旧约 - 撒母耳记上(1 Samuel)第10章
撒母耳拿了一瓶膏油浇在扫罗头上,和他亲咀,说∶『这不是永恒主膏立你做管理他民的人君么?你必管束永恒主的人民;必拯救他们脱离四围仇敌的手。永恒主膏立了你做管理他产业(即∶子民)的人君;这要给你做记号。 |
你今天离开了我以后,在便雅悯境内、在泄撒,靠近拉结的坟墓,必遇见两个人对你说∶「你去寻找的那几头母驴已经找着了;看哪,你父亲倒丢下了母驴的事,反而挂虑到你,说∶「我为我儿子要怎么办呢?」』 |
你从那里往前行,到了他泊的圣笃耨香树那里;必遇见三个人要上伯特利去拜上帝,一个带着三只山羊羔,一个带着三个饼,一个带着一皮袋酒。 |
他们必向你问安,给你两个饼,你要从他们手中接过来。 |
然后你要到基比亚以罗欣(即∶上帝的山冈),在那里有非利士人的驻防兵;你到了那城的时候,在那里必突然遇见一班神言人从邱坛下来,他们前头有琵琶、手鼓、笛、琴;这些人都受感动而发神言狂。 |
永恒主的灵必大大感动你,你就和他们一同受感动而发神言狂;你就要变为另一个人。 |
这些兆头一临到你,你手遇见什么,就可以作什么,因为上帝与你同在。 |
你要在我以先下到吉甲,看吧,我也要下到你那里去献上燔祭,并献平安祭;你要等候七天,等我到了你那里,给你知道你所当行的事。」 |
扫罗一转背、离开撒母耳,上帝就改变了他,使他有力一个心;那一天、这一切兆头都应验。 |
扫罗从那里到了基比亚(即∶那山冈),看哪,有一班神言人迎见着他,上帝的灵大大感动他,他就在他们中间受感动而发神言狂。 |
凡素来认识扫罗的人看见他和神言人们一同传神言,都彼此对说∶「基士的儿子遇见什么啦?扫罗也在神言人中间么?」 |
那里有一个人回答说∶「这些人的父亲是谁呢?」因此有一句俗语说∶「扫罗也在神言人中间么?」 |
扫罗受感动而发神言狂发完了,就往家里(传统∶邱坛)去。 |
扫罗的叔叔问扫罗和他的僮仆说∶「你们往哪里去了?」他回答说∶「寻找母驴去阿;但是我们见没有驴,就到了撒母耳那里。」 |
扫罗的叔叔说∶「请将撒母耳向你们所说的话告诉我。」 |
扫罗对他叔叔说∶「他明明告诉我们母驴已经找着了。」至于撒母耳所说的君王国事、扫罗却没有告诉叔叔。 |
对以色列人说∶「永恒主以色列的上帝这么说∶『是我把你们以色列人从埃及领上来,我援救你们脱离埃及人的手,又脱离一切压迫你们、的列国人的手。 |
你们今日却弃绝了你们的上帝、就是那曾拯救你们脱离一切灾祸、跟患难的,而你们却对他说∶『求你立一个王来管理我们。』现在你们要按族派族系都站立在永恒主面前。」 |
于是撒母耳叫以色列众族派都走近前来,就拈着了便雅悯族派。 |
又叫便雅悯族派按家族走近前来,就拈着了玛特利家族;又叫玛特利家族一个人一个人走近前来,就拈着了基士的儿子扫罗;众人直寻找他,却找不着。 |
就问永恒主说∶「那人到这里来了没有?」永恒主说∶「看哪,他藏在行李中呢。」 |
有人跑去从那里给领出来;他站在人民中间,从肩膀以上、都高过众民。 |
撒母耳对众民说∶「你们看见永恒主所拣选的人没有?在众民中没有一个人能比得上他的。」众民就大声欢呼说∶「愿王万岁!」 |
撒母耳将君王国事向人民说明,又写在卷册上,安放在永恒主面前;然后打发众民各回各家而去。 |
扫罗也往基比亚家里去;跟从他去的人有一些有才德的人、心被上帝触动着的。 |
但是有些无赖子说∶「这家伙怎能拯救我们呢?」就藐视他,没有给他送礼物。(传统∶加『他却默不作声』) |
撒母耳记上第十章
第 10 章
撒上 10:1> 以色列的君王为何要受膏?
10:1 以色列王即位时,不但加冕,还被膏立。加冕是政治行动,使君王统治全国;受膏则表示君王成为神的代表,属于宗教行动。君王经常由祭司或先知膏立,所用的膏油是用橄榄油、没药和其它贵重的香料特别调和而成的。这膏油浇在他的头上,预表神圣灵的大能临到他身上。膏立君王的礼仪,是叫他牢记自己责任重大,要靠神的智慧而不是靠自己的聪明来领导人民。
撒上 10:6> 旧约时代,神的灵是怎样工作的?若然离了神……
10:6 被神的灵充满的扫罗,以后怎会犯那样的恶行呢?在整个旧约时代,神的灵感动(也可以译作“临到”)一个人,是临时性的,好让神使用他来成就伟大的作为。在以色列人的士师身上,神呼召他们拯救百姓时,就常常有神的灵临到(参士 3:8-10 )。这并不是永久性的,只是圣灵能力的临时彰显。在旧约时代,有时圣灵甚至会临到非信徒的身上,成就不平常的工作(参民 24 ;代下 36:22-23 );那时圣灵赐人能力,去做神要他们做的工作,却未必结出圣灵的果子(例如节制)。扫罗在作王的初期与先前判若两人( 10:1-10 ),就是圣灵在他身上运行的结果。但当他权力增长时却骄傲起来。后来,他不肯寻求神,神的灵就离开了他( 16:14 ),他的能力也烟消云散了。
撒上 10:10-11> 扫罗顺服,神的灵就在他身上大显能力,我顺服……
10:10-11 先知是传述神话语的人。神吩咐众多先知预言某类事件,渴望的乃是他们教导人民,鼓励人民忠心为神而活。扫罗的朋友听到他和先知一同受感说话,就诧异地说:“扫罗也列在先知中吗?”他们对世俗化的扫罗也变为敬虔的人深感惊奇。
神拣选扫罗作以色列王
撒上 10:19> 求神立王治理他们──难道他们忘了谁是王吗?我有没有忘了……
10:19 以色列人真正的王是神,但是他们竟要求另立一个王,想要人而不要神作自己的领袖。在以往的历史中,人类厌弃了神,现在也依然远离祂。你是否将神放在另外一边,以某人或某事物作你的“王”弃绝神呢?你要以扫罗王作借鉴,不要对神置之不理。
撒上 10:20> 我怎样看用掣签之法选君王这事?
10:20 以色列人用掣签的方法选出第一任君王。不是扫罗幸运被选中,乃是出于神的旨意,只不过由他们的手掣出来,再呈报给神。
在特殊情况下,神让以色列人用乌陵和土明作决疑判断,以便知道答案。但只有大祭司有权使用。
撒上 10:22> 对重担畏惧,怀疑自己,其实是……我也曾如此,但……
10:22 以色列人聚集要立王,扫罗已经知道自己是被拣选之人( 10:1 ),但是他并不露面,反而藏在器具之中。我们也常常躲藏起来,不敢负起重要的责任,因为害怕失败,怕别人的议论,或者根本弄不清楚应当怎样行。你现在就要准备自己,好负起未来的责任。你要倚赖神的供应,不要倚靠自己的聪明。
以色列人的宗教与政治中心
撒上 10:25> 以色列的君王与众君王不同,教会领袖应在哪些方面与俗世的有别?
10:25 与别国的君王不同,以色列人的王有明文国法要他们遵行(参申 17:14-20 )。异教的君王被奉为神明,他们自己制定律法,不用向任何人负责。以色列的王和他们迥异,要向更高的权威负责,凡事都要向天地的主宰交代。以色列人现在有了王,照他们所求的,像列国一样,但是撒母耳对百姓与王说明,以色列君王的统治,跟异教的国家不同,他将国法“记在书上,放在耶和华面前”,表示他将这书放在米斯巴某处,作为立约的凭证。
撒上 10:26-27> 领袖怎样面对拥护者和反对者?领袖应具怎样的胸怀?
10:26-27 有人成了扫罗的终生的同伴,也有人藐视他。作领袖的常常会被人挑剔,因为常在大庭广众之下露面。扫罗此时没有理会反对他的人,不过以后则妒火中烧,无法抑止( 19:1-3 ; 26:17-21 )。作领袖的要虚心听取有益的批评,不要把宝贵的光阴和活力放在反对自己的人身上,而要专注随时甘愿帮助自己的人。──《灵修版圣经注释》
撒母耳记上 第十章 注释
1-16 扫罗私下被立为王
1 这膏立仪式是私底下在秘密中进行的。
膏立的程序有三:
1 把香膏倒在扫罗头上,表示圣灵赋予能力;
2 亲嘴,表示接纳及团契;
3 宣布扫罗为王。
「膏油」:是专为膏立祭司而用的香膏。(参出29:7;
30:23-33)
「他产业」:指的是以色列人。神拯救他们离开埃及,为要买取他们作为自己的产业(申4:20; 9:26等)。
2-16 三个兆头
撒母耳告诉扫罗三件将要遇见的事,证明自己所言不虚。
兆头一是寻回失驴( 2),使他不要再为这等事操心;
兆头二是得到人的欢迎和馈赠( 3-4);
兆头三是在先知群中说预言( 5-6),作获得圣灵能力的证据。
最後,撒母耳吩咐扫罗在合适的时候上吉甲去,到了之後不可擅自行动,要等候撒母耳到来作进一步的训示(见 11:14-15)。
2 「便雅悯境内的泄撒,靠近拉结的坟墓」:拉结的坟墓自古相传是介乎耶城与伯利恒之间(参创35:16),因此泄撒必定是
靠近耶城的一地方。
3 「他泊的橡树」:又可作以伦他泊(参士9:6注)。
9 「新心」:原文作另外一个心。
11 素来认识扫罗的人,看见他突然由一个粗鲁无见识的农家子弟,转变成为一个具有先知才能的战士和政治家,都非常希奇。
17-27 公开推选扫罗为王
虽然撒母耳膏立了扫罗,但仍要召集各支派的领袖到米斯巴,用公开的方式求问神,目的是要民众目睹这是神的拣选。
17-19 撒母耳再次责备百姓学效外邦立王。
20-21 求问的方式是「掣签」,是人寻求神旨意的方法,大抵是采用祭司胸前的乌陵和土明?参出28:30注。
22-27 扫罗当选
可是他却隐藏起来,因为他仍有自卑心,但神却把他彰显出来,表明这实在是神的拣选。
25-27 扫罗在神面前与民立约 但民中仍有不服的人。
25 「国法」:即对君王权利及责任的规定(参串)。
26 「基比亚」:是扫罗的家乡,位於耶路撒冷以北约五公里(三英里)处。
27 「扫罗却不理会」:有译作「大约过了一个月」,并作为11章起首。
思想问题(第 10章)
1 本章如何论及神与以色列的关系?参 1, 18-19, 25节。
这有否加增你对神的认识?
2 撒母耳告诉扫罗那三个兆头来证实他在 1节所说的话?
你认为这些兆头对被膏立的扫罗有何意义?
3 9节的「新心」指的是什麽?有何涵意?
它与新约中所说的「新造的人」是否有相似之处?
参林後 4:17; 西3:10等。
在你的生命中是否带「新」的特徵?
4 扫罗向叔叔隐瞒撒母耳膏他一事( 16),在百姓掣签时又躲起来 ( 21)。
这显示他的性格有何特点?
5 神一方面命令撒母耳私下膏立扫罗,另一方面又在公开场合里选召扫罗作王。
你认为这双重的选立有何好处?
今日教会可否在此学到一些做事原则?
6 昔日以色列人藉掣签寻求神的旨意,撒母耳就是以此公开选出扫罗为王。
撒母耳记上第十章
扫罗的膏立(十 1-16 )
经过第九章的缓慢发展,叙述者突然带我们进到整个事件的高潮:撒母耳膏立扫罗为王。在目前阶段事实上只是个人及秘密的行动;撒母耳谨慎地不让其他人知道(九 27 ),而且扫罗连他最亲密的亲戚也没有告诉所发生的事( 16 节)。换言之,这是象征的行动,叫他在上帝面前,但尚未到国家面前作王( 1 节的王子,可以译‘候 任的 君’ king-designate 或‘未来的王’ king-to-be )。
膏立为王的仪式,以后在以色列人的思想意识上非常重要。正如第一节指出,君王是上帝自己所膏立的;透过这个可以看见和不能废除的记号,上帝使他就任圣职,叫他接受一项特别的职事。同样祭司也在膏油仪式中就任圣职,因此可以清楚看见王权不单是世俗和政治的职事,它也是神圣的和圣洁的。值得留意在埃及的文化,有膏立诸侯( vassal
kings )的习惯,即较小的王向埃及伟大的王效忠;在这亮光中,我们可以看见以色列的王不单是自己作王,而是作耶和华的奴仆( vassal ),祂才是以色列真正的王。然而,为应付祂的子民,以色列的王站在上帝位置──被上帝拣选及分别出来,执行上帝在他们中间的统治。
对扫罗而言,从未想到在以色列中扮演这样的角色:首先,君主政权本身是新的制度;第二方面,他从没有期望要成为士师或者支派的长老,更遑论会作王。这是为什么撒母耳要给他几个支持他作王之证据的原因。最重要的记号是内在的,一次个人的经验,使他 改变成为新人 。
这个经验象征作先知多过象征作王;扫罗发现他自己在 受感说话 ,因为 在上帝的灵 催逼下,这段经文表示他受感动说豫言和跳舞;无论如何,他的行动使每个看见他的人都吃惊,旁观者的评论( 11 节)看来不单怀疑,也有些嘲讽。这经验乃是给扫罗的一个记号,但对其他人却没有什么启发作用。
第八节的介绍颇令人意外;它成为第十三章所描述事件的基础,但在这里可作备忘录,扫罗虽已准备担任这个崇高的职事,但他仍然要顺服上帝透过撒母耳而来的教训,撒母耳祭司的功用没有转移到扫罗身上。
正当扫罗开始作王的时候,他得到从上帝而来的一分礼物,和他向上帝的责任。从上帝那里,他得到内在个人的更新,否则没有人能够事奉上帝;向上帝方面,他有谨慎顺从的责任。这两种要求对任何基督徒也是同样重要,对那些有领导责任的基督徒更加重要。
百姓迎接他们的王(十 17-27 )
故事发展到现在,只有撒母耳和扫罗知道,在神性的引导下(九 15-16 ),只决定谁可作以色列的第一位王。其他人只知道撒母耳勉强同意去安排一个王;然而普罗大众却十分关注这件事,故此,第十章的下半部其实是第八章的直接结果(在撒母耳记的作者和编者使用的文献资料中,可能是立即相连的)。撒母耳在米斯巴召集全国性集会,提醒他们要求一个王的罪过,并且指出时候现在已到,他们的请求将应允。我们可能期望他会引荐扫罗给百姓,宣布上帝已拣选他作他们的王;但事实上,扫罗却完全隐藏在幕后──其实是他将自己隐藏起来──而那位王是在掣签中找到的。
对我们来说,这似乎完全是任选法,没有使用豫谋来寻找作这工作的最佳人选。然而,整体旧约圣经认为掣签是排除人意,因此上帝可以自由地实行选择和管理。根据廿四节撒母耳说的话,上帝使用这方法拣选扫罗,而且百姓除了少数例外,一般都很高兴地同意这个抉择。
在某种程度上,这肯定是一件惊奇巧合的事。这个撒母耳曾经膏立的人,却从成千上万的以色列人掣签中发现。许多学者怀疑这段经文的历史性;也有人以为可能撒母耳操纵这次掣签。无论我们拣选的解释是什么,撒母耳记的作者,完全相信上帝拣选扫罗作王;上帝不单在以前先向撒母耳启示,现在更加在掣签中证实。这种相信是很明显的,尤其是当我们思想扫罗在一段很短的时间被上帝弃绝(十三 14 )。可以肯定所有被作者使用关于扫罗的传说,乃是完全一致的,上帝拣选他,使他作王。
由最初开始,正如廿五节显示,君主政体是一种制度:王将拥 有权利和责任 。我们在这里也看见有些给百姓权利的文件,在最安全的邱坛处保存(也即指 在耶和华面前 的意思)。对绝对权力的发展,这起很重要的制衡作用。严格来说,权利和责任都是被用来译出希伯来文的一个字 mishpat ,这字在其他地方可能译作‘习俗’或者‘方法’,正如八章十一节(编者按:八章十一节英文标准修正本直译为‘管辖你们的王必用这些方法:……。’)。这些文献一定带有法律的约束,不单是描述君王作事的方法;故此‘规则’ regulations (新国际本译法),可能较接近 mishpat 的意思。
不论个别王的自然倾向和意愿是什么,他已经有既定的 责任和权利 。甚至在基督徒的领袖中,给予传道人、圣职人员或牧师清楚的权利和责任,如果有弹性的解释的话,也不算是坏事;提摩太前书第三章在这方面是值得参考的。──《每日研经丛书》
撒母耳记上注释 贰·扫罗的君权直到他被弃(一O~一五)
—.膏立和确立(一O~一一)
一O1~6 撒母耳拿膏油倒在扫罗的头上,暗暗地膏立他为以色列的统治者。祭司是膏立而就职的(利八12),这时同样地方式膏立第一位王。公开的典礼将稍后举行。跟着有三件事情确认主对扫罗所说的话:(1)在拉结的坟墓前,他将遇见两个人,他们必告诉他父亲的那几头驴已经找着了;(2)在他泊的橡树那里,他会遇见三个往伯特利去的人,他们必给他两个饼;(3)当他来到“神的山”上时,会遇见一班先知,那时耶和华的灵要大大感动他,使他受感说话。
一O7~9 所有的兆头都应验以后,扫罗要去到吉甲。他在那里等候七天。撒母耳要来献祭。在第2至6节提到的兆头都在同一天应验,而在吉甲发生的事将在第十三章7至15节再提。
我们不能就凭第9节便断定,扫罗真诚地归向神。实际上,他是一个属肉体的人,他往后的事迹记载证明这点。即使他个人没有得救认识神,但圣灵仍装备他成为神所选定的统治者。换言之,虽然我们不相信他是真正的信徒,但是他仍是神正式选定的人。
在整个旧约时代,神的灵感动(也可以译作“临到”)一个人,是临时性的,好让神使用他来成就伟大的作为。在以色列人的士师身上,神呼召他们拯救百姓时,就常常有神的灵临到(士三8~10)。这并不是永久性的,只是圣灵能力的临时彰显。在旧约时代,有时圣灵甚至会临到非信徒的身上,成就不平常的工作(参民二四;代下三六22~23);那时圣灵赐人能力,去做神要他们做的工作,却未必结出圣灵的果子。
一O10~16 那些先知是热心奉献的人,百姓便惊奇扫罗也在先知中……受感说话。他们对世俗化的扫罗也变为敬虔的人深感惊奇,于是便有一句俗语:“扫罗也列在先知中么?”这句话后来普遍用来惊叹,扫罗参加与他性格不合的活动。扫罗的叔叔(相信并非他的父亲)询问他与撒母耳的谈话。扫罗只提到他曾探访撒母耳,并没有透露撒母耳暗暗地膏立他为王。
一O17~19 同时,撒母耳召聚百姓到米斯巴,宣告选立君王。在正式宣告之前,他再次提醒百姓,要求一位君王正是厌弃神的表现;神曾领他们出埃及,进入应许地。扫罗选择躲藏起来,可能是出于谦虚,也可能是害怕。马太亨利列出四个原因,解释为何扫罗会是出于惧怕:
(l)因为他认识自己未有足够的能力接受这重大的托负……
(2)这会引起不满他的邻里敌对他。
(3)他明白撒母耳的说话,百姓要求一位君王确是罪,而神是在忿怒中应允他们的要求而己。
(4)当时以色列的事务也陷于不利的环境中:非利士人势力强大,亚们人来到威赫,所以他必须胆壮才能驾御这场风暴。
撒母耳记上 10:1
耶 和 华 膏 你: 膏
立 扫 罗 有 以 下 几 个 目 的:
1. 把 他 奉 献 给 神 以 完 成 他 蒙 召 的 特 殊 任 务。
2. 赐 给 他 恩 典 和 才 能, 以 完 成 神 所 指 派 的 工
作。
“ 耶 和 华 的 受 膏 者 ” 也 成 了 一 个 常 用 的 以 色 列 王 的 代 名 词 (26:9 ;比 较 12:3 ;哀 4:20) 。
神 最 终 的 受 膏 者 是 耶 稣, 他 是 弥 赛 亚 ( 希 伯 来 语 mashiah, “ 受 膏 者 ”) , 是 神 用 圣 灵 膏 立 的 ( 约 1:32~33) 。 以 后 所 有 信 靠 耶 稣 的 人 也 必 须 被 同 一 圣
灵 所 膏 ( 林 后 1:21 ;约 一 2:20) , 以 做 新 约 的 祭 司 和 王 ( 比 较 彼 前 2:5,9) 。
10:5
他 们 都 受 感 说 话: 这
里 的 受 感 说 话 (6,10~11,13 节 ) 极
可 能 是 借 着 圣 灵 所 赐 的 预 言 性 的 话 语 和 诗 歌 来 称 颂 神 ( 比 较 民 11:25) 。
10:6
新 人: 神
通 过 圣 灵 的 膏 抹 改 变 了 扫 罗 的 内 在 性 情 ( 比 较 9 节 ) 。 这 种 改 变 不 是 无 条 件 的 或 永 久 性 的, 只 有 顺 服 神
才 能 得 以 恒 久 保 存。扫 罗 后 来 拒 绝 顺 服 神, 神 的 灵 就 离 开 了 他 (13:13~14 ; 15:11 ; 16:14) 。
10:9
神 就 赐 他 一 个 新 心: 神
赐 给 扫 罗 许 多 恩 赐 来 帮 助 他 以 公 义 服 事 神 和 以 色 列。 他 有 一 个 新 心, 有 圣 灵 所 赋 予 的 能 力 (6 节 ) , 强 健 的 身 体 (23 节 ) , 谦 卑 的 态 度 (9:21) 以 及 撒 母
耳 的 引 领 和 祷 告 (12:23~25) 。 尤 其 值 得 注 意 的 是 他 有 说 预 言 的
恩 赐 (10~13 节 ) , 这 是 他 被 膏 立 为
王 的 一 个 标 志。 然 而, 因 着 他 的 愚 昧, 扫 罗 很 快 就 放 弃 了 对 神 的 话 语 的 忠 心 (13:13~14) 。
10:25
国 法: 以
色 列 的 王 应 与 其 它 国 家 的 王 截 然 不 同。 他 们 不 是 绝 对 的 君 主, 而 是 神 治 下 的 王, 从 属 于 神 这 位 百
姓 的 最 高 统 治 者 ( 参 申 17:14~20 关
撒母耳记上
注释
十 1-8 膏立
第 1 节描述膏立的一个简单行动。耶和华的代表──这里是撒母耳──把膏油倒在未来君王的头上。这行动象征神给这人画上记号,把他从别人分别出来,作祂所拣选的君王。我们不能确定膏立在以色列中的全部意义。一个可能性是,那是一种立约关系的象征;若是这样,那就显出神是跟个别的君王立约,应许会帮助他,赐他力量和智慧。膏油也许是神授之能力的象征。膏立在古代近东广为人知,虽然在以色列以外,人并不惯于膏立君王。在埃及,君王不会受膏立,其封臣却会受膏立。若以色列人也熟悉这样的观念,则可能暗示扫罗是被膏立作耶和华的封臣,而耶和华才是那伟大的君王。
第 1 节也把以色列人描述为耶和华的「产业」,是祂永远所拥有的。这描述包括以色列地和以色列民,是给予这位新王的另一个重要的声明:他并不是以色列的拥有者,因以色列仍属于神。
因此,扫罗只是神的从属,但即使如此,王权在以色列也是一种全新的制度,若扫罗对此存疑,也不足为怪。他需要「兆头」去表明他真的是君王,并且他有能力承担任务。于是,神就应许给他 3 个兆头。(第 7 节清楚指出撒母耳的预言就是兆头,并且极可能在原来的希伯来文版本中,第 1 节也曾提到兆头,参新国际译本旁注。)第一个兆头( 2 节)是确保他可以丢弃过去,他未来的职事并不是当一个农夫。第二个兆头( 3-4 节)是确保以色列人视他为君王。饼是他们带往伯特利圣所的祭物,因此那些人不会把饼随便交给任何路经的陌生人,而只会交给一些位高权重的人。第三个兆头( 5-6 节)能给他保证,他有所需的恩赐和能力去担当领袖的角色。在他以前的众士师都有耶和华的灵的恩赐作装备,而扫罗会知道,他也有同样的装备。这些兆头一旦应验了(「临到你」),扫罗便有充足的信心去作王,因为明显地神必与他同在。
「基比亚」( 5 节,译按:和合本译作「山」)是扫罗的家乡( 26 节),在十一章 4 节称为「扫罗住的基比亚」。这城的全名是「神的基比亚」(译按:和合本作「神的山」)或「基比亚以罗兴」)。这时候就是在扫罗自己的家乡,也有非利士人的防兵,由此显出了以色列的衰弱。在有政治和属灵危机的时候,一班一班的先知是一种特色(也参王下二)。他们不像个别的大先知,他们似乎常以群体出现,并忘我地响应音乐的节奏。显然扫罗很容易受音乐感染(参十六 14-23 ),而神在这里,便使用了他性格上的这种特质。
第 8 节在本段中,是撒母耳再给扫罗的最后指引,而所指的是十三章要发生的事(参十三 4 、 8 )。撒母耳向扫罗所说的话必定比这节经文详尽,因本句子的对象只是圣经的读者;句子给人一个错误的印象,以为扫罗马上要到吉甲去。在撒母耳或扫罗前往吉甲之前,既有这么多事件的发生,可见扫罗必定不是立即往吉甲去。我们从第十三章可推论,撒母耳必已指示扫罗,他一旦肩担了君王的责任,便要召集以色列众民在吉甲,组成军队对抗非利士人。但那是往后一点的事情。
十 9-16 守住了秘密
说故事的人简单地交代所有 3 个「兆头都应验了」,他就直接描述第三个兆头,而其中有一个新的目的。这故事应强调,除了撒母耳和扫罗外,便没有人知道扫罗已被委任为王。这个强调点从两段插曲的详述传达出来,第一段插曲──第三个兆头的应验──显示虽然扫罗从这兆头有所领会,但其它人则完全误解了。他们对扫罗的经历加以嘲笑,甚至引为笑柄(「此后有句俗语说」),并在后来,一件事里加剧了(参十九 23-24 )。若「这些人的父亲是谁呢?」意指「他们是不足取的人!」的话,他们显然也嘲笑那一群先知。我们清楚可见,扫罗的经历并没有叫他在基比亚家乡的人对他产生好感。使徒行传二章 13 节记载了一件类似的事情,那时被圣灵充满的人竟遭旁观者耻笑;而哥林多前书二章 14 节评论说:「属血气的人不领会神圣灵的事,反倒以为愚拙,并且不能知道。」
第二个插曲,是扫罗跟那位在本地圣所遇见的叔叔的谈话,这人在前文并没有提过。扫罗的父亲会知道他为何不在家,但他叔叔却不知道。扫罗提及撒母耳一事,引起他叔叔的好奇心,但扫罗十分谨慎,他并没有提及立王的事(「国事」)。因此,即使是扫罗的乡邻或亲友,都不知道他就是未来的君王。
十 17-27 在米斯巴举行的典礼
米斯巴这时似是一个首都城市;这是第二次举行全国集会的地方(参七 15-16 )。因此这是举行典礼,使扫罗作王的一个适切的地方。对于以色列的众代表来说,这段是上接第八章的,因为他们应对九章 1 节至十章 16 节所记载那私下发生的事件一无所知。撒母耳一开始就奉耶和华的名,重复较早时对他们的责备。纵然扫罗是由耶和华拣选和装备去作王,但以色列人对立王的要求,仍被视为蔑视神。撒母耳再次提醒他们,神总是把他们从强大的敌人手中拯救出来,从没有离弃他们不顾。
我们也许会预期撒母耳马上宣布,耶和华已拣选扫罗为王,然后随即公开地膏立他。但第 20-24 节记载了一个很不相同的仪式,扫罗在其中是靠制签而拣选出来的,好像先前没有作过任何决定一样。我们对这里所采取的机制太不认识;尤其是扫罗怎会在缺席的情况下被抽出来,实在叫人疑惑。无论如何,这里的重点是,到现在,扫罗仍是一个害羞和谦卑的人,他没有寻求作王,反而是逃避作王。然而,他有一个很突出的外表,会众马上认可他。因此,扫罗是在欢呼中作王的:并不是撒母耳或耶和华强迫以色列人接受他,而是众民的代表都接受他(这暗示那些匪徒为数极少)。以色列的第一位君王必须有一群合一的国民支持他,因此众民应该是自由、自愿地接纳他为王。这解释了先前为何需要秘密行事。
第 25 节这份文书。这份文书被形容为「国法」。我们不知道它详细的内容是甚么,但可能是申命记十七章 18 至 20 节扩大的版本。那些法则必定包括「权利和义务」(修订标准译本把这个希伯来文单字译作「权利和义务」)。换句话说,这份文书写下了王从子民所得的权利,和他在神之下,向子民应尽的义务。这样,王与众民就彼此建立一个约的关系。
扫罗像众人一样,回家去了( 26 节);基比亚似乎顺理成章地作了他的首都。在君主制度开始时,大概仍没有中央税制,而扫罗暂时要靠他的牧场为生(参十一 5 )。