旧约 - 撒母耳记上（1 Samuel）第29章
| Fēilìshì rén jiāng tāmende jūn lǚ jù dào Yàfú. Yǐsèliè rén zaì yé sī liè de quán páng ān yíng. |
| Fēilìshì rén de shǒulǐng gè lǜ jūnduì, huò bǎi huò qiā, ái cì qián jìn. Dàwèi hé gēnsuí tāde rén tóng zhe yà jí gēn zaì hòubiān. |
| Fēilìshì rén de shǒulǐng shuō, zhèxie Xībólái rén zaì zhèlǐ zuò shénme ne. yà jí duì tāmen shuō, zhè bú shì Yǐsèliè wáng Sǎoluó de chén zǐ Dàwèi ma. tā zaì wǒ zhèlǐ yǒu xiē nián rì le. zì cóng tā tóu jiàng wǒ zhídào jīnrì, wǒ wèicéng jiàn tā yǒu guō cuò. |
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| Cóng qián Yǐsèliè de fùnǚ tiàowǔ chàng hé shuō, Sǎoluó shā sǐ qiā qiā, Dàwèi shā sǐ wàn wàn, suǒ shuō de bú shì zhège Dàwèi ma. |
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撒母耳记上第廿九章
第 29 章
撒上 29:4> 有时，神甚至可以使用你的敌人，让你摆脱困境……
29:4 非利士的其他首领知道，大卫就是杀死歌利亚（ 17:32-54 ）、也杀死他们几百个军兵之人（ 18:27 ），更是以色列妇女歌颂的得胜英雄（ 21:11 ）。他们惧怕在战争激烈的时候，大卫倒戈相向。神就使用了这些首领的疑忌，阻止大卫与扫罗以及本国的同胞争战。
扫罗追赶大卫──《灵修版圣经注释》
撒母耳记上第廿九章
黑暗的日子（二十九 1 ～ 11 ）
．最后的凌辱：大卫尽其所能使非利士人相信他是他们的一分子，可是却遭到他们拒绝，因为他们根本不信任大卫。有些基督徒在与非基督徒相处的时候也常遭到同样的排斥，结果他们发觉自己在基督徒和非信徒两群人中都不被接纳，这真是不值得啊！
．一条出路：大卫最后因为被拒绝，反得一线希望。我们亦常发觉在事情未好转之前，也像遇到礁石一般。
最奇妙的就是虽然大卫遇到种种的失败，但是神却在他的一生中有所作为及保护他不受灾害。这也是使我们鼓舞的因素；无论我们的路途怎样坎坷，如何失败，神却是永远不会丢弃我们的。我们以后可以看见神不但保护大卫，并且使他与自己的关系更密切。
祈祷 为你教会中面临困难与精神沮丧的弟兄姊妹祈祷。──《新旧约辅读》
撒母耳记上 第廿九章 注释
1-11 大卫遭非利士首领疑忌不准参战
本段承接 28:1-2，表明大卫在神的保守下毋须攻打同胞、陷入骨肉相
残的局面。
1 「亚弗」：见4:1注。
「耶斯列」：大概指耶斯列城，而非同名的平原。
比起28:4的「书念」，本章里非利士军驻营的地点（亚弗），
是在较南地方，较接近他们的本土，这显示本章事件的时间大
概先於28章记载的事。
3
「非利士人的首领」：非利士有五个首邑，由五个首领管辖（
参书13:3），亚吉只是迦特的首领，他之称王（27:2）， 可能
表示他是其余首领的头目。
6
亚吉因众首领反对，逼於无奈要大卫退出作战队伍。
「我指着永生的耶和华起誓」：亚吉以大卫的神起誓并不表示
他笃信耶和华，只是套用以色列人的口吻向大卫说话而已。
8
这话并不表示大卫坚决要参战，他只是要知道非利士首领对他
有什不满的地方。
9
「如同神的使者」：是客套话，形容大卫是无可指责的好人。
亚吉说话谨慎，恐怕大卫一怒之下起而报复，自己的百姓便遭
殃。
思想问题（第 29章）
大卫在外邦人面前的生活很检点，行为正直，以致亚吉在其他人面称
赞他 （ 3）， 当面也称他为「好人，如同神的使者」。（9）
撒母耳记上第廿九章
大被遣散（廿九 1-11 ）
扫罗的进退两难已过去，除了死亡和灾祸之外，现在他没有什么盼望。大的问题也同时在战事之前解决──事实上，非利士军队在亚弗聚集向前移动之前，大从来没有接近战场。可能这一章圣经背后有一个动机，即详细叙述这一点，以反对任何恶意，指控大曾对抗他的同胞，和帮助非利士人歼灭扫罗的军队的宣传。这是这几章经常可见的动机：显示上帝信实地、一再地为大的好处想。就算大迁往非利士境地是一项错失，但上帝并没有远离不理他，不但如此，另外一个突出的主题，乃是上帝在外邦之地如同在以色列，一样活泼和大有能力；正如约柜曾在非利士境内显明上帝的能力（五章及以下），故此现在也显明上帝的能力，在同一个外邦国家与大同在。
我们活在一个只有较少人相信所有的神的世界。在西方大多数的人相信一位上帝，或者完全不信。故此我们不容易完全懂得，古时汛神论的吸引力。对许多以色列人，这甚至是‘自然’的信条，而那些忠实地敬拜独一的上帝（耶和华是祂的名字）的以色列人，在当时反倒是少有的。因为这事实，圣经作者常感觉到需要强调他们的上帝的权力和影响力，显明祂掌管世界上各样的事情，包括在以色列境内和境外。对泛神论信仰的一个主要批评，是他们不能看见生命或历史的全部模式或目的：所有的事都变成彼此没有关连和无意义。现代的许多非泛神论者，都倾向于这种观点。今天的人很容易看上帝为一种能力，将上帝的能力几乎归结于经济力量、科学、贫困等等；变成宿命论和无感情的人。一个人需要看见目的，以便去感受在他自己的生命及活动中的目的。上帝工作于经济、物理、农业、及所有人类的活动中，正如祂在宗教信仰中工作一样。
这个故事显示不信上帝的人，他的洞察力和智慧，仍然怎样被上帝所管辖。亚吉绝对信任大，虽然他是受骗者，被大愚弄；但其他的王──在他们精明的头脑下──挽救大避免对抗他的百姓这种冷酷的环境。这样他们给他有机会保存在以色列中的名声，并成为以色列王──最后他有能力，可以一次打败非利士人！如果这些非利士王能够豫见将会发生的事，他们可能会赞同亚吉的计划──不是因为大可以信任，而是因为他不可以信任。
大强烈地抗议他被遣散（ 8 节），可能他尝试让亚吉王一直有种印象，他现在仍是以色列不共戴天的仇敌；这样他的欺骗较需要更进一步。当他在非利士期间，欺骗成为他生活方式的整个根基；但扫罗失败和死亡之后，形势便急剧地改变了。上帝可以在道德的难题和失败中，挽救祂所拣选的领袖，正如挽救肉身的危险那样容易。上帝的主要角色，在旧约和新约都一样，乃作为救主；祂应许将他的救恩赐给所有人，那些接受者，不只是有一次转变的经验，而是每日每时，在全部生命中，在所有道德问题的根基上，不断相信和接受。──《每日研经丛书》
撒母耳记上注释 3．亚吉不要大卫（二九）
二九1～5 非利士人……聚集兵马作战时，大卫和跟随他的人加入他们的队伍，同着亚吉，跟在大队的后边。有些非利士人的首领明智地反对大卫加入。他们看出他在战事中反过来对抗他们。有什么比非利士人的首级更好，可用以与扫罗王和好呢？这个大卫岂不是被称为“杀死非利士人比扫罗还多”吗？他们惧怕在战争激烈的时候，大卫倒戈相向。神就使用了这些首领的疑忌，阻止大卫与扫罗以及本国的同胞争战。
二九6～11 他们的驳辩有理，所以亚吉要求大卫返回洗革拉。大卫的回答似乎并非出自神人的口。他辩护说要容他去攻击主我王的仇敌——即使这些仇敌是他的百姓（二十七章），这似是另一次骗哄非利士人。倘若他确实想攻打以色列人，神却要阻止他；免他负上杀同胞以及壮大非利士人的耻辱。大卫不能用歌利亚的刀口指向以色列人。
撒母耳记上 29:1
撒母耳记上
注释
二十九 1-11 非利士人与大卫
我们在第二十八章已看见扫罗如何无助，而他的处境也没有盼望。虽然处境不同，但大卫似乎也同样无助，只可指望非利士人仁慈的决定。他的军队太小，不足以跟非利士人作战，而他也不敢违抗命令；他唯一的希望是继续欺骗亚吉。若亚吉说服了其它非利士君王，相信大卫是忠心和可靠的，则很难估计大卫会怎样做。然而，其它非利士王驳回了亚吉的决定。他们认为大卫的军队在战场上可能会改变立场，这样便会使非利士人战败，那显然是危险的（ 4 节）。他们也记得大卫是一位声望极高的战士，以色列的妇人曾唱歌颂扬他（ 5 节；参十八 7 ）。作者并没有明说，但他让读者去作出结论说，神真的推翻了亚吉的决定，把大卫从一个不可能面对的处境中拯救出来。
第 1 节这插曲在亚弗发生，在非利士人北上书念安营之前（二十八 4 ）。换句话说，第二十九章的事件是在第二十八章的事件前发生的。
第 6 节亚吉在此指着以色列人的神起誓，大概因为他是跟一个以色列人讲话。他在第 9 节所说的「神的使者」则较不明确；那可能是一个惯常的说法。本段并没有暗示亚吉敬奉耶和华。
第 11 节以色列的军营已在耶斯列（ 1 节），因此本节是暗示战役的开始。
撒母耳记上
撒母耳记上第二十九章
29：1 亚弗在以色列地北部的耶斯列平原上。
29：2 非利士人的首领为非利士地各城邑的统治者。因他们的反对，已到战场上的大卫得以免去和自己的同胞互相残杀（4节），转回洗革拉（11节）；但等候在那里的却是被焚之城，一片瓦砾。
