旧约 - 撒母耳记上（1 Samuel）第10章
| Then Samuel took a flask of oil and poured it on Saul's head and kissed him, saying, "Has not the LORD anointed you leader over his inheritance? |
| When you leave me today, you will meet two men near Rachel's tomb, at Zelzah on the border of Benjamin. They will say to you, 'The donkeys you set out to look for have been found. And now your father has stopped thinking about them and is worried about you. He is asking, "What shall I do about my son?"' |
| "Then you will go on from there until you reach the great tree of Tabor. Three men going up to God at Bethel will meet you there. One will be carrying three young goats, another three loaves of bread, and another a skin of wine. |
| They will greet you and offer you two loaves of bread, which you will accept from them. |
| "After that you will go to Gibeah of God, where there is a Philistine outpost. As you approach the town, you will meet a procession of prophets coming down from the high place with lyres, tambourines, flutes and harps being played before them, and they will be prophesying. |
| The Spirit of the LORD will come upon you in power, and you will prophesy with them; and you will be changed into a different person. |
| Once these signs are fulfilled, do whatever your hand finds to do, for God is with you. |
| "Go down ahead of me to Gilgal. I will surely come down to you to sacrifice burnt offerings and fellowship offerings, but you must wait seven days until I come to you and tell you what you are to do." |
| As Saul turned to leave Samuel, God changed Saul's heart, and all these signs were fulfilled that day. |
| When they arrived at Gibeah, a procession of prophets met him; the Spirit of God came upon him in power, and he joined in their prophesying. |
| When all those who had formerly known him saw him prophesying with the prophets, they asked each other, "What is this that has happened to the son of Kish? Is Saul also among the prophets?" |
| A man who lived there answered, "And who is their father?" So it became a saying: "Is Saul also among the prophets?" |
| After Saul stopped prophesying, he went to the high place. |
| Now Saul's uncle asked him and his servant, "Where have you been?" "Looking for the donkeys," he said. "But when we saw they were not to be found, we went to Samuel." |
| Saul's uncle said, "Tell me what Samuel said to you." |
| Saul replied, "He assured us that the donkeys had been found." But he did not tell his uncle what Samuel had said about the kingship. |
| Samuel summoned the people of Israel to the LORD at Mizpah |
| and said to them, "This is what the LORD, the God of Israel, says: 'I brought Israel up out of Egypt, and I delivered you from the power of Egypt and all the kingdoms that oppressed you.' |
| But you have now rejected your God, who saves you out of all your calamities and distresses. And you have said, 'No, set a king over us.' So now present yourselves before the LORD by your tribes and clans." |
| When Samuel brought all the tribes of Israel near, the tribe of Benjamin was chosen. |
| Then he brought forward the tribe of Benjamin, clan by clan, and Matri's clan was chosen. Finally Saul son of Kish was chosen. But when they looked for him, he was not to be found. |
| So they inquired further of the LORD, "Has the man come here yet?" And the LORD said, "Yes, he has hidden himself among the baggage." |
| They ran and brought him out, and as he stood among the people he was a head taller than any of the others. |
| Samuel said to all the people, "Do you see the man the LORD has chosen? There is no one like him among all the people." Then the people shouted, "Long live the king!" |
| Samuel explained to the people the regulations of the kingship. He wrote them down on a scroll and deposited it before the LORD. Then Samuel dismissed the people, each to his own home. |
| Saul also went to his home in Gibeah, accompanied by valiant men whose hearts God had touched. |
| But some troublemakers said, "How can this fellow save us?" They despised him and brought him no gifts. But Saul kept silent. |
撒母耳记上第十章
第 10 章
撒上 10:1> 以色列的君王为何要受膏？
10:1 以色列王即位时，不但加冕，还被膏立。加冕是政治行动，使君王统治全国；受膏则表示君王成为神的代表，属于宗教行动。君王经常由祭司或先知膏立，所用的膏油是用橄榄油、没药和其它贵重的香料特别调和而成的。这膏油浇在他的头上，预表神圣灵的大能临到他身上。膏立君王的礼仪，是叫他牢记自己责任重大，要靠神的智慧而不是靠自己的聪明来领导人民。
撒上 10:6> 旧约时代，神的灵是怎样工作的？若然离了神……
10:6 被神的灵充满的扫罗，以后怎会犯那样的恶行呢？在整个旧约时代，神的灵感动（也可以译作“临到”）一个人，是临时性的，好让神使用他来成就伟大的作为。在以色列人的士师身上，神呼召他们拯救百姓时，就常常有神的灵临到（参士 3:8-10 ）。这并不是永久性的，只是圣灵能力的临时彰显。在旧约时代，有时圣灵甚至会临到非信徒的身上，成就不平常的工作（参民 24 ；代下 36:22-23 ）；那时圣灵赐人能力，去做神要他们做的工作，却未必结出圣灵的果子（例如节制）。扫罗在作王的初期与先前判若两人（ 10:1-10 ），就是圣灵在他身上运行的结果。但当他权力增长时却骄傲起来。后来，他不肯寻求神，神的灵就离开了他（ 16:14 ），他的能力也烟消云散了。
撒上 10:10-11> 扫罗顺服，神的灵就在他身上大显能力，我顺服……
10:10-11 先知是传述神话语的人。神吩咐众多先知预言某类事件，渴望的乃是他们教导人民，鼓励人民忠心为神而活。扫罗的朋友听到他和先知一同受感说话，就诧异地说：“扫罗也列在先知中吗？”他们对世俗化的扫罗也变为敬虔的人深感惊奇。
神拣选扫罗作以色列王
撒上 10:19> 求神立王治理他们──难道他们忘了谁是王吗？我有没有忘了……
10:19 以色列人真正的王是神，但是他们竟要求另立一个王，想要人而不要神作自己的领袖。在以往的历史中，人类厌弃了神，现在也依然远离祂。你是否将神放在另外一边，以某人或某事物作你的“王”弃绝神呢？你要以扫罗王作借鉴，不要对神置之不理。
撒上 10:20> 我怎样看用掣签之法选君王这事？
10:20 以色列人用掣签的方法选出第一任君王。不是扫罗幸运被选中，乃是出于神的旨意，只不过由他们的手掣出来，再呈报给神。
在特殊情况下，神让以色列人用乌陵和土明作决疑判断，以便知道答案。但只有大祭司有权使用。
撒上 10:22> 对重担畏惧，怀疑自己，其实是……我也曾如此，但……
10:22 以色列人聚集要立王，扫罗已经知道自己是被拣选之人（ 10:1 ），但是他并不露面，反而藏在器具之中。我们也常常躲藏起来，不敢负起重要的责任，因为害怕失败，怕别人的议论，或者根本弄不清楚应当怎样行。你现在就要准备自己，好负起未来的责任。你要倚赖神的供应，不要倚靠自己的聪明。
以色列人的宗教与政治中心
撒上 10:25> 以色列的君王与众君王不同，教会领袖应在哪些方面与俗世的有别？
10:25 与别国的君王不同，以色列人的王有明文国法要他们遵行（参申 17:14-20 ）。异教的君王被奉为神明，他们自己制定律法，不用向任何人负责。以色列的王和他们迥异，要向更高的权威负责，凡事都要向天地的主宰交代。以色列人现在有了王，照他们所求的，像列国一样，但是撒母耳对百姓与王说明，以色列君王的统治，跟异教的国家不同，他将国法“记在书上，放在耶和华面前”，表示他将这书放在米斯巴某处，作为立约的凭证。
撒上 10:26-27> 领袖怎样面对拥护者和反对者？领袖应具怎样的胸怀？
10:26-27 有人成了扫罗的终生的同伴，也有人藐视他。作领袖的常常会被人挑剔，因为常在大庭广众之下露面。扫罗此时没有理会反对他的人，不过以后则妒火中烧，无法抑止（ 19:1-3 ； 26:17-21 ）。作领袖的要虚心听取有益的批评，不要把宝贵的光阴和活力放在反对自己的人身上，而要专注随时甘愿帮助自己的人。──《灵修版圣经注释》
撒母耳记上 第十章 注释
1-16 扫罗私下被立为王
1 这膏立仪式是私底下在秘密中进行的。
膏立的程序有三：
１ 把香膏倒在扫罗头上，表示圣灵赋予能力；
２ 亲嘴，表示接纳及团契；
３ 宣布扫罗为王。
「膏油」：是专为膏立祭司而用的香膏。（参出29:7;
30:23-33）
「他产业」：指的是以色列人。神拯救他们离开埃及，为要买取他们作为自己的产业（申4:20; 9:26等）。
2-16 三个兆头
撒母耳告诉扫罗三件将要遇见的事，证明自己所言不虚。
兆头一是寻回失驴（ 2），使他不要再为这等事操心；
兆头二是得到人的欢迎和馈赠（ 3-4）；
兆头三是在先知群中说预言（ 5-6），作获得圣灵能力的证据。
最後，撒母耳吩咐扫罗在合适的时候上吉甲去，到了之後不可擅自行动，要等候撒母耳到来作进一步的训示（见 11:14-15）。
2 「便雅悯境内的泄撒，靠近拉结的坟墓」：拉结的坟墓自古相传是介乎耶城与伯利恒之间（参创35:16），因此泄撒必定是
靠近耶城的一地方。
3 「他泊的橡树」：又可作以伦他泊（参士9:6注）。
9 「新心」：原文作另外一个心。
11 素来认识扫罗的人，看见他突然由一个粗鲁无见识的农家子弟，转变成为一个具有先知才能的战士和政治家，都非常希奇。
17-27 公开推选扫罗为王
虽然撒母耳膏立了扫罗，但仍要召集各支派的领袖到米斯巴，用公开的方式求问神，目的是要民众目睹这是神的拣选。
17-19 撒母耳再次责备百姓学效外邦立王。
20-21 求问的方式是「掣签」，是人寻求神旨意的方法，大抵是采用祭司胸前的乌陵和土明？参出28:30注。
22-27 扫罗当选
可是他却隐藏起来，因为他仍有自卑心，但神却把他彰显出来，表明这实在是神的拣选。
25-27 扫罗在神面前与民立约 但民中仍有不服的人。
25 「国法」：即对君王权利及责任的规定（参串）。
26 「基比亚」：是扫罗的家乡，位於耶路撒冷以北约五公里（三英里）处。
27 「扫罗却不理会」：有译作「大约过了一个月」，并作为11章起首。
思想问题（第 10章）
１ 本章如何论及神与以色列的关系？参 1, 18-19, 25节。
这有否加增你对神的认识？
２ 撒母耳告诉扫罗那三个兆头来证实他在 1节所说的话？
你认为这些兆头对被膏立的扫罗有何意义？
３ 9节的「新心」指的是什麽？有何涵意？
它与新约中所说的「新造的人」是否有相似之处？
参林後 4:17; 西3:10等。
在你的生命中是否带「新」的特徵？
４ 扫罗向叔叔隐瞒撒母耳膏他一事（ 16），在百姓掣签时又躲起来 （ 21）。
这显示他的性格有何特点？
５ 神一方面命令撒母耳私下膏立扫罗，另一方面又在公开场合里选召扫罗作王。
你认为这双重的选立有何好处？
今日教会可否在此学到一些做事原则？
６ 昔日以色列人藉掣签寻求神的旨意，撒母耳就是以此公开选出扫罗为王。
撒母耳记上第十章
扫罗的膏立（十 1-16 ）
经过第九章的缓慢发展，叙述者突然带我们进到整个事件的高潮：撒母耳膏立扫罗为王。在目前阶段事实上只是个人及秘密的行动；撒母耳谨慎地不让其他人知道（九 27 ），而且扫罗连他最亲密的亲戚也没有告诉所发生的事（ 16 节）。换言之，这是象征的行动，叫他在上帝面前，但尚未到国家面前作王（ 1 节的王子，可以译‘候 任的 君’ king-designate 或‘未来的王’ king-to-be ）。
膏立为王的仪式，以后在以色列人的思想意识上非常重要。正如第一节指出，君王是上帝自己所膏立的；透过这个可以看见和不能废除的记号，上帝使他就任圣职，叫他接受一项特别的职事。同样祭司也在膏油仪式中就任圣职，因此可以清楚看见王权不单是世俗和政治的职事，它也是神圣的和圣洁的。值得留意在埃及的文化，有膏立诸侯（ vassal
kings ）的习惯，即较小的王向埃及伟大的王效忠；在这亮光中，我们可以看见以色列的王不单是自己作王，而是作耶和华的奴仆（ vassal ），祂才是以色列真正的王。然而，为应付祂的子民，以色列的王站在上帝位置──被上帝拣选及分别出来，执行上帝在他们中间的统治。
对扫罗而言，从未想到在以色列中扮演这样的角色：首先，君主政权本身是新的制度；第二方面，他从没有期望要成为士师或者支派的长老，更遑论会作王。这是为什么撒母耳要给他几个支持他作王之证据的原因。最重要的记号是内在的，一次个人的经验，使他 改变成为新人 。
这个经验象征作先知多过象征作王；扫罗发现他自己在 受感说话 ，因为 在上帝的灵 催逼下，这段经文表示他受感动说豫言和跳舞；无论如何，他的行动使每个看见他的人都吃惊，旁观者的评论（ 11 节）看来不单怀疑，也有些嘲讽。这经验乃是给扫罗的一个记号，但对其他人却没有什么启发作用。
第八节的介绍颇令人意外；它成为第十三章所描述事件的基础，但在这里可作备忘录，扫罗虽已准备担任这个崇高的职事，但他仍然要顺服上帝透过撒母耳而来的教训，撒母耳祭司的功用没有转移到扫罗身上。
正当扫罗开始作王的时候，他得到从上帝而来的一分礼物，和他向上帝的责任。从上帝那里，他得到内在个人的更新，否则没有人能够事奉上帝；向上帝方面，他有谨慎顺从的责任。这两种要求对任何基督徒也是同样重要，对那些有领导责任的基督徒更加重要。
百姓迎接他们的王（十 17-27 ）
故事发展到现在，只有撒母耳和扫罗知道，在神性的引导下（九 15-16 ），只决定谁可作以色列的第一位王。其他人只知道撒母耳勉强同意去安排一个王；然而普罗大众却十分关注这件事，故此，第十章的下半部其实是第八章的直接结果（在撒母耳记的作者和编者使用的文献资料中，可能是立即相连的）。撒母耳在米斯巴召集全国性集会，提醒他们要求一个王的罪过，并且指出时候现在已到，他们的请求将应允。我们可能期望他会引荐扫罗给百姓，宣布上帝已拣选他作他们的王；但事实上，扫罗却完全隐藏在幕后──其实是他将自己隐藏起来──而那位王是在掣签中找到的。
对我们来说，这似乎完全是任选法，没有使用豫谋来寻找作这工作的最佳人选。然而，整体旧约圣经认为掣签是排除人意，因此上帝可以自由地实行选择和管理。根据廿四节撒母耳说的话，上帝使用这方法拣选扫罗，而且百姓除了少数例外，一般都很高兴地同意这个抉择。
在某种程度上，这肯定是一件惊奇巧合的事。这个撒母耳曾经膏立的人，却从成千上万的以色列人掣签中发现。许多学者怀疑这段经文的历史性；也有人以为可能撒母耳操纵这次掣签。无论我们拣选的解释是什么，撒母耳记的作者，完全相信上帝拣选扫罗作王；上帝不单在以前先向撒母耳启示，现在更加在掣签中证实。这种相信是很明显的，尤其是当我们思想扫罗在一段很短的时间被上帝弃绝（十三 14 ）。可以肯定所有被作者使用关于扫罗的传说，乃是完全一致的，上帝拣选他，使他作王。
由最初开始，正如廿五节显示，君主政体是一种制度：王将拥 有权利和责任 。我们在这里也看见有些给百姓权利的文件，在最安全的邱坛处保存（也即指 在耶和华面前 的意思）。对绝对权力的发展，这起很重要的制衡作用。严格来说，权利和责任都是被用来译出希伯来文的一个字 mishpat ，这字在其他地方可能译作‘习俗’或者‘方法’，正如八章十一节（编者按：八章十一节英文标准修正本直译为‘管辖你们的王必用这些方法：……。’）。这些文献一定带有法律的约束，不单是描述君王作事的方法；故此‘规则’ regulations （新国际本译法），可能较接近 mishpat 的意思。
不论个别王的自然倾向和意愿是什么，他已经有既定的 责任和权利 。甚至在基督徒的领袖中，给予传道人、圣职人员或牧师清楚的权利和责任，如果有弹性的解释的话，也不算是坏事；提摩太前书第三章在这方面是值得参考的。──《每日研经丛书》
撒母耳记上注释 贰·扫罗的君权直到他被弃（一Ｏ～一五）
—．膏立和确立（一Ｏ～一一）
一Ｏ1～6 撒母耳拿膏油倒在扫罗的头上，暗暗地膏立他为以色列的统治者。祭司是膏立而就职的（利八12），这时同样地方式膏立第一位王。公开的典礼将稍后举行。跟着有三件事情确认主对扫罗所说的话：（1）在拉结的坟墓前，他将遇见两个人，他们必告诉他父亲的那几头驴已经找着了；（2）在他泊的橡树那里，他会遇见三个往伯特利去的人，他们必给他两个饼；（3）当他来到“神的山”上时，会遇见一班先知，那时耶和华的灵要大大感动他，使他受感说话。
一Ｏ7～9 所有的兆头都应验以后，扫罗要去到吉甲。他在那里等候七天。撒母耳要来献祭。在第2至6节提到的兆头都在同一天应验，而在吉甲发生的事将在第十三章7至15节再提。
我们不能就凭第9节便断定，扫罗真诚地归向神。实际上，他是一个属肉体的人，他往后的事迹记载证明这点。即使他个人没有得救认识神，但圣灵仍装备他成为神所选定的统治者。换言之，虽然我们不相信他是真正的信徒，但是他仍是神正式选定的人。
在整个旧约时代，神的灵感动（也可以译作“临到”）一个人，是临时性的，好让神使用他来成就伟大的作为。在以色列人的士师身上，神呼召他们拯救百姓时，就常常有神的灵临到（士三8～10）。这并不是永久性的，只是圣灵能力的临时彰显。在旧约时代，有时圣灵甚至会临到非信徒的身上，成就不平常的工作（参民二四；代下三六22～23）；那时圣灵赐人能力，去做神要他们做的工作，却未必结出圣灵的果子。
一Ｏ10～16 那些先知是热心奉献的人，百姓便惊奇扫罗也在先知中……受感说话。他们对世俗化的扫罗也变为敬虔的人深感惊奇，于是便有一句俗语：“扫罗也列在先知中么？”这句话后来普遍用来惊叹，扫罗参加与他性格不合的活动。扫罗的叔叔（相信并非他的父亲）询问他与撒母耳的谈话。扫罗只提到他曾探访撒母耳，并没有透露撒母耳暗暗地膏立他为王。
一Ｏ17～19 同时，撒母耳召聚百姓到米斯巴，宣告选立君王。在正式宣告之前，他再次提醒百姓，要求一位君王正是厌弃神的表现；神曾领他们出埃及，进入应许地。扫罗选择躲藏起来，可能是出于谦虚，也可能是害怕。马太亨利列出四个原因，解释为何扫罗会是出于惧怕：
（l）因为他认识自己未有足够的能力接受这重大的托负……
（2）这会引起不满他的邻里敌对他。
（3）他明白撒母耳的说话，百姓要求一位君王确是罪，而神是在忿怒中应允他们的要求而己。
（4）当时以色列的事务也陷于不利的环境中：非利士人势力强大，亚们人来到威赫，所以他必须胆壮才能驾御这场风暴。
撒母耳记上 10:1
耶 和 华 膏 你： 膏
立 扫 罗 有 以 下 几 个 目 的：
1. 把 他 奉 献 给 神 以 完 成 他 蒙 召 的 特 殊 任 务。
2. 赐 给 他 恩 典 和 才 能， 以 完 成 神 所 指 派 的 工
作。
“ 耶 和 华 的 受 膏 者 ” 也 成 了 一 个 常 用 的 以 色 列 王 的 代 名 词 (26:9 ；比 较 12:3 ；哀 4:20) 。
神 最 终 的 受 膏 者 是 耶 稣， 他 是 弥 赛 亚 ( 希 伯 来 语 mashiah, “ 受 膏 者 ”) ， 是 神 用 圣 灵 膏 立 的 ( 约 1:32~33) 。 以 后 所 有 信 靠 耶 稣 的 人 也 必 须 被 同 一 圣
灵 所 膏 ( 林 后 1:21 ；约 一 2:20) ， 以 做 新 约 的 祭 司 和 王 ( 比 较 彼 前 2:5,9) 。
10:5
他 们 都 受 感 说 话： 这
里 的 受 感 说 话 (6,10~11,13 节 ) 极
可 能 是 借 着 圣 灵 所 赐 的 预 言 性 的 话 语 和 诗 歌 来 称 颂 神 ( 比 较 民 11:25) 。
10:6
新 人： 神
通 过 圣 灵 的 膏 抹 改 变 了 扫 罗 的 内 在 性 情 ( 比 较 9 节 ) 。 这 种 改 变 不 是 无 条 件 的 或 永 久 性 的， 只 有 顺 服 神
才 能 得 以 恒 久 保 存。扫 罗 后 来 拒 绝 顺 服 神， 神 的 灵 就 离 开 了 他 (13:13~14 ； 15:11 ； 16:14) 。
10:9
神 就 赐 他 一 个 新 心： 神
赐 给 扫 罗 许 多 恩 赐 来 帮 助 他 以 公 义 服 事 神 和 以 色 列。 他 有 一 个 新 心， 有 圣 灵 所 赋 予 的 能 力 (6 节 ) ， 强 健 的 身 体 (23 节 ) ， 谦 卑 的 态 度 (9:21) 以 及 撒 母
耳 的 引 领 和 祷 告 (12:23~25) 。 尤 其 值 得 注 意 的 是 他 有 说 预 言 的
恩 赐 (10~13 节 ) ， 这 是 他 被 膏 立 为
王 的 一 个 标 志。 然 而， 因 着 他 的 愚 昧， 扫 罗 很 快 就 放 弃 了 对 神 的 话 语 的 忠 心 (13:13~14) 。
10:25
国 法： 以
色 列 的 王 应 与 其 它 国 家 的 王 截 然 不 同。 他 们 不 是 绝 对 的 君 主， 而 是 神 治 下 的 王， 从 属 于 神 这 位 百
姓 的 最 高 统 治 者 ( 参 申 17:14~20 关
撒母耳记上
注释
十 1-8 膏立
第 1 节描述膏立的一个简单行动。耶和华的代表──这里是撒母耳──把膏油倒在未来君王的头上。这行动象征神给这人画上记号，把他从别人分别出来，作祂所拣选的君王。我们不能确定膏立在以色列中的全部意义。一个可能性是，那是一种立约关系的象征；若是这样，那就显出神是跟个别的君王立约，应许会帮助他，赐他力量和智慧。膏油也许是神授之能力的象征。膏立在古代近东广为人知，虽然在以色列以外，人并不惯于膏立君王。在埃及，君王不会受膏立，其封臣却会受膏立。若以色列人也熟悉这样的观念，则可能暗示扫罗是被膏立作耶和华的封臣，而耶和华才是那伟大的君王。
第 1 节也把以色列人描述为耶和华的「产业」，是祂永远所拥有的。这描述包括以色列地和以色列民，是给予这位新王的另一个重要的声明：他并不是以色列的拥有者，因以色列仍属于神。
因此，扫罗只是神的从属，但即使如此，王权在以色列也是一种全新的制度，若扫罗对此存疑，也不足为怪。他需要「兆头」去表明他真的是君王，并且他有能力承担任务。于是，神就应许给他 3 个兆头。（第 7 节清楚指出撒母耳的预言就是兆头，并且极可能在原来的希伯来文版本中，第 1 节也曾提到兆头，参新国际译本旁注。）第一个兆头（ 2 节）是确保他可以丢弃过去，他未来的职事并不是当一个农夫。第二个兆头（ 3-4 节）是确保以色列人视他为君王。饼是他们带往伯特利圣所的祭物，因此那些人不会把饼随便交给任何路经的陌生人，而只会交给一些位高权重的人。第三个兆头（ 5-6 节）能给他保证，他有所需的恩赐和能力去担当领袖的角色。在他以前的众士师都有耶和华的灵的恩赐作装备，而扫罗会知道，他也有同样的装备。这些兆头一旦应验了（「临到你」），扫罗便有充足的信心去作王，因为明显地神必与他同在。
「基比亚」（ 5 节，译按：和合本译作「山」）是扫罗的家乡（ 26 节），在十一章 4 节称为「扫罗住的基比亚」。这城的全名是「神的基比亚」（译按：和合本作「神的山」）或「基比亚以罗兴」）。这时候就是在扫罗自己的家乡，也有非利士人的防兵，由此显出了以色列的衰弱。在有政治和属灵危机的时候，一班一班的先知是一种特色（也参王下二）。他们不像个别的大先知，他们似乎常以群体出现，并忘我地响应音乐的节奏。显然扫罗很容易受音乐感染（参十六 14-23 ），而神在这里，便使用了他性格上的这种特质。
第 8 节在本段中，是撒母耳再给扫罗的最后指引，而所指的是十三章要发生的事（参十三 4 、 8 ）。撒母耳向扫罗所说的话必定比这节经文详尽，因本句子的对象只是圣经的读者；句子给人一个错误的印象，以为扫罗马上要到吉甲去。在撒母耳或扫罗前往吉甲之前，既有这么多事件的发生，可见扫罗必定不是立即往吉甲去。我们从第十三章可推论，撒母耳必已指示扫罗，他一旦肩担了君王的责任，便要召集以色列众民在吉甲，组成军队对抗非利士人。但那是往后一点的事情。
十 9-16 守住了秘密
说故事的人简单地交代所有 3 个「兆头都应验了」，他就直接描述第三个兆头，而其中有一个新的目的。这故事应强调，除了撒母耳和扫罗外，便没有人知道扫罗已被委任为王。这个强调点从两段插曲的详述传达出来，第一段插曲──第三个兆头的应验──显示虽然扫罗从这兆头有所领会，但其它人则完全误解了。他们对扫罗的经历加以嘲笑，甚至引为笑柄（「此后有句俗语说」），并在后来，一件事里加剧了（参十九 23-24 ）。若「这些人的父亲是谁呢？」意指「他们是不足取的人！」的话，他们显然也嘲笑那一群先知。我们清楚可见，扫罗的经历并没有叫他在基比亚家乡的人对他产生好感。使徒行传二章 13 节记载了一件类似的事情，那时被圣灵充满的人竟遭旁观者耻笑；而哥林多前书二章 14 节评论说：「属血气的人不领会神圣灵的事，反倒以为愚拙，并且不能知道。」
第二个插曲，是扫罗跟那位在本地圣所遇见的叔叔的谈话，这人在前文并没有提过。扫罗的父亲会知道他为何不在家，但他叔叔却不知道。扫罗提及撒母耳一事，引起他叔叔的好奇心，但扫罗十分谨慎，他并没有提及立王的事（「国事」）。因此，即使是扫罗的乡邻或亲友，都不知道他就是未来的君王。
十 17-27 在米斯巴举行的典礼
米斯巴这时似是一个首都城市；这是第二次举行全国集会的地方（参七 15-16 ）。因此这是举行典礼，使扫罗作王的一个适切的地方。对于以色列的众代表来说，这段是上接第八章的，因为他们应对九章 1 节至十章 16 节所记载那私下发生的事件一无所知。撒母耳一开始就奉耶和华的名，重复较早时对他们的责备。纵然扫罗是由耶和华拣选和装备去作王，但以色列人对立王的要求，仍被视为蔑视神。撒母耳再次提醒他们，神总是把他们从强大的敌人手中拯救出来，从没有离弃他们不顾。
我们也许会预期撒母耳马上宣布，耶和华已拣选扫罗为王，然后随即公开地膏立他。但第 20-24 节记载了一个很不相同的仪式，扫罗在其中是靠制签而拣选出来的，好像先前没有作过任何决定一样。我们对这里所采取的机制太不认识；尤其是扫罗怎会在缺席的情况下被抽出来，实在叫人疑惑。无论如何，这里的重点是，到现在，扫罗仍是一个害羞和谦卑的人，他没有寻求作王，反而是逃避作王。然而，他有一个很突出的外表，会众马上认可他。因此，扫罗是在欢呼中作王的：并不是撒母耳或耶和华强迫以色列人接受他，而是众民的代表都接受他（这暗示那些匪徒为数极少）。以色列的第一位君王必须有一群合一的国民支持他，因此众民应该是自由、自愿地接纳他为王。这解释了先前为何需要秘密行事。
第 25 节这份文书。这份文书被形容为「国法」。我们不知道它详细的内容是甚么，但可能是申命记十七章 18 至 20 节扩大的版本。那些法则必定包括「权利和义务」（修订标准译本把这个希伯来文单字译作「权利和义务」）。换句话说，这份文书写下了王从子民所得的权利，和他在神之下，向子民应尽的义务。这样，王与众民就彼此建立一个约的关系。
扫罗像众人一样，回家去了（ 26 节）；基比亚似乎顺理成章地作了他的首都。在君主制度开始时，大概仍没有中央税制，而扫罗暂时要靠他的牧场为生（参十一 5 ）。
