旧约 - 历代记上(1 Chronicles)第5章
以色列的长子勒乌本的子孙:─他虽是长子,但因他玷 污了父亲的床榻,他长子的权利已转给了以色列的儿子若瑟的两个儿子,不 过後者在谱系上并没有列为长子; |
长子的权利虽归若瑟,但兄弟中犹大最 为强盛,因为领袖由他而生。 |
以色列的长子勒乌本的儿子:哈诺客、帕路、赫兹龙和加尔米。 |
约厄耳的子孙:约厄耳的儿子舍玛雅,舍玛雅的儿子 哥格,哥格的儿子史米, |
史米的儿子米加,米加的儿子勒阿雅,勒阿雅的 儿子巴耳, |
巴耳的儿子贝厄辣;他为亚述王提革拉特丕肋色尔掳去;他是 勒乌本人的族长。 |
他的兄弟们按家族历代的谱系,为族长的是耶厄耳、则 加黎雅、 |
阿匝次的儿子贝拉;阿匝次是舍玛的儿子,舍玛是约厄耳的儿子。勒乌本居住在阿洛厄尔,直到乃波和巴耳默红一带, |
向东延至幼发拉的河岸旷野边,因为他在基勒阿得地方有大批的牲畜。 |
在撒乌耳时代,他们同哈革尔人作战,哈革尔人失败,勒乌本子孙占领了基肋阿得东部所有的 地域,占有他们的帐幕。 |
按家族,他们的兄弟是:米加耳、默叔蓝、舍巴、约赖、雅甘、齐雅和 厄贝尔七人。 |
他们都是阿彼海耳的子孙:阿彼海耳是胡黎的儿子,胡黎 是雅洛亚的儿子,雅洛亚是基肋阿得的儿子,基肋阿得是米加耳的儿子,米 加耳是耶史赛的儿子,耶史赛是雅多的儿子,雅多是步次的儿子。 |
古尼 的孙子,阿贝狄耳的儿子阿希,是他们一家的族长。 |
他们住在基肋阿得、巴商和所属各村镇,以及息黎雍直到边界所有的牧场: |
以上所有的加 得人,是在犹大王约堂与以色列王雅洛贝罕时代所统计的。 |
勒乌本、加得和默纳协半支派的子孙,都是英勇的军人;能持盾操刀,善射好战,出征 上阵的人,有四万四千七百六十。 |
曾同哈革尔人、耶突尔人、纳菲士人 和诺达布人作过战。 |
作战时蒙天主助佑,哈革尔人和所有联军都落在他 们手中,因为他们作战时呼求了天主,依赖了天主,也蒙了垂允。 |
他们掠夺了敌人的牲畜:骆驼五万,羊二十五万,驴二千,人口十万。 |
因有天主助战,敌人伤亡惨重。他们居住在那地方,直到充军的时期。 |
默纳协半支派的子孙居住的地方,由巴商直到巴耳赫尔孟、色 尼尔和赫尔孟山;他们人数众多。 |
他们各家的族长如下:厄斐尔、依史、厄里耳、阿次黎耳、耶勒米雅、曷达委雅和雅狄耳:都是英勇的军人,出 名的人物,家族的首领。 |
但是,他们却背叛了自己祖先的天主,而事奉了当地人民的神,这些人民原是天主曾在他们前所消灭的。 |
因此,以色 列的天主激起了亚述王普耳,即亚述王提革拉丕肋色尔的心,将勒乌本人、 加得人和默纳协半支派的人掳走,送到哈拉、哈波尔、哈辣和哥仓河一带; 他们直到今日仍在那里。 |
历代志上第五章
第 5 章
代上 5:1> 犯罪的结果原是要向神,向人负责的,而我的生活……
5:1 圣经记载吕便犯乱伦之罪,成为后人的警戒。如此写下他的墓志铭,并不是要羞辱他的名声,而是说明犯罪不仅给人留下痛苦的回忆,罪的苦果更能败坏人的一生。吕便本来是雅各的长子,有权继承父亲的双分产业,又可以率领亚伯拉罕的后裔,那已经成长壮大了的支派。但是他犯了罪,长子名分和特权都被剥夺且祸及整个家族。在你受试探、遇引诱的时候,你要仔细思量,认清罪会苦害你和别人的一生,后果是极其悲惨的。
代上 5:2> “君王由他而出”意指……
5:2 从犹大支派所出的君王,指大卫与他的王族谱系,也是指大卫最显赫的后裔,就是弥赛亚耶稣。
代上 5:18-22> 有能力的人要靠神,那么我呢?
5:18-22 吕便、迦得与玛拿西支派的人英勇善战,是因为他们倚靠神。他们虽然有军人本色、能征善战,仍然祷告寻求神的引导。神赐给我们先天和后天的才能为祂使用,绝不是要我们以此不倚靠祂。我们若靠聪明、才干和力量而不倚靠神,就会骄傲自大。遭遇困境时,我们理当寻求神的旨意,求祂的引领,赐下能力,诗篇说:“有人靠车,有人靠马,但我们要提到耶和华我们神的名。”(诗 20:7 )
代上 5:22> 被掳者为什么不能回归?原来……
5:22 这里所提被掳之人,是指在公元前 722 年被掳往亚述的北国以色列的十个支派。他们从此一直没有回到故土(这事记在王下 15:29-17:41 )。
代上 5:24-25> 有说信徒皆为祭司,祭司的职责又是什么?
5:24-25 这些族长是大能的勇士,因文韬武略,统领有方而负盛名。但是在神眼中,他们缺少最重要的美德──对神的忠心。如果你想在社会上追名逐利,可能也会忽略人生的真义,就是讨神喜悦、全心顺服祂。最终,神要察看我们的内心,判断我们一生的功过。──《灵修版圣经注释》
历代志上 历代志上 第五章 注释
1-10 流便支派
流便支派的族谱与西缅支派的在组织上十分相似。
1-2
主要解释上面为何先列举犹大(而非流便支派)的族谱,有关流便所
犯的罪,参创 35:22; 49:4。
2
犹大得的是最高的祝福──君王出自此支派,而约瑟得的是长
子的名分,就是双分的家业。
3-10 流便的後裔
4
本节开头的约珥和流便有何关系,作者并没有交代,因为他的
主要目的是表明被亚述王所掳的流便支派的首领是备拉。
11-17 迦得支派
这里所记录的首领没有在其他迦得支派的族谱上出现,可见作者并非
从其他经卷抄袭过来。
这支派居住在巴珊地──即今天以色列北部的哥兰高地。
12
「雅乃和住在巴珊的沙法」:有古卷作「巴珊的士师雅乃」。
16 「乡村」:原文作「女儿们」。
「沙仑」:并非地中海东岸迦密山以南的沙仑平原,而是位於
约但河东,准确地点不详。此地名亦见於考古学上着名的摩押
石碑上。
17
这次人口普查是当北国耶罗波安第二作王时进行的,因迦得支
派隶属北国。
本节的作用是要证明上述族谱是官方的记录。作者在此并提南
国约坦王的名字,因他有意把一些重要历史事件与大卫王朝接
连起来。
18-26 约但河东二支派半
18-22 二支派半族人占领邻近亚拉伯人的地方
作者一再声明他们得胜是在乎倚赖神。
19 「夏甲人」:参10节。
「伊突人、拿非施人、挪答人」:都是亚拉伯人。
22
「直到被掳的时候」:指的是在主前七三四年远在撒玛利亚城
失陷前十多年的事迹(王下15:29)。
23-24 玛拿西半支派
希伯来文圣经在「 ......
住在那地」之後有:「他们的人丁众多
」。
25-26 河东二支派半的收场
他们因为离弃神,故此招致神的刑罚,最後更被亚述王提革拉 尼色
掳到亚述去。
思想问题(第 5章)
1 试借助串珠,翻查出流便所犯的罪。
2 雅各用诡诈手段,欺骗父兄而夺得长子的名分与祝福;流便则因
犯罪而失去长子的名分,你对自己身为神儿女的名分与福气,存
有什麽态度?
3 这二支派半以寡敌众,有什麽得胜秘诀?
这对你的属灵争战有什麽提示?
4 这二支派半後来失败被掳,原因何在?
这给你什麽监戒?
5 作者以一个什麽角度来解释这二支派半的历史?
神子民的成败得失、兴衰顺逆都以他们是否顺从神来决定,基督
徒的际遇又应以什麽眼光来分析呢?参罗 8:28-30,
历代志上 注释
3.流便、迦得和约但河东玛拿西半支派(五)
本章讲约但河东流便、迦得和玛拿西半支派,但只有很少的篇幅。他们是第一批被掳走的人(五26)。
第1和2节解释为什么流便长子的名分归了别的支派,“因他污秽了父亲的床”(请参看创三五22)。雅各临死前为他的儿子祝福时(创四九),提及流便的恶行,因此革除他的名分,不让他尊荣。长子双倍的土地给了约瑟(以法莲和玛拿西),而从领导方面来说,长子的位分给了犹大。“君王也是从他而出”指大卫与他的王族谱系,也是指大卫最显赫的后裔——弥赛亚耶稣。
第11至17节列出迦得的子孙;第23至24节列出玛拿西半支派的族长。
第五章的结尾简述这些支派的结局。他们曾一起战胜过夏甲人(以实玛利人)(10,19~22节);他们以四万四千七百六十人的小小军队,打败比他们强大得多的敌人。他们倚赖神(20节),神便给他们胜利和大量的掠物(21节)。
由于长期受四周拜偶像国家的影响,他们很快“随从那地之民的神行邪淫:这民就是神在他们面前所除灭的。”(25节)他们转向不能救以实玛利人的神,离弃给他们力量战胜敌人的独一真神,所以神将他们交在亚述王的手,把他们掳走。
历代志上 5:25
25~26 得 罪 了 他 们 列 祖 的 神: 纵
观 历 代 志, 作 者 突 出 了 这 样 一 条 真 理: 悖 逆 和 罪 必 然 招 致 审 判 和 灾 难, 而 顺 服 和 忠 心 则 会 得 着 平
安 和 赐 福 ( 比 较 代 下 7:14 ; 15:2~7 ; 19:2 ; 21:12~15 ; 24:20 ; 28:9 ; 34:24~25) ;
这 一 属 灵 的 原 则 在 新 约 圣 经 中 仍 是 不 变 的 真 理。我 们 应 当 从 中 得 到 勉 励, 敬 畏 主 并 顺 从 圣 灵 的 引
历代志上
注释
五 1-26 约但河东的支派
像西缅支派一样,作者接着谈到的几个支派,只是列出他们的地理环境。流便、迦得和玛拿西半个支派定居在约但河以东,那是在 8 节下至 11 和 23 节提及的地区,这地区称为基列。作者指出流便是「以色列的长子」( 1 节),虽然长子的权利已转给约瑟(因而给了以法莲和玛拿西),而长子的地位则为犹大所有(创三十五 22 ,四十八,四十九 4 、 8-12 、 22-26 )。像在西缅支派的描述,此处谈到好些战争。基列地的支派都一起参与 19 至 22 节的战役,并遭受第 26 节的入侵。若这场对抗夏甲人的争战,跟第 10 节提及的争战相同,那么与夏甲人之战,加上被掳事件,是在他们占据约但河东的 300 年里,首尾互相呼应着( 10-26 节; 3-6 节中流便的世系明显是省略了多个世代)。两件事证明了一个基本的属灵定律:前者证明胜利是由于信心的祷告( 20 节);后者说明失败是因为不信的悖逆( 25-26 节)。