展(六 1 ~九 31 )
一 委任七人(六 1 ~ 7 )
使徒行传头五章论及耶路撒冷教会的建立,和因传讲耶稣而招致的敌对。下面一大段开始看见教会在各方面发展宣教的工作。第一、耶路撒冷教会不断增长,传至说希腊语的犹太人,这带来了司提反的殉道(六 1 ~八 3 ) 111 。第二、教会扩展至撒玛利亚(八 4 ~ 25 )。第三,一个埃提阿伯人信主(八 26 ~ 40 )。第四,扫罗归主,他将成为最重要的宣教士,向外邦人工作(九 1 ~ 30 )。犹太人对信徒的逼迫,在司提反殉道的事上达到高峰,同时这件事却带来教会在地域上的扩张,信徒开始超越犹太教的范围,向外作见证。这就成了非犹太人进入教会这尖锐问题的背景。
这段记载的开始,是说希腊语的信徒埋怨教会照顾贫困者不周,于是一直照管这事的十二使徒,开始体会自己的担子太重,在最重要的职责上分心了。于是选派了七人,经过按手的仪式,委任他们负责这工作。留意教会这等工作,也选派属灵的人去作。
很可能这七个人是从教会希腊语会众选出来的,起初提出不满的,就是他们。其中二人,司提反和腓利,后来亦与十二使徒一样,同样做传道的工夫,大有成绩。我们将发现,司提反的一番话,可以解作他对圣殿和律法的批评。有不少学者因此认为,救济品分配不均的怨言,只是一个更深问题的表层征象;真正的问题是说亚兰语的信徒与说希腊语信徒分作两派,后者对犹太教更具批判态度。这里经文所记述的,其实是选出一批希腊语信徒领袖。
这一类的建议颇有可能性;不过有些学者的看法则太极端,他们把初期教会分成两大派系,各持不同的神学观点。我们不如说,当时两组人关系仍很密切,虽然各用自己的语言进行崇拜,十二使徒仍作整体的首领,那七人则做希腊语部份的领袖。虽然路加记载他们正式的委派是救济工作者,他也没有隐瞒实际上他们是属灵领袖和传道者。
1. 路加指出,这次教会问题的来由,是由于人数逐渐增多。“ 希伯来 ”和“ 希利尼 ”(九 29 ~十一 20 )显然是一个对比。经过许多研究,大部份人都同意希伯来人是指说闪族语系的犹太人,他们也懂一些希腊语。我们大可以肯定,几乎每一个犹太人都至少懂一点希腊语,因为这是地中海以东世界的 通用语 。他们所用的闪族语系,大概是亚兰语,不是希伯来语。相对之下,希利尼人则是说希腊语的犹太人,他们完全不懂亚兰语,或只懂一点点。这两班犹太人很可能是用自己的语言敬拜,他们信了主之后,也仍然这样行。前者主要是巴勒斯坦原籍的人,后者则主要是分散各地的犹太人,后来定居在耶路撒冷。后者比前者更易于接受各方面的影响,但我们必须强调,他们仍十分重视自己犹太人的身份。希利尼犹太人对圣殿有很强的亲切感 112 。希利尼人的怨言,就是教会在供给穷人的事上,忽略了他们的 寡妇 。那时分散各地的犹太人,不少寡妇回耶路撒冷终老。她们不能工作自给,一旦用尽所有的,或钱财施赠完了,就会陷入困境。
2 ~ 4. 路加在这里才开始把使徒称作 十二使徒 (见一 26 ,二 14 ),可能是与下面的“七人”相对照。他们回答这批评其实是指向他们的,他们承认同时教导和济贫,担子太沉重。事实上,他们两样都未能做得完善。一方面照顾穷人的事遭受批评,一方面自己也觉得在祷告和传道的事工上,未能专心。这不是说 管理饮食 比祷告传道低一级,乃是说十二使徒被选召的本意,是见证和传道。解决的办法,就是另选一批领袖来 管理饮食 。虽然管理一字与译为“执事”的一字为同一字根,注意路加并没有称这七人为执事;他们的工作并没有正式的名称。七人的选派,正合犹太人的惯例,特别的职务多选出七位委员负责。这七人特出之处,就是具有 智慧 (六 10 ,七 10 ~ 22 )和 圣灵 ,也就是有圣灵所启发的智慧,这点与约书亚蒙选召相似。
5 ~ 6. 十二使徒的建议,是在教会的一个聚会中提出,得着大家的赞同。七个候选人是由教会会友提出来的,不是使徒所提。七人的名字全是希腊文,表示他们全都不是巴勒斯坦的犹太人,当然巴勒斯坦的犹太人也有用希腊名字的(安得烈、腓力),但除了腓利之外,这些名字都不像巴勒斯坦人会取的。 司提反 和 腓利 列在名单最前头,原因是他们在后面故事中地位重要;作者更让我们多认识司提反,描写他是大有信心的人。最后的一位是个进犹太教的人,他也可以算作正宗的犹太人。这里的腓利不是作使徒的腓力(见八 5 ,廿一 8 ~ 9 )。人既选定了,就带到十二使徒面前,把工作委托他们,为他们祷告并按手在他们头上 113 。整个故事叫人联想起选马提亚时的情形(一 15 ~ 26 ),但最接近的故事,就是摩西的助手约书亚被按手委任,记在民数记廿七 15 ~ 23 。这仪式代表了权力的委任,伴随的祷告就是求圣灵充满受托的人(参申卅四 9 )。委任拉比时也用同样的仪式,不过我们不清楚这仪式可否追溯自第一世纪。参八 17 ,十三 3 ,十九 6 。
7. 路加描述委派七人的效果,是信徒的见证大为兴旺。他用一个惯用辞句(十二 24 ,十九 20 ): 神的道兴旺起来 114 ;传扬的工作兴旺,得人归主的果效也兴旺。因此门徒的人数继续增加,甚至有些祭司也信了,可见使徒在“希伯来人”中的工作大为扩展,跟着在 8 节之后,又提到在希利尼人中的工作。 祭司 大概是指属于耶路撒冷圣殿的祭司,那时为数甚多(估计有一万八千祭司和利未人;他们每年轮值两个礼拜,路一 8 )。有一理论说,这些祭司属于昆兰集团,是被圣殿解职的,这种说法不大可能。 信从了这道 ,就是顺从了福音中信心的呼召(参帖后一 8 )。
111 M . Hengel, 'Zwischen Jesus
und Paulus', ZTK 72, 1975, pp.151-206.
112 见 I. H.
Marshall, 'Palestinian and Hellenistic Christianity', NTS 19, 1972 ~ \cs15 73, pp.271-287.
113 L . Morris, Ministers of God ( London , 1954), pp .59f , 88, 他认为是会众按手在七人头上。在此无论如何,不会有“承袭使徒”的思想存在。
114 J. Kodell, "The Word of God
Grew", Bib. 55, 1974, pp.505-519.
二 司提反之争(六 8 ~ 15 )
这时用希腊语的信徒开始向同类的犹太人传福音。司提反做了使徒传道与医病的工作。他遭遇到希腊语会堂成员的攻击,他们终于决定控告他毁谤“摩西和神”;更准确一些,就是他说耶稣要改变摩西传递的律法与规条,还要毁坏圣殿。这些控诉不但触怒了希腊语的犹太领袖,也激怒了坐在公会中听控告的希伯来语的犹太领袖。
路加指出他们的控诉是假见证( 13 节),这是很重要的一点。从第七章司提反的讲辞中,就可以看出为什么路加认为控诉不实。不过,也可能司提反的确讲过某些话,只是被他们歪曲了。当然,耶稣曾讲过一些话,成为信徒教导的根据(耶稣曾批评文士对律法的诠释,也预言过圣殿被毁)。可是司提反似乎会比十二使徒更强调这些教导。若他攻击文士对律法的夸张,就被算为是攻击摩西;若他的攻击犹太人将神局限于圣殿里,也足够招致他所面临的敌对。注意后来保罗被捉拿(廿一 28 ),也同样是因散居各地的犹太人对圣殿那种嫉妒的情怀所造成的。评论家发现,路加在写耶稣受害时,省略了假见证的那一段(可十四 57 以下),于是认为他乃是将那一个题目插在这里。然而路加的记载相当重复( 11 、 13 、 14 节),证明他极可能是根据一种资料而写;虽然他特别侧重耶稣与司提反所受的攻击相互呼应。
8. 说司提反 满得恩惠能力 ,也许用意在把他和使徒们平列(四 33 )。他是恩赐是由于他被圣灵充满──留意这是他未被立为七人之一 以前 ,已经具备的了。 恩惠 的意思不甚明确,但正如四 33 ,可能是指神恩惠的大能。
9. 司提反的活动,触犯了会堂的成员。可能他在会堂内,或在会堂之外,站起来奉耶稣的名说话。 利百地拿 (英译: Freedmen )是罗马囚犯(或囚犯的后代),后来获得自由的。我们知道罗马将军庞贝( Pompey )曾俘掳不少犹太人,后来又在罗马释放他们,这里指的可能是这些人。下面几个团体,与利百地拿的关系,和他们彼此之间的关系,并不清楚。不同学者提出不同的说法,从一个会堂(所有人同属一个会堂),以至五个会堂(每组人一个会堂)都有。布鲁斯( Book p.133 )认为是指一个会堂,其中包括四组人里面的利百地拿人(被释放的人);而按希腊文的结构,则似乎两个会堂较恰当,前三者同属一个会堂(利百地拿、古利奈和亚力山太),后两组人属另一个会堂(基利家、亚西亚)。不同地方的人有自己的会堂在耶路撒冷敬拜,是很自然的事 115 ,聚会的人包括移居耶路撒冷的人,和来访的旅客。
10 ~ 11. 耶稣应许门徒,当他们要为自己辩护的时候,祂会赐下 圣灵 (路十二 12 ),及 智慧 (路廿一 15 )。早期教会证实了这个应许。他们有能力持守信仰立场,不被驳倒。司提反的对手敌挡不住,就挑唆一些人当众控告他,说听见他谤讟摩西和神。虽然后期谤讟的用法是指妄称神的名,新约此处的用法则较为广泛,指任何冒犯神的大能与威严的事。这项控告的详情,要看 13 、 14 节。
13 ~ 14. 说希腊语的犹太人耸动了 百姓 和公会的人,他们就下手捉拿司提反,要查究这件事。很奇怪,这里没有把祭司列在公会的成员中。说希腊语的犹太人就在议会中,设下见证攻击司提反。他们一口咬定(依路加看是虚构的)司提反不住的蹧踏圣所和 律法 。更明确点,就是宣耶稣要毁坏圣殿,又要改变摩西所传的规条。 规条 一定是指口传的解说,是文士对律法的注释,他们看这些是从摩西来的,正如用文字记载的律法一样。因此,攻击口传的律例,等于攻击全部律例。我们不知道,司提反是否已开始按照耶稣在这方面的教训来教导;而这是十分可能的事。至于攻击圣殿,我们也知道耶稣预言它的毁灭(路廿一 5 ~ 6 ),祂受审时,控辞之一是祂说祂要毁坏圣殿,另建一座(可十四 58 ,十五 29 ,参约二 19 )。约翰对这段话的说明,就是用门徒属灵的敬拜,代替在圣殿中物质化的敬拜。在这经文的背后,有一个历史核心,即耶稣曾评论圣殿,教导说它会被祂自己取代。祂就是与神相交的新途径,要取代旧的宗教仪式。消极的说,这教训是对当时的圣殿和敬拜尖刻的批判;积极来说,这教训是指出与神新的相交集中在祂身上,取代了圣殿 116 。如果司提反明白了这一点 117 ,我们就不难了解他的教训可能被敌人解作消极、表面的意思,而成为控告他攻击圣殿的根据,这样,赫肯( p.274 )认为路加把耶稣被审时所受的假控告,转移到这段经文上,就成为无须有的解释了。神命定教会代替圣殿这个观念,从十五 16 ~ 18 可见。
15. 公会的人注目看被控告的司提反,要听他怎样分诉,就见他的面貌 好像天使的面貌 。这句话很不寻常,次经中的以斯帖书(十五 13 )记载,以斯帖说王面貌的荣耀,像天使一般;还有第二世纪着名对保罗的描写,也说他有时有天使般的面貌。这是形容一个人与神十分接近,在神的面前,因此反映出祂的荣美(出卅四 29 以下)。这是神加给司提反的尊荣,也表明他的辩辞是神所感动的。
115 会堂的核心只需十人可以组成。
116 B. Ga/rtner , The Temple and the Community in Qumran and the New Testament ( Cambridge , 1965), pp .120f .
117 A . Cole, The New Temple ( London , 1950); but see R. J. MacKelvey, The New Temple ( London ,1969).
──《丁道尔圣经注释》
使徒行传
使徒行传第六章
6:1
耶路撒冷的教会从一小群人迅速发展到好几千人,大家互爱互济,一心一意共度属灵新生活,甚受城中居民的敬爱。不过人数一多,原来松散的组织加强,添上大家对外传福音的心日益迫切,使徒有更重要的任务要执行,需要专人代替他们管理日常事务。
说希利尼(希腊)话的犹太人来自巴勒斯坦以外的地方,用希腊文译本的圣经;说希伯来话的犹太人是当地人,说亚兰话,用希伯来文圣经。初期教会信徒间的隔膜、埋怨,可能起于语言与生活习惯不同。
6:2-3
“管理”有服侍之意。希腊文“执事”一字由此而来。这七位管理饭食的信徒,虽可看作今天教会“执事”之始,但教会当日并未实行日后的执事制度(提前3:8-13)。这可从几点看出:1,路加未在别的地方称这七人为执事;2,本节用的diakonia这个字既指管理饭食也指使徒传讲主道的职事。3,司提反殉道后,似乎未拣选继任的人。说明这种职位很特别,是为当时的需要而设。
6:5
从他们的希腊名字可以知道,这几个人都是从说希利尼(希腊)话的犹太信徒中选出来的(6:1)。司提反和腓利后来成了出色的布道家(参7章;8章)。
6:6
“按手”:有时和祷告配合(太19:13,15);有时是医病(可5:23;6:5等),分赐圣灵(8:17,19;9:17;19:6),或分派特别职事的表示(6:6;13:3;提前4:14)。
6:8
司提反蒙拣选之后,也象使徒一样可以行“大奇事和神迹”。另一位同时拣选出来的腓利后来也有能力作此事(8:6)。叫他们行神迹奇事的是圣灵(5节),按手只是一种仪式。
6:9
“利百地拿会堂”也可译“自由人会堂”。这些与司提反辩论的人来自本节所提各地。他们很可能是主前63年,为罗马执政者庞贝掳去罗马为奴,而今获得自由的犹太人和他们的后代。本节可译为:“有几个来自古利奈和亚历山大的人,他们是自由人会堂的人;还有几个来自基利家和亚西亚的人,都起来和司提反辩论。”
古利奈(一译散仁Cyrene),为利比亚与北非的大城,界于亚历山大与迦太基之间;亚历山大为埃及首都,是罗马帝国仅次于罗马城的大都市,犹太人侨居者甚众。基利家为罗马在小亚细亚东南端的一省,邻近叙利亚;保罗的家乡大数在基利家省。亚西亚是小亚细亚西陲的一省,首邑为以弗所,保罗后来在此住过几年,传讲主道。
初期教会的布道工作显然已进入犹太教的大本营。
6:11-14
司提反说话,态度热切,毫不留情,直捣犹太信仰的核心(参看第7章的讲道记录)。本来同情的群众与长老和文士联手来捉拿他。犹太法律规定,处决犯人要有足够的见证人。他们依法例审问司提反,却违背了不可作假见证陷害人的诫命(出20:16)。犹太人对待司提反的方法与当日对付耶稣如出一辙。
6:15
司提反头脑出众,事主热心过人,言词锋利无人能敌(11节)。他那“天使的面貌”令人肃然起敬(士13:6;路1:12)。司提反面貌如彼庄严,反映神的威荣(7:55-56),当时一定威慑全场。6:15的记载应与7:55连在一道读,中间插入司提反的讲道(7:1-54)。