旧约 - 诗篇（Psalms）第26章

诗篇第廿六篇 　　第 26 篇　

　　诗 26:1-3> 行事纯洁完全，难靠己力做到，只有……　

　　26:1-3　大卫说他“行事纯全”，并不是说他没有罪。这对人来说也是不可能达到的。但他不断同神沟通，犯了罪就求神赦免和清洁他的过去。在这里他求神清洁他的名和敌人加给他那不真实的控告。我们也可以求神鉴察我们，相信神可照祂的怜悯，赦免我们的罪和清洁我们的过去。　

　　诗 26:4-5> 信神之后，该怎样与那些不信的人相处？　

　　26:4-5　我们应该远离不信的人吗？不，虽然有些地方基督徒要回避，但耶稣为我们树立了榜样，我们必须走到非信徒中间去帮助他们。同他们在一起和成为他们的一员有很大区别。成为他们的一员对我们为神作见证极为有害。去问一问你所尊敬的人：“如果我经常同非信徒在一起，我会不会在外表或行为上变得更不顺服神呢？”如果回答是“会”，那你就要小心检验你是如何同他们消磨时间的，以及对你会有什么样的影响。　

　　诗 26:8> 大卫喜爱敬拜，也爱神的居处；至于我对神的态度嘛……　

　　26:8　神的家在这一节中可指基遍的会幕（摩西建造的那一个，参出 40:35 ），或者大卫放约柜的临时场所（参撒下 6:17 ）。大卫高兴地说，他非常喜爱在这个地方敬拜神。我们应该怀着与大卫同样的爱和尊敬来敬拜神。　

　　诗 26:12> 在公开的场合中称颂神？这我好像不太习惯……　

　　26:12　我们太喜欢向人公开诉说自己的困难，却把赞美神放在私底下。我们若能利用每一个场合公开赞美神该有多好呢！──《灵修版圣经注释》　

诗篇第廿六篇 　　神必显明公正（二十六 1 ～ 12 ）　

　　诗人身处逆境，受恶势力的压迫，然而却坚贞不屈，忠于他所信靠的神。他那纯全的生命，使他能肯定地、满怀信心的仰望神为他伸明公正（ 1 、 11 ）。虽然困境仍在，但他的信心领他去到那“平坦地方”（ 12 ）。　

　　．诗人求神显出公正（ 1 、 9 ～ 11 ）──“伸冤”是通过审判将公正显露。在此，诗人以神为公正的审判者。 9 ～ 11 节更是详细地解释了伸冤的意思，就是恶人必被除掉，义人必然得赎。　

　　．诗人的把握（ 1 ～ 3 ）──诗人之所以能呼求公正，是因为他的生命完全，与神的关系密切（ 1 ），经得起神的考验（ 2 ）。这是基于他遵行神的真理，不断地经验神的爱（ 3 ）。他的经验成了他呼求蒙应允的确据。　

　　．完全生命消极的一面（ 4 ～ 5 ）──“没有……同坐”就是没有任何认同的参与。“不与……同群”表示不与其共同出入；“恨恶恶人的会”意思是不参与那商议恶事的会。　

　　．他的行为表现出他那向往神同在（ 8 ）的心，正如诗篇多处洋溢渴慕居于圣殿、神山的感情，如“住在耶和华殿中，直到永远。”；“在神殿中住一日，胜过在罪人帐棚中住千日”等。　

　　．诗人得呼求的应允（ 12 ）──“平坦地方”是一个毫无障碍和危险的地方。这是指安全、稳妥、通达而内里包含公正的意思。这是诗人所求的，亦是他凭信心已经得了的。　

　　祈祷 　神啊，如果我要求向我显出公正，求先教导我以完全的生命向，阿们！ ──《新旧约辅读》　

诗  篇 　　诗篇 第廿六篇 注释　

　　26:1-12　这是一个无辜者所写的祈祷诗　

　　本诗与其他祈祷诗略有不同：诗人在此没有具体描述他的苦况。　

　　1-7　祈求的基础　

　　诗人求神察看，证实他是无辜的。　

　　他甚至要用象徵式的礼节 ── 「洗手」 ── 表明自己的清白。　

　　（参申 21:6; 太27:24）　

　　3　　　　　

　　　　　　　　「慈爱常在我眼前」：诗人强调他忠於选民和神之间的盟约，　

　　履行盟约的要求；　

　　　　　　　　全节可意译为「我忠於你的盟约，始终对你忠心」。　

　　8-11　祈求的内容　

　　诗人求神因他的无辜而保护、拯救他。　

　　10　　　　

　　　　　　　　可作「他们左手有奸恶，右手满有不义」。　

　　12　结语　

　　诗人因着神应允祈祷，故要称颂　。　

　　　　　　　　「平坦地方」：原文作「正直」，　

　　指诗人行事正直（参本篇1,

　　　　　　　　11）；　

诗篇第廿六篇 　　我仍然忠心（廿六 1-12 ）　

　　这篇诗的中心思想可以在第六至七节中找到。在我们读到这两节前，必须留心一种危机，就是我们都会面对的，期望在诗篇中找到自己的观点。我们很容易就将今日和这个时代人所思想的，解释这些诗篇。基本上，我们必须在经文前存谦卑的态度，让它向我们说话，而不是尝试向它说话。　

　　我们应该问诗人这样的问题：‘当你说：“我行事纯全”是什么意思呢？’但是我们必须小心，不要存 我们现代人的偏见或是宗派的主张。因此我们问第二个问题：‘你是否指你自己的自义呢？’对这问题，他在第六节回答：‘耶和华阿，我环绕你的祭坛。’我们将会看看他的意思是什么。　

　　他环绕 的是 耶和华 的祭坛，而非一套宗教观念，并且 述说你一切奇妙的作为 。最后几个字在希伯来文是一个字。它的意思是上帝那些恩典的作为，在我们人类生活中可尝到，然而它们超越人类所能明白的。因此，有些时候，它可以用神迹这名词来描述。但是，现代人不能避免地将错误的意思理解这翻译上，因为他被时代、世俗、科学的教育所影响。　

　　诗人说：其中一个上帝深奥的神迹，它完全超越我理智所能明白的一个行动，就是祂接纳一个像我的罪人，祂使我称义（使我与祂进入一个正确的关系），使我有纯全的人格（看第一节），因而成为一个生活在信任和信仰中的人，经验一个更新成熟的生命。现在我所拥有这新生命，肯定不是由于自己的作为，它在我身上发生，乃是由于经验上帝的 慈爱 （ 不变的爱 ）和信实（参看标准修订本第三节注脚）的结果。没有人是由于他自己对上帝的信实而被称义，他是由于上帝对他的 信实 （我们在诗篇廿五 5 看过这个字，在那里它被译为 真理 或 可靠 ）而被称义。正因如此，一个人敢于使用放在祭坛前为这目的而设的铜盆（第 6 节，并参看出三十 17-21 ），纵然在这情况下，洗涤的行动可能是象征性的。因此那里有两个行动。（甲）一个是用水洁净，和（乙）另外提及的一个，用献祭来清洁。 耶和华阿，当我环绕你的祭坛 时，这两个行动便发生。　

　　因为上帝的信实，绝不容让诗人失却祂的眷顾，他能有信心地宣告，接 ，他得到了上帝的力量，再不会感到无力抗拒，被逼‘坐在’ 瞒哄人 或是假冒为义的党羽中。应该注意这个动词，当祭司以西结最后遇上那些被掳至巴比伦，并且要尝试改变自己去适应一个新世界不同环境的人时，很自然地，他们的思想应该已改变的了。但以西结发现，彼此都以对方为陌生人。因此，不是尝试直接地向他们宣讲，他告诉我们他如何作：‘我坐在他们所坐的地方。’（结三 15 ，钦定译本）。诗人发现必须采取相反的立场，他拒绝坐下和学习思想，像那些邪恶的人思想一样。　

　　在旧约中用来描述上帝立约子民的字是 qahal ，翻译作聚会，集会，或是同伴。当七十士译本在主前二五○年左右出现时，这个字变成了 ecclesia ，它当然就是新约中所用‘教会’的那字。我们在这里所遇到的，是作恶人的 集会 ，就好像这 人组织起来，与主的 众 对峙一样。一个人只可以属于那些‘教会’中的任何一方，这当然没有中间路线。　

　　诗人继续说出他如何 喜爱 在主的 集会 中，因为上帝的荣耀住在其中。他极不愿意被 除掉 （肯定地，这是一个充满极大侮辱的字）。假若他愚蠢到与敌人的势力为伍，即错误的 集会 ，这便会被除掉。 流人 血的是那些用暴力达到他们目的人。只要他继续留在主 qahal 或集会中，上帝的确可能察看他和试验他（第 2 节），但是 上帝自己 会在这些试验中扶持他，因为祂永远是信实和忠于所爱的人。　

　　上帝的荣耀并不可以如气象的现象描述出来。诗人所说的荣耀，乃是与上帝恩典同在的经历，就是当祂的百姓在爱和团契中一起生活与崇拜的时候。在那个时刻，上帝的荣耀得以看见。在另一方面，当另一些 集会 的成员， 他们的右手充满贿赂 时，就是今日许多所谓文明地方的咒诅，祂的审判必看得见。　

　　由 住在 一词，两约间的犹太教引出了 Shechinah 这名词。从这个字，他们寻求一个表达集会中上帝同在的名称。当然，这观念在新约中用作描述基督的：‘道成了肉身，住在我们中间……’（约一 14 ）。　

　　最后， 众加入在大合唱中，每一个人都在宣告：‘这也是上帝为我曾作的事，我发现我能像一个完全人行走（参看诗篇一篇）。但是，主，继续买赎我（不是救赎我），并且怜恤我。我从现在所站 的 地方，能看见遥远之地，此刻我能看见很多有关生命的意义。这是为什么在大节期中，当全以色列聚集在一起时， 我要称颂耶和华 。’　

　　今日，普遍的认为教会是‘教导人为善’。然而，因为没有教会的帮助，人仍可以‘为善’，过 一种道德生活，因而教会在今日社会中便不适切。这篇诗所高声告诉我 们的，就是‘教会’不是要教导人‘为善’，而是引领人到那源头和力量，使他们在爱中生活，并且忠于上帝和人。──《每日研经丛书》　

马唐纳注释 　　诗  篇　　　

　　第二十六篇分别为圣的诗篇　

　　我们第一次阅读本诗篇时，会认为这是出於一个很自大之人的手笔。然而，在更仔细观察後，就发现这是一个真实的描述，　说出一种远离尘世、与神同行的生活。在字里行间，我们发现大卫曾被指与不敬神的人结深交，因而对耶和华不忠。他在这里作出辩白。他没有自称无罪，但他确实对某些指控作出申辩，指出自己在那些指控上“无罪”。　

　　二六 1 ～ 3 　他把他的案件交给耶和华，要求神为他辩明。大卫的行为与其控诉者所说的相反，他确实过着纯全正直的生活。他一直倚靠耶和华。他借用冶金术的语言，声称愿接受神的试验和熬炼，试出他的真实和真诚，愿意接受熔炉的试炼，看他生命里是否有渣滓。无论试验他的肺腑（动机）还是心肠（情感），他都有信心自己能得以无罪开释，因为他一直把耶和华的慈爱放在自己面前，并行在神的话信实的路上。　

　　二六 4,5 　和虚谎人同坐，意思是愿意与他们交往；大卫没有这样做。与瞒哄人的同群，意思是愿意与欺诈者和假装者同夥；　大卫也没有这样做。相反地，他恨恶与罪犯交往，也决意避免与恶人作深交。　

　　二六 6 ～ 8 　但他的分离不单是从恶人中，而且是为神而分别出来。在走近耶和华的祭坛之前，大卫先确保他的手已经洁净，　没有罪恶和污秽。跟着，作为一个洁净的敬拜者，他诚恳地唱出他的称谢，并述说耶和华奇妙的作为。对他来说，敬拜并不是一个沉闷的宗教仪式，要极力克制自己去忍受；　实际上他喜爱耶和华的殿，其上那荣耀的云象征神自己荣耀的同在。　

　　二六 9 ～ 11 　大卫今生既拒绝与恶人同伙，他祈求在来生能避免他们所面对的结局。他在生活中避免罪人、杀人者和贿赂者的行为；这时他恳求能在死後可免於与他们同行。由於他过的是公义的生活，所以他恳求能得救，免於恶人的结局，并且能得到神以恩典和怜悯来对待他。　

　　二六 12 　大卫站在平坦的地方，一个没有污点的过去，他誓言要在众会中 .. 称颂耶和华。　

　　我们要留意，有一方面的分离，是本诗篇没有谈到的。虽然我们必须与罪人分开，不可默许他们的邪恶，或与他们同谋，但当我们向他们讲述他们何等需要基督的时候，　就不可从他们中间孤立出来。主耶稣自己是罪人的朋友；祂不但接待罪人，还与他们一同吃喝。但祂从来没有放弃祂对神的忠贞，　也没有不把他们的罪和他们需要饶恕的事实告诉他们。赖尔主教评论主来到西门的家说：　

　　主带着祂“父的事”来到法利赛人的餐桌前。祂指证法利赛人的罪。祂向法利赛人解释他们可以白白从罪得到赦免，以及真正爱祂的秘诀。祂宣告得救从信而来。基督徒若支持与未信的人可以有亲密的来往，而他们是带着我们主的精神去探访他们的家，言语行为也仿效我们的主，那就让他们继续这样做。但他们与未信的朋友交往的时候，言行是否真的正如耶稣在西门家用膳时的表现一样呢？那是一个他们需要好好回答的问题。　

诗  篇 　　26:8　 我

　　喜 爱 你 所 住 的 殿： 诗 人 的 快 乐 不 是 来 自 于 同 世 界 联 合 (4~5, 9~10 节 ) ， 而 是 来 自 于 住 在 神 的 “ 殿 ” 和 主 的 “ 会 ” 中 (12 节 ) ， 那 里 是 神 与 他 子 民 同 在 的 殿， 是 神 彰 显 荣 耀 的

　　居 所 ( 参 “ 神 的 荣 耀 ” 一 文 ) ； 除 此 之 外， 他 还 因 与 那 些 遵 行 神 真 理 的 信 徒 同 在

诗篇 　　注释　

　　第二十六篇　恳求纯全清洁的良心　

　　一个清洁的良心，乃是向神求祷的基础，这并非等于以美德赢取福气，而是因为主喜悦我们纯正地度日。面临「罪人」（ 9 节）一心除灭他（「流人血」），设计陷害他（ 10 节），大卫仍自知俯仰无愧。诗人种种的自省，正反映攻击他的人诸多的指控：涉及他的生活行为（「 …… 行」， 3 节下），他的同伴（ 4 节）和信仰操守（ 6-8 节）。但是大卫的良心仍是清洁的（ 3 节），他的社交生活（ 4-5 节）和灵性生活也是正直的（ 6-8 节）。全诗以「纯全」起始，也以「纯全」告终（ 1 、 11-12 节），他甚至求神察看（ 2 节），求神行动（ 9-10 节），一直坚持自己的清白；消极一面，他提及自己在百姓中的生活（ 4 、 5 节），积极一面他谈到自己与神同行的生活（ 6-8 节）。而大卫在具体处境中，既能安然度过，我们也同样可以满怀信心地经过各种处境。　

　　第 1 节　「我向来」　生活每一方面都显出美好的人格。另一节同义的经文（ 11 节）总结全诗，不过 1 节跟 11 节在希伯来文的时态上有分别： 1 节是回顾， 11 节是前瞻（「我却要 …… 」）。存着一颗清洁的良心，其中一个特色是对未来充满憧憬。　

　　第 2 节　「察看 …… 试验 …… 熬炼」 3 个用词若有不同之处，那么头一个是指纯度上的考验，第二个是指在人生的际遇中受试炼，第三个字词是指杂质的测验（精炼）。　

　　第 6 节　「洗」　洗手是公开表白无辜（申二十一 6 ）。「无辜」：所指并不是作法，而是洗手所代表的精神。「祭坛」：祭司一般要在进入圣所之前行洗濯之礼（出三十 17-21 ）。大卫在此是采用了祭司的标准在自己身上。　

　　第 11 节「至于我」（参 1 节）。「救赎」（参二十五 22 ）。「怜恤」：满有恩惠、白白、不配得着的属天眷顾。　

　　第 12 节　「我的脚站」　这是表明在未来的日子仍是满有保障和安稳的（「我的脚必不摇动」），因为眼前风雨已过；也许另一个可能解释是，人已立定了心志来过活，有「这是我的立场」的含义。「众会」，这个字词的原文的原文没有在别处出现过，它是从 1 节所引申而来，表示本来限于个人灵性上的体验，如今已影响到公开的聚会，并成为会中集体「称颂」的内容。　

诗篇第廿六篇 　　第二十六篇　纯全的心　

　　这首诗的核心（ 6 ～ 8 节），流露出一个人专心以神的同在和祂的殿为乐的情怀，相形之下，我们的渴慕则显得何等“肤浅”。其周围的经文描绘这份喜乐的来源，是出于抉择，而不是由于气氛的影响：大卫以昂贵的代价选择他效忠的对象，这一决定促使他投身于神的保护，表明他所关心、所看重的事为何，以及他与怎样的人最能处得来。　

　　诗篇第二十六至二十八篇，都提到神的殿，诗篇第二十六篇中，当一个人前来敬拜时内心受到鉴察，因为神要求真诚（参，诗十五、二十四篇），而他也因能够亲近神感到欢欣，正如最后一节所示。在诗篇第二十七篇中，他视神的殿为躲避仇敌的圣所，亦为他当面会见神，得着异象的所在。在诗篇二十八篇中，他提出恳求，举起双手，向着至圣所迫切呼求，并且得着回应。　

　　无所隐藏（二十六 1 ～ 3 ）　

　　这段开场白，尚不见大卫周遭的人，不过从他的自诉可以看出他们的踪影。他的呼求：“耶和华阿，作我的审判者！”（ JB ），明智地向着那比朋友或仇敌更高的一位而发。这正是人能真正独立、不受外界影响的秘诀所在。保罗在批评、误解的冲击中，也同样体会到这点：参哥林多前书四 3 ～ 5 。关于自认行事纯全，可随时听候审判，见诗篇五 4 ～ 6 的注释 ；亦注意在列王纪上九 4 ，神亲自用 正直 （译注：即“纯正”）来描写大卫。这字的基本意义是完全，通常是指全心全意，或真诚，而不是指没有过失。当大卫思想他的所作所为，而不单只是他尽忠的心意时，他所求的鉴察与试验，就不再像这里提出要求（ 2 节），乃是表明顺服（一三九 23 以下）。　

　　并不动摇 （ 1 节）一词，直译为“我将不（或，不会）滑跌”，或是指他信靠的结果，如 AV 所译，或更可能是指他信靠的品质。另一个有两种可能含义的词语为“ 按 的真理 ”（ faithfulness to thee ）（ 3 节），直译为“在的真实（ truth ）中”（ AV 、 RV 、 NEB ），而“真实”在旧约中大半是指信实（ faithfulness ）。但按文法而言，这个“真实”较容易看为是神的，而不是大卫的，并且如此便可与 的慈爱 配合。也许这里是有意由第一节“ 我的 纯全”转至此处“ 的 信实”。　

　　无所相同（二十六 4 、 5 ）　

　　如果这几节听来太过自夸，那就是我们会错意了。这些人可能成为朋友，也可能成为敌人，而大卫在此作了他的抉择。恨他们的 会 ，不是论社交场合，而是指灵里的同盟；“会”意为会众或团体，是与属神的团体为敌的。这一项盟友的抉择，正如任何其他大事一样，给大卫的品格和他的国家都带来危机。这两节每一节都是先有一决定时态（ decisive tense ），接着为一开放时态（ open tense ）；先作斩钉截铁的表态，再决定维持不变。参 NEB 的译法：“我不……也不……；我恨……也不会（ I have not... nor do I...; I hate...and will not... ）”。亦参第 11 节的注释 。　

　　在祂的院中（二十六 6 ～ 8 ）　

　　仿佛枯枝般的律法刻板要求，转成花朵盛开、生机蓬勃的画面：在此可瞥见一列游行队伍，在圣殿院中环绕着祭坛欢唱。这光景在其他经文有更生动的描写，如：二十七 6 ，四十二 4 ，六十八 24 以下。祭坛与会幕之间，有一洗涤盆，祭司在就近祭坛与会幕之前，必须在此洗手与脚（出四十 30 ～ 32 ）；从二十四 4 看来（参该处的参考经文 ），大卫已将此礼仪应用到心中。　

　　7. 　个人的 感恩之歌 （和合： 称谢的声音 ），是配合利未记七 12 以下所载之祭而献，其例子见诗篇第四十篇或一一六篇等；而记念神对团体奇妙拯救（奇妙的作为）的诗，则见第七十八、一○五等篇。这两种方式都是使过去再活画在眼前，使现今显得更充实，也使赞美更显为具体。　

　　8. 　 喜爱 ，就像第 5 节的 恨恶 ，也是表明一种抉择：他的心在这里，而不在世界。他的心因这个决定和这群同伴而感到温暖。 所住的殿 不必改为“美丽”（ NEB ），那是七十士译本将希伯来文的子音倒过来读的结果。 所住的殿 强化了 显荣耀的居所 一词，否则我们对于神竟居住在我们当中，就会不够惊讶赞叹。在旷野时，祂的荣耀曾在会幕之上，可以目睹（出四十 34 以下），而在犹太教中，“居处” shekinah ，与这里的“居所”（注：英文为动词）相近，成为描写这景象的标准用语。但约翰福音一 14 宣称，那云柱、火柱所预表的实体即为：“道成了肉身，住在（注意这词 185 ）我们当中……；我们也见过祂的荣光，正是父独生子的荣光。”　

　　没有指望的人（二十六 9 、 10 ）　

　　除掉 一词所比拟的图画，是将要丢掉的东西聚拢在一起，颇像马太福音十三 30 所描述稗子的情形。大卫十分清楚，不论他如何努力，刻意拒绝恶人的道路（ 4 、 5 节），那真正算数的，乃是神对他的宣判，而他在神面前只有求情的分，最后一小节才是全曲的总结。　

　　爱里没有惧怕（二十六 11 ～ 12 ）　

　　这两节将一个属神之人的信念，完整地表达出来。第一点为 纯全 ，即，全心全意（见第 1 节的注释 ）；大卫在此表明他立志要如此行，故将“向来行事”（ 1 节）改为“（将）要行事”（参以上 4 、 5 节注释 的最后部分）。这是表示忠诚，而非自义之词，因为第二点即为深深的谦卑（ 11b 节）：承认若不得帮助便做不到（ 救赎我 ），而且不配视此为权利（ 怜恤 ）。第三点为确信（ 12 节），因为凡恳求（ 11b 节）或信靠（ 1b 节）的人，都不会落空。因此这篇以自我辩护为起首的诗篇，能以赞美作结束，并且能喜乐地加入众信徒的称颂（此处的 众会 是复数）。　

　　185　“居住”或“住于会幕”，或许是有意引涉旷野中神的会幕；此外，希腊文 ske{ne{ （帐幕）与希伯来文 shekinah　一字很相近，或许也令约翰选择这个动词。──《丁道尔圣经注释》　

诗 篇

诗篇第二十六篇

26篇 这是一首个人的求告诗，但缺苦况的描写，可能危险尚未临到诗人。他无辜被诬陷，祷告求神伸冤（1-3节），然后为自己的纯全辩护（4-7节），最后寻求神的保护（8-12节）。

26：1 “纯全”不是无罪，而是指道德上的完整。

26：2 “肺腑心肠”代表整个人的内心。

26：4 “虚谎人”亦作“拜偶像的人”。“瞒哄人”指戴着假面具的伪君子。

26：5 “恨恶恶人的会”即不与作恶的人为伍。

26：6 “洗手”为洁净的礼仪（出30：19）。诗人用此表明他的清白，可以参加环绕祭坛的神圣行列。

26：10 上半节的“手”亦作“左手”，诬陷诗人的人中可能有贪财的执法者和用钱来买通当权者的人。

26：12 “平坦地方”无跌倒危险，正直仰望神的人脚站得稳，腰挺得直。