旧约 - 利未记(Leviticus)第22章
“你去吩咐亚伦和他的子孙,叫他们要小心处理以色列民众献给我的圣物,免得亵渎了我的圣名。我是主。 |
世世代代的祭司当中,倘若有人是不洁净的,却去接近以色列人献给主的圣物,你们就必须撤去这人的祭司职分。我是主。 |
在亚伦的后代中,若有患麻疯或淋病的,在他未痊愈之前,是不可以吃任何圣物的。倘若有人碰到因接触过尸体而成为不洁的东西,或是有梦遗, |
都要成为不洁,直到晚上,倘若不用水淋浴,便不可以吃圣物。 |
可是,日落之后,他就洁净了,他可以吃圣物,因为那是他应得的食物。 |
他不可以吃那些死去或被野兽撕裂的动物,不然,就会成为不洁;我是主。 |
他们应当遵守我的命令,免得你们负上罪债,也免得他们因为违背了我的命令而死亡。我是使他们成为圣洁的主。 |
利未家族以外的人,都不可以吃圣物;不论是在祭司家中寄居的或是作雇工的,都不可以吃。 |
但倘若是祭司用自己的钱买来的奴隶,这奴隶可以吃;在他家中出生的,都可以吃这圣物。 |
假如祭司的女儿嫁了给本族以外的人,她便不可以再吃举祭的祭物。 |
然而,倘若祭司的女儿不幸成为寡妇或被休弃,又没有儿子供养她,她回到父家,像她少年时一样,便可以吃父亲的食物;除此以外,本族以外的人都不可以吃。 |
倘若有人无意中吃了圣物,他便应当把误吃的圣物的数量,再加上五分之一,还给祭司。 |
主再吩咐摩西去告诉亚伦和他的儿子及以色列的所有民众说:“不论是以色列人或是寄居的外族人,把祭物献给主作燔祭,无论是还愿的或是自愿献的, |
主再吩咐摩西去告诉亚伦和他的儿子及以色列的所有民众说:“不论是以色列人或是寄居的外族人,把祭物献给主作燔祭,无论是还愿的或是自愿献的, |
都要献上全无残疾、雄性的牛,绵羊或山羊,才能蒙悦纳。 |
倘若有人献上牛或羊作还愿或自愿献的平安祭,就必须是全无缺陷的祭牲才会蒙悦纳。 |
瞎眼的、断骨的、残废的、疹疾的、癣疥的,都不可献给主,也不可当作任何一种火祭放在主的坛上。 |
至於畸型的公牛或羊羔,你们可以把它献作自愿祭,但不可献作还愿祭。 |
睾丸有瘀伤、砸碎、破裂或割损的牲畜,无论是在甚麽情况下,都不可以献给主, |
你们也不可从外族人的手中接受这样的牲畜作祭物献给上帝;因为有残疾的祭牲都不蒙悦纳。” |
主又对摩西说:“初生下来的牛、绵羊或山羊,七天之内,应与母亲在一起,但从第八天开始,它便可以接纳为献给主作火祭的祭牲了。 |
主又对摩西说:“初生下来的牛、绵羊或山羊,七天之内,应与母亲在一起,但从第八天开始,它便可以接纳为献给主作火祭的祭牲了。 |
然而,不论是牛或羊,你们都不可在一天之内把母和雏一同宰掉。 |
你们不可把我的圣名当作等闲平常,你们在以色列中当尊我为圣,我是使你们成为圣洁的主。 |
利未记第廿二章
第 22 章
利 22:1-9> 神为什么给祭司定出许多专门的守则?
22:1-9 百姓对埃及的祭司一定非常熟悉,那些祭司所关心的主要是政治方面的事;他们把宗教看作是争取权力的途径,所以在以色列人中设立新的祭司制度,有可能令人感到怀疑,不知与埃及的祭司是否一样。但是神要祂的祭司事奉祂,也服事百姓。他们的职务是宗教上的,是协助百姓到神面前来敬拜。他们不可利用自己的地位来争取权力,因为神不准他们拥有土地,收受金钱。这一切的规定使百姓放心,也令祭司能全心事奉。
利 22:19-25> 不可将有残疾的祭牲献给神,这对我们也适用吗?
22:19-25 以有残疾的牲畜作祭物献上,不蒙神悦纳,因为它不能代表神无瑕无疵的本性,只有毫无瑕疵的祭牲,才可以预表耶稣基督完美无罪的一生。我们将最好的时间、才能,以及财宝献给神,才显出敬拜的真义,证明我们将神看为至尊贵的。──《灵修版圣经注释》
利未记第廿二章
祭司与圣物(二十二 1 ~ 16 )
本章继续讲论祭司的事奉,话题从祭司本人的生活见证,转到祭司工作的事项。本段讲论祭司怎样处理圣物,特别是指祭物,而 17 ~ 33 节则指示接受什么样的祭物。
.祭司要远离圣物──以色列人献祭的祭物,除燔祭外,祭司都可以部分享用,所以神吩咐:“要远离以色列人所分别为圣,归给我的圣物”显得相当特别。其实这吩咐与神赐祭司可吃祭肉的应许并不相违,强调事奉态度必须认真,切忌随便处理祭物。
① 要“远离”圣物,必须认知圣物的存在和位置,并与自己的距离。事奉中要经常省察自己的光景和与神的距离或关系;
② 要“远离”圣物,表示祭司与圣物应有距离,两者并不连合,乃为两个个体,祭司不是圣物,所以不能将蒙召的恩典视为已成圣的地步;
③ 因为工作需要经常接触不洁净的人和物,容易沾染污秽;若不慎沾染又疏忽洁净,便干犯耶和华,所以远离圣物是一种防范措施,也是事奉的反省。总括来说,远离圣物的吩咐原意是:“免得轻忽了,因此担罪而死。”( 9 )疏忽不能构成逃避犯错责任的理由。
.祭司可以吃圣物──利未记一再说明,祭司可以吃圣物。这是神的恩典,也是事奉的赏赐:“以色列人归给我至圣的供物……都为至圣之物,……原是你们的赏赐,是酬你们在会幕里办事的劳。”(民十八 8 ~ 31 )事奉神不会徒然,神必赏赐报酬;不但事奉者得酬,甚至家属都因祭司得享神恩。神对事奉者恩佑有加,你能不事奉神吗?
祈祷 求主开我眼睛,使我认真和甘心乐意事奉。
神所喜悦的奉献(二十二 17 ~ 33 )
思想 献祭用的祭物,神既也有定规,试想想我现在以什么作祭物献给神?
前一段圣经指示祭司怎样处理祭物,本段圣经则是论述怎么样的祭司才适合献祭,“蒙悦纳”在本段重复出现( 19 ~ 21 、 23 、 25 、 27 、 29 ),说出无论奉献何物,只有两个蒙悦纳的条件才可献上。
.人所悦纳之物献上才蒙神悦纳──“蒙侻纳”一辞在本段的中文翻译,似乎带有被动的语态,表示成为神认为可接受的献物。查实本段七次的“蒙悦纳”,其中三次是被动语态的动词( 23 、 25 、 27 ),当然是指合神心意,被接纳之意。但其余四次乃为名词,意思是一样可羡慕,令人喜悦的东西。其中三处( 19 ~ 20 、 29 )还加上“你们以为”(中文翻译没将这词译出),教训相当明显,奉献的一个条件,就是要献上人所喜悦的物件,己所不欲,勿献予神。残疾有病的牛羊没有人喜悦,就不可拿来献祭,正如后来玛拉基先知就运用这原则来责备以色列人:“你们将瞎眼的献为祭物,这不为恶么……你献给你的省长,他岂喜悦你?……你们把抢夺的、瘸腿的、有病的拿来献上为祭,我岂能从你们手中收纳呢?”(玛一 8 、 13 )
.献上神所指示之物才蒙神悦纳──献给神的祭物除了是人所喜悦外,还得合乎神的心意,本段神启示几个蒙悦纳的条件:
① 祭物的种类:公牛、绵羊或山羊,只有这几种牲畜才可献上,当然还有些飞禽和植物也可用以献祭;
② 祭物的状况:纯全无残疾( 19 、 21 ),不单是没有疾病,也要端正美观;
③ 祭物的岁数:至少要到第八天才可奉献。“不可同日宰母和子”之说( 28 ),神学意义不清楚,但肯定说明,献祭必须按照神指示才蒙悦纳。
省察 我是否将最好的,按神心意奉献给神?──《新旧约辅读》
利 未 记
注释
二十二 1-9
然而,一个祭司若为了任何原因而成为「不洁净」,他就不可以吃圣物,因为主要原则是圣洁的与不洁净的必须分开(参上文第十一章之注释)。这种不洁净可以是轻微的,如因某些接触而礼仪上被视为不洁一天;也可以是严重的,如因严重的皮肤病而变得不洁净,要待至疾病得着痊愈为止。
二十二 10-15
这几节经文界定谁可算为祭司家庭的一分子,可以吃用圣物。
二十二 17-33
我们已在第十一章看见,洁净与不洁净之牲畜的分别,怎样反映出以色列人与其它民族的分别。这里再作进一步的谈论。正如以色列人分为祭司和庶民,洁净的牲畜也再分为用作献祭的和用作食用的。这样,相似的象征就是:祭司/献祭的牲畜:其它以色列人/其它洁净的牲畜:外邦人/不洁净的牲畜。这模式解释了二十一章 17 至 21 节与二十二章 18 至 24 节之字汇的类同。正如残缺使人不能参与祭司职务,残缺也使牲畜不能用来献祭。
在新约里,所有这些分别都废弃了。在基督里,不但没有犹太人和外邦人之分,而只有一个透过基督与神和好和彼此和好的新人类,而且,由于基督已完成了祭司献祭的功能,所以在基督的教会里,也不像以色列中有延续不断的祭司等级。圣殿里的幔子已裂开。借着基督牺牲的血,通往神那里的路已打开(参彼前一 19 ),而祂也为其子民,永久地站在神面前供大祭司之职。在基督里的全体神的子民,现在都称为祂圣洁的祭司,而瘸腿的、瞎眼的、长大麻疯的,和所有从前被拒于祭司职任以外的人,现在都被邀请进入这群体中(参路十四 13-21 )。即使是太监(在 20-21 节被排斥),也得到确认,他不但可以进入神的圣所,而且他的献祭也必蒙悦纳(赛五十六 3-8 )。
不过,虽然那些在教会中作道德和属灵监督的人,在新约中从未称为祭司,但他们要担负教导的职责,而这也是旧约祭司的职责。正因如此,新约对那些蒙召担负此等职责的人,在个人和家庭生活上也给予较高的标准。因此,在长老、监督和执事的资历要求中(提前三 1-13 ;多一 5-9 ;参雅三 1 ),也可看见这两章经文的回响(虽然语气颇为不同)。