旧约 - 撒母耳记上（1 Samuel）第29章
| 培肋舍特人将军队全调集在阿费克，同时以色列人在依次勒耳附近的泉旁扎营。 |
| 培肋舍特的 长，有领一百人的，也有领一千人的，列阵在前；达味带领自己的人同阿基士列阵在後。 |
| 培肋舍特人的将领说：「这些希伯来人作什麽？」阿基士回答培肋舍特人的将领说：「他不是以色列王撒乌耳的臣仆达味吗？他已同我在一起有一二年了，从他归顺我那一天起，他已在他身上从未发现什麽过错」。 |
| 培肋舍特将领向他大发愤怒说：「把这人打发回去，回到你给他指定的地方去，不要让他同我们一起下去打仗，免得他他在战争中作出卖我们的细，他不借用我们这些人的头，怎能获得他主人的欢心？ |
| 人在舞蹈时歌咏说：「『撒乌耳杀了一千，达味杀了一万』，不就是这达味吗？」 |
| 阿基士就将艮召来，向他说：「愿永生的天作证：你是可靠的人，你同我在军中出入，我很满意，因为自你投奔我那一天起，我在你身上并没有发现什麽可指摘之事；但是 长们不喜欢你。 |
| 现今你回去，平安去吧! 免得培肋舍特人的茜长们厌恶」。 |
| 达味回答阿基士说：「我作了什麽不对？或是自我来服你那一天起，直到今日，你在你仆人人身上发现了什麽不对，竟不肯让我同我大王的敌人交战？」 |
| 阿基士回答达味说：「我知道你在我眼中，好像一位天主的使者，但培肋舍特的将领说：不许他同我们一起作! |
| 明早起来，你同你一起来的你主人的仆人，都往我给你指定的地方去，心中不要抱怨，我是喜欢你的，所以明天，天一亮，你们就动身回去吧! 」 |
| 於是达味和他的人清早就起身，回培肋舍特地方去了。培肋舍特人上了依次勒耳。 |
撒母耳记上第廿九章
第 29 章
撒上 29:4> 有时，神甚至可以使用你的敌人，让你摆脱困境……
29:4 非利士的其他首领知道，大卫就是杀死歌利亚（ 17:32-54 ）、也杀死他们几百个军兵之人（ 18:27 ），更是以色列妇女歌颂的得胜英雄（ 21:11 ）。他们惧怕在战争激烈的时候，大卫倒戈相向。神就使用了这些首领的疑忌，阻止大卫与扫罗以及本国的同胞争战。
扫罗追赶大卫──《灵修版圣经注释》
撒母耳记上第廿九章
黑暗的日子（二十九 1 ～ 11 ）
．最后的凌辱：大卫尽其所能使非利士人相信他是他们的一分子，可是却遭到他们拒绝，因为他们根本不信任大卫。有些基督徒在与非基督徒相处的时候也常遭到同样的排斥，结果他们发觉自己在基督徒和非信徒两群人中都不被接纳，这真是不值得啊！
．一条出路：大卫最后因为被拒绝，反得一线希望。我们亦常发觉在事情未好转之前，也像遇到礁石一般。
最奇妙的就是虽然大卫遇到种种的失败，但是神却在他的一生中有所作为及保护他不受灾害。这也是使我们鼓舞的因素；无论我们的路途怎样坎坷，如何失败，神却是永远不会丢弃我们的。我们以后可以看见神不但保护大卫，并且使他与自己的关系更密切。
祈祷 为你教会中面临困难与精神沮丧的弟兄姊妹祈祷。──《新旧约辅读》
撒母耳记上 第廿九章 注释
1-11 大卫遭非利士首领疑忌不准参战
本段承接 28:1-2，表明大卫在神的保守下毋须攻打同胞、陷入骨肉相
残的局面。
1 「亚弗」：见4:1注。
「耶斯列」：大概指耶斯列城，而非同名的平原。
比起28:4的「书念」，本章里非利士军驻营的地点（亚弗），
是在较南地方，较接近他们的本土，这显示本章事件的时间大
概先於28章记载的事。
3
「非利士人的首领」：非利士有五个首邑，由五个首领管辖（
参书13:3），亚吉只是迦特的首领，他之称王（27:2）， 可能
表示他是其余首领的头目。
6
亚吉因众首领反对，逼於无奈要大卫退出作战队伍。
「我指着永生的耶和华起誓」：亚吉以大卫的神起誓并不表示
他笃信耶和华，只是套用以色列人的口吻向大卫说话而已。
8
这话并不表示大卫坚决要参战，他只是要知道非利士首领对他
有什不满的地方。
9
「如同神的使者」：是客套话，形容大卫是无可指责的好人。
亚吉说话谨慎，恐怕大卫一怒之下起而报复，自己的百姓便遭
殃。
思想问题（第 29章）
大卫在外邦人面前的生活很检点，行为正直，以致亚吉在其他人面称
赞他 （ 3）， 当面也称他为「好人，如同神的使者」。（9）
撒母耳记上第廿九章
大被遣散（廿九 1-11 ）
扫罗的进退两难已过去，除了死亡和灾祸之外，现在他没有什么盼望。大的问题也同时在战事之前解决──事实上，非利士军队在亚弗聚集向前移动之前，大从来没有接近战场。可能这一章圣经背后有一个动机，即详细叙述这一点，以反对任何恶意，指控大曾对抗他的同胞，和帮助非利士人歼灭扫罗的军队的宣传。这是这几章经常可见的动机：显示上帝信实地、一再地为大的好处想。就算大迁往非利士境地是一项错失，但上帝并没有远离不理他，不但如此，另外一个突出的主题，乃是上帝在外邦之地如同在以色列，一样活泼和大有能力；正如约柜曾在非利士境内显明上帝的能力（五章及以下），故此现在也显明上帝的能力，在同一个外邦国家与大同在。
我们活在一个只有较少人相信所有的神的世界。在西方大多数的人相信一位上帝，或者完全不信。故此我们不容易完全懂得，古时汛神论的吸引力。对许多以色列人，这甚至是‘自然’的信条，而那些忠实地敬拜独一的上帝（耶和华是祂的名字）的以色列人，在当时反倒是少有的。因为这事实，圣经作者常感觉到需要强调他们的上帝的权力和影响力，显明祂掌管世界上各样的事情，包括在以色列境内和境外。对泛神论信仰的一个主要批评，是他们不能看见生命或历史的全部模式或目的：所有的事都变成彼此没有关连和无意义。现代的许多非泛神论者，都倾向于这种观点。今天的人很容易看上帝为一种能力，将上帝的能力几乎归结于经济力量、科学、贫困等等；变成宿命论和无感情的人。一个人需要看见目的，以便去感受在他自己的生命及活动中的目的。上帝工作于经济、物理、农业、及所有人类的活动中，正如祂在宗教信仰中工作一样。
这个故事显示不信上帝的人，他的洞察力和智慧，仍然怎样被上帝所管辖。亚吉绝对信任大，虽然他是受骗者，被大愚弄；但其他的王──在他们精明的头脑下──挽救大避免对抗他的百姓这种冷酷的环境。这样他们给他有机会保存在以色列中的名声，并成为以色列王──最后他有能力，可以一次打败非利士人！如果这些非利士王能够豫见将会发生的事，他们可能会赞同亚吉的计划──不是因为大可以信任，而是因为他不可以信任。
大强烈地抗议他被遣散（ 8 节），可能他尝试让亚吉王一直有种印象，他现在仍是以色列不共戴天的仇敌；这样他的欺骗较需要更进一步。当他在非利士期间，欺骗成为他生活方式的整个根基；但扫罗失败和死亡之后，形势便急剧地改变了。上帝可以在道德的难题和失败中，挽救祂所拣选的领袖，正如挽救肉身的危险那样容易。上帝的主要角色，在旧约和新约都一样，乃作为救主；祂应许将他的救恩赐给所有人，那些接受者，不只是有一次转变的经验，而是每日每时，在全部生命中，在所有道德问题的根基上，不断相信和接受。──《每日研经丛书》
撒母耳记上注释 3．亚吉不要大卫（二九）
二九1～5 非利士人……聚集兵马作战时，大卫和跟随他的人加入他们的队伍，同着亚吉，跟在大队的后边。有些非利士人的首领明智地反对大卫加入。他们看出他在战事中反过来对抗他们。有什么比非利士人的首级更好，可用以与扫罗王和好呢？这个大卫岂不是被称为“杀死非利士人比扫罗还多”吗？他们惧怕在战争激烈的时候，大卫倒戈相向。神就使用了这些首领的疑忌，阻止大卫与扫罗以及本国的同胞争战。
二九6～11 他们的驳辩有理，所以亚吉要求大卫返回洗革拉。大卫的回答似乎并非出自神人的口。他辩护说要容他去攻击主我王的仇敌——即使这些仇敌是他的百姓（二十七章），这似是另一次骗哄非利士人。倘若他确实想攻打以色列人，神却要阻止他；免他负上杀同胞以及壮大非利士人的耻辱。大卫不能用歌利亚的刀口指向以色列人。
撒母耳记上 29:1
撒母耳记上
注释
二十九 1-11 非利士人与大卫
我们在第二十八章已看见扫罗如何无助，而他的处境也没有盼望。虽然处境不同，但大卫似乎也同样无助，只可指望非利士人仁慈的决定。他的军队太小，不足以跟非利士人作战，而他也不敢违抗命令；他唯一的希望是继续欺骗亚吉。若亚吉说服了其它非利士君王，相信大卫是忠心和可靠的，则很难估计大卫会怎样做。然而，其它非利士王驳回了亚吉的决定。他们认为大卫的军队在战场上可能会改变立场，这样便会使非利士人战败，那显然是危险的（ 4 节）。他们也记得大卫是一位声望极高的战士，以色列的妇人曾唱歌颂扬他（ 5 节；参十八 7 ）。作者并没有明说，但他让读者去作出结论说，神真的推翻了亚吉的决定，把大卫从一个不可能面对的处境中拯救出来。
第 1 节这插曲在亚弗发生，在非利士人北上书念安营之前（二十八 4 ）。换句话说，第二十九章的事件是在第二十八章的事件前发生的。
第 6 节亚吉在此指着以色列人的神起誓，大概因为他是跟一个以色列人讲话。他在第 9 节所说的「神的使者」则较不明确；那可能是一个惯常的说法。本段并没有暗示亚吉敬奉耶和华。
第 11 节以色列的军营已在耶斯列（ 1 节），因此本节是暗示战役的开始。
撒母耳记上
撒母耳记上第二十九章
29：1 亚弗在以色列地北部的耶斯列平原上。
29：2 非利士人的首领为非利士地各城邑的统治者。因他们的反对，已到战场上的大卫得以免去和自己的同胞互相残杀（4节），转回洗革拉（11节）；但等候在那里的却是被焚之城，一片瓦砾。
