新约 - 使徒行传（Acts）第14章

使徒行传第十四章 　　第 14 章　

　　徒 14:3-4> 神迹奇事，不易求得，只顾追求，心思白费；你说，我们的心思该花在哪儿？　

　　14:3-4　也许我们会希望自己传福音的时候，总有神迹出现，立刻叫所有人相信耶稣就是主。不过，我们从这段经文可以看到，是主而不是我们叫神迹出现。不要把你的时间和精力全花在追寻神迹奇事上，要用你能够做到的最好方法，把福音的种子撒在你能找到的最好的土壤里，让圣灵叫他们相信。　

　　徒 14:11-12> 他们竟要向保罗、巴拿巴献祭，难道不明白保罗他们也是人啊……　

　　14:11-12　宙斯和希耳米是罗马世界中两个着名的神。根据传说，这些神曾到访过路司得。除了一对老夫妇外，没有人接待他们，所以宙斯和希耳米就杀了其余的人，赏赐那对老夫妇。当路司得人看到保罗和巴拿巴所行的神迹时，他们以为是那些神再度到访。因有以前的传说，所以他们便立即拜保罗和巴拿巴，并向他们献祭。　

　　徒 14:15-18> 信仰有时候真教人感到没什么把握，主，我在哪里可找到你？　

　　14:15-18　保罗和巴拿巴向路司得人说明情况，并提醒他们神一直都在提供证据，例如天降甘霖、赐五谷丰收等，显明祂的恩典。当你对神有任何疑惑时，只要你环视四周，便会发现许多证据，证明神在我们的世界一直工作。　

　　徒 14:18-19> 人性善变，今天赞美你，明天谩骂你，我们的把握在哪儿？　

　　14:18-19　昨天路司得人以为保罗和巴拿巴是神，还想向他们献祭，今天却要用石头打死保罗，这就是人的本性。耶稣明白群众的心是何等善变（参约 2:24-25 ）。当许多人赞同我们的时候，我们感到兴奋，但不要因此而冲昏了我们的头脑，或影响我们的决定，我们不是为讨人喜悦而生活。　

　　徒 14:18-20> 成为基督徒，便要如保罗一样──是啊，代价很高的，你害怕不害怕……　

　　14:18-20　保罗和巴拿巴坚持传扬福音，他们觉得与顺服基督比较起来，他们所付出的代价算不得什么。他们在以哥念险些挨石头打（ 14:1-7 ）；安提阿和以哥念的犹太人追踪保罗，用石头打他。他们以为保罗死了，但保罗起来再走进城里传扬福音；这才是真正的献身。成为基督的门徒需要付上极高的代价。成为基督徒，便不再属于自己，而是属于我们的主，我们被召是要为祂受苦。　

　　徒 14:21-22> 明知山有虎，偏向虎山行──人说这是大有勇气；保罗回到会受害之处，也为荣耀自己？　

　　14:21-22　保罗和巴拿巴回到他们曾被威吓和袭击的城市去探访那里的信徒。他们知道自己要遇到危险；然而，他们深信自己有责任去勉励这些初信者。不管工作是怎样困难不易做，我们都必须去帮助和鼓励初信者。耶稣为我们钉十字架也不轻松和舒服啊！　

　　继续在加拉太工作　

　　徒 14:23> 但谁去作领袖？任何人都可以？我就不太可以嘛……　

　　14:23　保罗和巴拿巴冒着生命危险回到这些城市，其中一个目的是要组织教会的领导层。他们不仅要帮助初信者，坚固门徒，而且要让属灵的领袖来帮助他们成长。顺服圣灵引导的领袖，不管是平信徒或牧者，都能够带领教会增长。你要为教会的领袖祷告，支持他们；如果神感动你，你要谦卑地承担教会的领导工作。　

　　第一次布道旅程结束──《灵修版圣经注释》　

使徒行传第十四章 　　给基层人士的福音（十四 1 ～ 18 ）　

　　．在以哥念传道（ 1 ～ 7 ）：保罗在以哥念的布道事工有以下的特色：　

　　① 　他沿用以往的策略，先在犹太人的会堂传道以建立接触点，使福音可以在其他的地方继续传开。　

　　② 　他不单传讲，更有神迹奇事伴随。　

　　③ 　他遇到的反对日益激烈，以往单是犹太人反对，现时更有外邦人加入，相信是有权势的犹太人在其中运用他们的影响力所挑起的。　

　　④ 　当保罗知道迫害临近时，便逃往路司得。保罗以前亦有相同的经历（九 25 、 30 ），但稍后却直接面对（参十四 19 ），因此他的逃走不是由于害怕，而是由于神的带领。　

　　．在路司得传道（ 8 ～ 18 ）：　

　　他的对象是以农业为主的希腊人，路司得并非位于当时的交通要道，亦非一个商业城市，只是一个农业乡镇。巿民都说吕高尼话，这是一种地方方言，而不是官方语言希腊话，他们敬拜宙斯及希耳米等希腊神明，因此只属于中下阶层人士。保罗的讲道亦截然不同，他从神明方面入手，带出谁是真神，而不是引用旧约圣经来证明耶稣是基督。结果亦有人归信，教会亦被建立（ 21 ～ 23 ）。保罗的传道策略给我们很多提醒：　

　　① 　他因才施教。他传讲的是不变的真理，但因对象的背景及文化因素不同而将福音“本土化”，叫听的人可以明白及接受。我们今天当如何学习这个功课？　

　　② 　他立下向中下阶层传福音的榜样。他向中下阶层传福音，采取与向知识分子传福音截然不同的方式，叫我们不单学习他关心基层人士的福音事工，亦要学习他向基层人士传福音的方式。　

　　祈祷 　神啊，帮助我掌握福音的信息，了解听道者不同的背景及文化，以致我能传扬他们明白及接受的福音。　

　　整全的使命（十四 19 ～ 28 ）　

　　．保罗被打（ 19 ～ 20 ）：保罗遭遇的逼迫不是来自路司得，而是来自安提阿及以哥念的犹太人，结果被石头打至半死。犹太人以为他死了（其实正是他们的目的），但神却奇妙地保存了保罗的性命。之后他继续传道，未有因此而害怕灰心。我们亦可学习保罗对神的信心和面对逼迫时的勇气，若然如此，福音就必顺利被传开。　

　　．坚固门徒（ 21 ～ 23 ）：保罗的宣教事工，包括：　

　　① 　宣讲（ 21 ）：保罗有时透过言语来宣讲，有时透过神迹来见证，任何时间都因应对象的需要而传出一个“本土化”的信息。　

　　② 　使人作门徒（ 21 ）：福音传开后还勉励人决志信主、作门徒，不然福音事工便不够完满。　

　　③ 　教导、坚固及劝勉（ 22 ）：保罗在布道之余，亦花时间来教导、坚固及劝勉，如此福音才能生根建立。　

　　④ 　建立教会（ 23 ）：宣教事工最终的目标是建立一个“本土化”的教会。地方的“教会”是实践大使命的重要环节。今天的地方教会切勿将责任全交给福音机构，而忽略了神在“地方教会”的心意。　

　　⑤ 　选立长老（ 23 ）：这是典型的“自治”，保罗的差传事工是要建立自治的教会，让该教会自己管理自己的事务，包括了经济、行政及发展。今天我们无论在牧会、设立分堂，或差传事工上都当努力的学习。　

　　．宣教述职（ 24 ～ 28 ）：保罗以“神藉他们所行的一切事”，及“神怎样为外邦人开了信道的门”来报告及总结是次的行程。宣教事工其实是神使用人来完成祂心意的工作。因此仰望神的引导、靠圣灵行事、传讲主的道，并按人的需要来作接触点，这才会使宣教事工得成果，神的计划得以完成。　

　　祈祷 　神啊，感谢，愿我更能委身，被使用，完成的使命。──《新旧约辅读》　

使徒行传 第十四章 注释 　　1-7　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　在以哥念传道　

　　1　　　　　「希利尼人」：指希腊人中的虔诚人（参10:2注）。　

　　2　　　　　「弟兄」：教会内对信徒的称呼。　

　　3　　　　　「恩道」：即福音──宣告神恩典的信息。　

　　4　　　　　「使徒」：保罗和巴拿巴虽不属於耶稣十二门徒之列，但能见　

　　证耶稣的复活（见徒1:15; 林前15:8），且都是教会差遣出外的　

　　代表，配称为使徒。　

　　5-6　

　　逼害使徒的阴谋有犹太会堂和当地官员的支持，二人知道後不得不离　

　　开。　

　　6　　　　　「吕高尼的路司得、特庇」：路司得位於以哥念西南偏南廿九　

　　公里（十八英里），特庇位於路司得东南，相距四十八公里（　

　　卅英里），二城均属加拉太省的吕高尼区。　

　　8-20上  在路司得传道　

　　这里大概没有会堂，使徒便在城里讲道。保罗在此医好一个生来瘸腿　

　　的人，被众人误作神明，他便趁机向群众传扬福音。　

　　12　　　　「丢斯」：希腊神话中超越众神、掌管整个宇宙的一位神。　

　　「希耳米」：是神话中丢斯的儿子及使者，负责保护旅人。　

　　传说二神常化身为人周游各地，赏赐凡接待他们的人，并曾在　

　　这一带显现过。　

　　13　　　　城里的人以为丢斯和希耳米下凡，立刻来献祭给使徒，将祭牲　

　　饰以花圈。　

　　14　　　　「撕开衣裳」：即对群众亵渎神的行动表示愤慨。　

　　15-17　 保罗对外邦的神话有所认识，传道时特别呼吁众人脱离迷信（　

　　「虚妄」），归向那创造宇宙的真神，就是以甘霖和丰收厚赐　

　　人类的神。　

　　19　　　　通常被石头砸死的人要拖出城外，任由野狗或野兽吃掉。　

　　20下-28　

　　使徒在特庇传道，然後折返路司得等地选立教会领袖、栽培信徒，最　

　　後，返回安提阿报告宣教结果。　

　　24　　　　「亚大利」：参13:13注。　

　　28　　　　「住了多日」：加2:11-19所载的事件可能是在这期间发生（参　

　　该书简介「写作背景」一段）。　

　　思想问题（第十四章）　

　　１　保罗和巴拿己因传福音而遇到逼迫。　

　　他们对这些困难有什麽反应呢？　

　　你愿意为福音的缘故付上代价吗？　

　　２　保罗和巴拿巴竭力阻止路司得居民向他们献祭。　

　　这和希律亚基帕一世的表现（ 12:23）有何分别？　

　　在你的事奉中，你是否以使徒为榜样？　

　　３　路司得人起初将使徒奉为神明，随後却要用石头打死他们；这对　

　　人性有何提示？　

　　对今日传福音者有何警惕？　

　　４　保罗如何坚立他在这次旅程中所设立的教会呢？　

　　今天教会对初信者的栽培工作应注意什麽？　

使徒行传第十四章 　　往前去以哥念（十四 1-7 ）　

　　保罗与巴拿巴向前到距离安提阿约九十哩的以哥念去。这是一个古旧的城市，据说比大马色还要古老。在远古的时候，它有过一个名叫南纳卡（ Nannacus ）的王，而‘自从南纳卡以来’一语乃成为众所周知的‘自古以来’的意思。就像平常一样，他们在会堂开始宣讲，也像平常一样，他们很成功；但是犹太人娭妒，鼓动暴民，而保罗与巴拿巴又一次要往前走了。　

　　我们必须注意的是保罗和巴拿巴越来越要置生死于度外。在以哥念，对付他们的全是私刑。保罗与巴拿巴越往前去便离文明越远。在比较文明的城市里，他们的生命总还较为安全，因为罗马政府要维持秩序；但是他们在野蛮地区，保罗与巴拿巴便一直都在犹太人所煽动的弗吕家激动 众的暴力威胁之下。他们都是勇士；而作基督徒则常常都要有勇气。　

　　在路司得的误会（十四 8-18 ）　

　　保罗与巴拿巴在路司得碰上一件奇特的事。他们被当为神，这一件事的解释在吕高尼传奇性的历史。路司得附近的人有一个故事，说丢斯和希耳米神有一次化装来到地上，没有人接待他。后来有两个老农人，就是腓利门和他的妻子葆茜（ Baucis ），他们俩请两位神进去。结果全地的人都被神所减，只余腓利门与葆茜二人，作了一座宏伟庙宇的守 。他们死了以后，变作两棵大树。所以当保罗医好了那瘸腿的人时，路司得的人决意不再犯同样的错误。巴拿巴必然是个风采高雅的人，因此他们才把他当作神中之王──丢斯，希耳米是众神的传讯者，而保罗是个讲者，他们便称他为希耳米。　

　　这一段落特别有趣的是因为它告诉我们，保罗对那些全无犹太背景的地道外邦人，无从投其所好的人的接近之法。对这样的人，他从自然开始，进至自然界一切事物背后的那位上帝。他从此时此地进至彼时彼地。我们要好好记取，世界乃是永活上帝的衣裳。据说有一次，拿破仑在地中海航行，随员们在讨论上帝，在那讨论中，他们完全不理会他。他一直缄默；这时他举起手来，指向大海和天空，说，‘先生们啊，谁造这一切的呢？’　

　　保罗的勇敢（十四 19-20 ）　

　　在路司得的这骚动事件过程中，若干犹太人来到了。他们之在那里，不出下列两个原因之一。他们可能故意跟随保罗与巴拿巴而来，企图抵消他们所行的事。也许他们是谷米商人。路司得邻近一带是大量出产谷米的地区，他们也许是为以哥念和安提阿购米瞉而来。果然的话，他们发现保罗仍在讲道，便会震惊而且愤怒，更会很自然地煽动民众反对他。　

　　路司得是罗马的殖民地；但是也是前哨站。不论如何，人们看到他们所行的事，便会害怕，因此他们便以为拖出城外的乃是保罗的尸体。他们都害怕罗马法官的厉害，为求避免骚动的后果，他们便设法除掉保罗的尸体。　

　　这故事的突出特色乃是保罗的绝对勇敢。他清醒过来，第一个行动便是迳直回到他被石击的城市去。约翰 斯理的忠告是，‘常常大胆面对暴民’。保罗迳直回到那些企图杀害他的人当中去，可说是绝顶大胆的事。这样的一个举动，其效果胜似一百篇讲道。人们必然会自问，一个人那里来的勇气，使他敢于这样作呢。　

　　坚定教会（十四 21-28 ）　

　　在这段落里，保罗心中有个值得注意的状态。　

　　一、他对要作基督徒的人绝对诚实。他坦白地告诉他们，要进入上帝国必须经过许多艰难。他没有向他们提出轻易的路。他的行动是根据耶稣来‘不是使生命容易，却是要使人伟大’的原则。　

　　二、保罗回程时，在那小 的新基督徒中选立了长老。他表示他确信基督教必须在团契中活出来，正如一位伟大的教父说过的，‘人如果没有教会作他的母亲，上帝就不能作他的父亲’。约翰斯理说过，‘没有人能独自上天堂去；他一定要找朋友或集合朋友同去。’保罗从起初便不只以栽培个别基督徒为目标，却要使这些个别基督徒进入基督徒团契之中。　

　　三、保罗与巴拿巴绝不以为是他们自己的力量成就了任何事情。他们说到上帝用他们所成就的事。他们只把自己当作上帝的同工。在阿金科（ Agincourt 一四一五年十月廿五日 英军于此地大败法军。编者注）大捷之后，英王亨利五世禁止制作歌曲纪功，却命将一切荣耀归于上帝。我们工作时，不以为是为我们自己的荣耀，而是由于以我们为上帝手中的工具这一信念，我们便开始对于基督教服务有正确的观念了。　

　　决定性的问题　

　　外邦人加入教会产生了一个必须解决的问题。犹太人的心理背景乃是以他属于选民这一事实为依据。实际上，他们相信不只犹太人是上帝特异的资产，上帝也是犹太人特异的资产。问题就在这里。外邦人未作基督徒之前，是否必须受割礼，并且遵行摩西的律法呢？换句话说，外邦人未作基督徒之前，是否先要作犹太人呢？或者说，外邦人是否就这样便可以加入教会呢？　

　　纵然这问题解决了，仍然有另一个问题。严格的犹太人是不可以与外邦人有来往的。他不能请外邦人作客，也不能作外邦人的客人，甚至尽可能不跟外邦人作买卖。因此，虽然外邦人可以加入教会，犹太人与外邦人在教会的平常社交生活中，可以来往到什么程度呢？　

　　这些问题必须解决，但解决并不容易。教会终于定了犹太人与外邦人之间，不应有分别。使徒行传第十五章告诉我们，耶路撒冷教会的决定乃是外邦人的自由宪章。──《每日研经丛书》　

使徒行传 注释 　　14:3　　

　　神 迹 奇 事： 神

　　期 望 用 神 迹 奇 事 来 见 证 信 徒 所 传 的 福 音 ( 比 较 可 16:20 ； 参 “ 神 迹 ” 一文 ) 。

　　耶 稣 借 此 与 他 的 子 民 同 工， 见 证 所 传 的 福 音 真 理。 现 今 在 “ 末 世 危

　　险 的 日 子 ” 里 的 信 徒 更 需 要 时 常 以 神 迹 奇 事 来 见 证 神 的 恩 典 ( 提 前 4:1 ；提 后 3:1~13) 。　

　　14:4　　

　　使 徒： 保 罗 和 巴 拿 巴 都 被 称 为 使 徒。 广 义 上 的 “ 使 徒 ” 指 使 徒 时 代 首 批 被 教 会 差 遣， 出 去 传 扬 福 音 信 息 的 信 徒 (4, 14 节 ) 。

　　狭 义 上 而 言， “ 使 徒 ” 专 指 直 接 从 基

　　督 领 受 使 命， 建 立 福 音 真 道 和 启 示 的 人 ( 参 弗 2:20 注 ) ； 保 罗 就 是 这 个 意 义 上 的 使 徒。　

　　14:9　　

　　见 他 有 信 心： 察 验 瘸 腿 之 人 信 心 的 能 力 从 圣 灵 而 来。保 罗 命 令 他 站 起 来， 以 此 鼓 励 他 的 信 心。 信 徒 应 为 得 着 属

　　灵 的 洞 察 力 而 祷 告， 以 明 白 人 对 神 恩 典 的 需 要 和 求 医 治 的 信 心。　

　　14:19　　

　　用 石 头 打 保 罗： 神 在 新 约 时 代 并 非 总 是 保 守 他 的 仆 人 免 遭 一切 伤 害， 现 今 也 是 如 此。神 国 的 推 进 需 要 神 的 仆 人 付

　　上 极 大 的 代 价。 保 罗 在 他 书 信 中 曾 忆 及 此 次 为 主 受 苦， 他 说 “ 被 石

　　头 打 了 一 次 ” ( 林 后 11:25 ；参 徒 9:16 注 ) 。 当 他 写 信 给 加 拉 太 教 会 时， 也 曾 说： “ 因 为 我 身 上 带 着 基 督 的 印 记 ” ( 加 6:17) ， 可 能 就 是 指 这 次 事 件 ( 参 林 后 11:23 “ 保 罗 受 苦 ” 的 注 释 ) 。　

　　14:22　　

　　经 历 许 多 艰 难： 那 些 委 身 基 督、 尊 主 为 大 的 人， 最 终 必 能 进 入 天 国， 但 必 须 经 历 “ 许

　　多 艰 难 ” 。 在 这 个 歪 曲 悖 谬 的 世 代， 他 们 必 须 积 极 投 身 到 与 罪 恶 和

　　撒 但 的 属 灵 争 战 中 ( 弗 6:12 ； 比 较

　　罗 8:17 ； 帖 后 1:4~7 ；提 后 2:12) 。　

　　1.　　 凡 忠 于 基 督 和 神 的 话

　　语 并 且 行 事 公 义 的 人，在 世 上 必 有 苦难 ( 约 16:33) 。 只 有 那 些 不 冷 不 热 和 与 罪 妥 协 的 “ 信 徒 ” ，

　　才 会 与 世 界 为 伍， 相 安 无 事 ( 比 较 启 3:14~17) 。　

　　2.　　 现 今 这 个 邪 恶 的 世 代

　　和 假 信 徒 会 竭 力 敌 挡 基 督 的 福 音， 但 是 等 到 主 再 来 时， 他 必 要 全 然 除 灭 这 个 世 界 的 邪 恶 体 系 ( 启 19~20 章 ) 。 与 此 同 时，

　　信 徒 的 盼 望 乃 “ 存 在 天 上 ” ( 西 1:5) ， 并 将 在 “ 末 世 显 现 ” ( 彼

　　前 1:5) 。 信 徒 的 盼 望 不 在 今 生、 也 不 在 世 界， 乃 是 他 救 主 显 现 之

　　时， 永 远 与 主 同 在 ( 约 14:1~3 ； 约

　　一 3:2~3 ；参 “ 属 天 的 盼 望 ” 一 文 ) 。　

　　14:23　　

　　选 立 了 长 老： 选 立 长 老 ( 监 督 或 牧 师 ) 时， 不 仅 要

　　借 着 祷 告 和 禁 食 寻 求 圣 灵 的 旨 意， 也 要 察 验 他 们 的 品 格， 属 灵 恩 赐， 教 内 教 外 的 名 声 以 及 圣 灵 的

使徒行传 　　注释　

　　十四 1-7　保罗和巴拿巴在以哥念　

　　在以哥念发生的事情类似在彼西底安提阿的模式，路加只是简略地复述而已（参十七 1-11 ，十八 4-17 ，十九 8-10 ，二十八 17-32 ）。　

　　第 1 节即使十三章 46 节已直截了当的说明，在此我们清楚地看到保罗和巴拿巴没有背弃犹太人，直接往外邦人那里去，相反地，他们先让当地会堂中的犹太人有一个选择的机会，然后才转向外邦人，故此使徒「像往常一样进入犹太人的会堂」（新国际译本）。保罗和巴拿巴在那里传讲福音，虽然讲辞没有记载下来，经文却说产生很大的果效。　

　　第 3 节那些不信的犹太人又再耸动人反对（参十三 50 ），虽然「神迹奇事」向以哥念人证实了使徒们的信息是真确的，但当地居民对使徒的看法仍然分歧（此处与 14 节，是路加唯一用「使徒」的名称来直接称呼保罗或巴拿巴），结果保罗和巴拿巴至终还是要逃经路司得和特庇。　

　　十四 8-20　上保罗和巴拿巴在路司得　

　　这个引人注目的故事是使徒两次处理外邦异教听众的事件之一（在此听众是村民，在十七 14-34 则是更有文化的雅典人），或许值得一提的是：两者起初都误解了福音的原意。从 8 至 11 节看来，我们可以推测保罗原先是在户外讲道的（讲道的细节没有记录下来），可能是在城门附近（ 13 节）。反对的犹太人是从安提阿和以哥念来，而不是当地人，从这些事实我们可以进一步推测，大概那里没有犹太人会堂可以让使徒开始讲道。　

　　第 8-10 节路司得城里住着一个「生来是瘸腿」的人，经文描写这人病况严重、使徒「定睛看他」，还有他其后跳起来等等描写，极可能是要读者回想起彼得和约翰在耶路撒冷医治瘸腿的人那回事（三 4-8 ）。只是在这故事里，作者告诉我们当使徒定睛看他，他有能力说明自己「有信心，可得痊愈」。　

　　第 11-13 节使徒的讲道，尤其是医治的能力使群众刮目相看，可是他们却生了一个错误的想法，误认使徒为神明。有一古代的传说谈及这二个神明曾一度到访此区域，却不为人所识，只受到冷谈的对待，神明一怒之下，把这个冷漠的市镇毁掉。既然有如此的传说流行，难怪保罗和巴拿巴只不过医治了一个病人之后，群众便向他们如此反应：牵着牛，拿着花圈，要向他们献祭。　

　　这个传说同时亦可解释为甚么当时的人没有冠他们为医病之神明，反而把这两位神明加在他们头上，如果照当时事情的发生而言，冠之以医病神明更合理。群众在激情之下就用「吕高尼」话说话，言语上的隔膜亦是群众误解使徒信息的原因之一，同时亦可解释为甚么使徒如此困难阻止他们献祭（ 18 节）。　

　　第 14 节言语上的难处亦可能造成巴拿巴和保罗对事态难于了解。他们一旦领悟过来，就马上「撕开衣裳」，在古代的社会里此举是极度悲伤或自卑的表示。　

　　第 15 节他们的辩白是：「我们也是人，性情和你们一样。」（参三 12 ），又说：「永生神」是那位「创造天、地、海和其中万物的」，保罗以后在雅典将会有更详细的辩论（十七 16-34 ）。在那辩论中，他称「任凭万国各行其道」这事实为「蒙昧无知的时候」。　

　　第 19-20 节上有一群「从安提阿和以哥念来」的犹太人挑唆众人反对保罗和巴拿巴，我们不难想象这一群迷糊的群众一旦看见自己的愚行，便老羞成怒向使徒翻脸。他们以为保罗是死了并不等于说保罗真的死掉，如果此处所指的真是从死里复活，那么路加必然大事圈点，（参九 40-43 ；并二十 9-12 ）。　

　　十四 20 下 -28　保罗和巴拿巴到达特庇，并回程往安提阿　

　　第 20 下 -21 节虽然保罗和巴拿巴在特庇城的福音工作召了「好些人作门徒」，但作者只是简略地介绍而已。他们回到先前不受欢迎的地区探访信徒，不是完全不可能的事，但是其间所经历的敌对无疑引起他们说下面这句话：「我们进入神的国，必须经历许多艰难。」（保罗在他的书信中亦提出类似的警告，参帖后一 5 ）。保罗和巴拿巴再访每一个教会，总是在那里「选立（了）长老」（有关选立长老的资格，参提前三 1-13 ，多一 5-9 ），又借着「禁食祷告」把这重任交托他们；这方法正如安提阿教会差派他们二人出任这职事一样（十三 1-3 ）。　

使徒行传第十四章 　　四　以哥念的争端（十四 1 ～ 7 ）　

　　保罗和巴拿巴到下一座城以哥念的事迹，路加只简略地记述。模式与安提阿一样，先在会堂传福音，接着引起一些犹太人的敌对。敌对的势力起初只刺激了宣教士们继续工作，可能是在会堂外面；可是后来不信的犹太人和一些外邦人，取得地方官的支撑，谋划杀害他们。于是他们发现，最明智的作法就是逃往别城去，在那里没有阻力，可以继续传福音。　

　　故事的记述十分简略，没有事实的详情，第 2 、第 3 节间又显然断开，就有人认为，这是将原本的记载作了延伸；更极端的看法，则说整件事是路加虚构的，只根据一点点资料，知道宣教士到过以哥念。他们说，路加制造这故事是作安提阿和以下路司得两段多采多姿记载的缓冲，同时也强调一些他认为重要的神学观点（赫肯 pp.421-423 ）。这种存疑的判断，似乎太随意发挥，缺乏确据。不错，第 2 、 3 节间似乎有点勉强，早期文士曾把它修补过；但是这多半是由于编辑文献时的仓卒，而不是原作的问题。其实，这段经文的困难，是由于路加很想强调，正因为迫害兴起，宣教士才更觉得要尽量在那地逗留久一点，好使初生的教会得以稳固，到逼不得已的时候才离开。　

　　1 ～ 3. 　 以哥念 即现今的孔雅（ Konya ），在安提阿以东九十哩（ 145 公里 ）的罗马公路上，同在加拉太省（前弗吕加境内）。宣教士一到那里，就开始在 犹太人的会堂 传道，很多 犹大人和外邦人 信了主。可是麻烦不久就出现了。拒绝福音的犹太人拉拢外邦人，向他们毁谤宣教士。他们的游说工夫并没有即时生效，到了故事的下半，才见他们采取积极的行动对付宣教士。　

　　当时，保罗和巴拿巴因见敌挡的形势，决定必须多花时间在城中，继续倚靠神放胆作见证。神叫他们能行 神迹奇事 ，证实口头的见证，正如在耶路撒冷的使徒一般（五 12 ）。以“ 恩道 ”一词形容福音信息，在二十 32 保罗于米利都的讲章中也如此使用（参路四 22 ）；路加在此用它，可能是特意反映保罗当时的信息侧重神的恩惠（参十三 43 ；二十 24 ）。第 3 节全句叫人想起希伯来书二 3 、 4 ，那里也说到，神用奇事神迹证实所传的道。虽然如此，并不是人人信服福音。　

　　4 ～ 7. 　城中百姓开始警觉宣教士的存在，和犹太人对他们分歧的态度。他们之间就分了党，有的人站在宣教士一方，这里称他们为 使徒 （亦见 14 节）。这是路加称保罗为使徒的唯一经文；这个事迹令人稀奇，因为保罗非常强调他为使徒的身份。有人争论说，路加将使徒限于十二门徒，即那些与耶稣在世上同工，又见证祂复活的人（一 21 ～ 25 ，十 39 ～ 42 ）。所以，这里和 14 节的用法，只属例外，与路加一贯的立场不合，也许只是因为他用早期文献时，没有留意就用上了。对路加来说，保罗和巴拿巴都不是使徒 217 。若是这样，路加为使徒行传作者的理论，就十分可疑。可能路加用这字的时候，是指一般性的意思，就是“安提阿教会差出来的宣教士”（参林后八 23 ；腓二 25 ）。可是更可能的解释，就是路加认为使徒 主要 是指耶稣在世上选召的十二门徒（路六 13 ，九 1 、 2 ，廿二 28 ～ 30 ），其使命是向犹太人。路加却也清楚知道保罗的使徒身份，从目前这一节，和廿二 21 及廿六 16 、 17 所用“差遣”这同根动词（希腊文　apostello ），就可以看出来。因此，他也承认另有一批耶稣所差派的使徒，是在十二门徒以外的；他不否认保罗和巴拿巴属于这一批人 218 。　

　　等到逼迫真正临到，保罗和巴拿巴才决定离开。逼迫他们的，是 外邦人和犹太人，并他们的官长 ，这里不清楚是指犹太官长，还是外邦官长，或是指两者；不过第一及第三种看法较有可能。于是十三 50 的状况重演，一旦当地方政府纵容人逼迫他们，宣教士就觉得不能再留了。他们离开了弗吕家的境地，进入 吕高尼 地区，到了路司得，约有十八哩（ 29 公里 ）的路程，又再到 特庇 ，约五十五哩（ 89 公里 ）。尽管遭遇拦阻，他们仍继续 传福音 。　

　　217　林前九 6 很明显表示保罗视巴拿巴为使徒。　

　　218 See especially Wilson , pp.113-120; also D.

　　Mu/ller and C. Brown , NIDNTT I, pp.126-137; Bovon,

　　pp.379-386.　

　　五　路司得异教徒的福音工作（十四 8 ～ 20 ）　

　　在前面各次（后面也多半如此），宣教士的活动都是先从会堂开始，向已经对神稍有认识的犹太人和外邦人工作。这一段路司得故事的特色，是使徒行传中宣教士首次来到一座城，其中显然没有会堂，或至少作者没有提及。虽然十六 3 提到这地区的犹太人，而且安提阿及以哥念的犹太人要挑唆路司得的人抗拒宣教士，若当地没有犹太居民，怎能成事？不过，即或有，他们在故事中也无关重要。这一段事迹为十五章（参十五 3 ）作了预备，所强调的是异教徒对福音的反应。一方面，我们看见一个听了福音又有信心的人得着医治的神迹；另一方面又看见当地居民迷信的反应，见了神迹就以为宣教士是神以人形出现，于是要尊崇他们。这一番误会，让宣教士（很可能是保罗）有机会作一简短的讲述，教导他们相信那独一的真神。故事的末了才提及犹太人来了，执行原先的计划，用石头打保罗（十四 5 ），以为他死了。他迅速的复原并没有称作神迹。　

　　上面已说过赫肯评论以哥念的故事细节太少。这一段色彩缤纷的故事，同样被他的历史斧头砍斩（ p.429 ～ 434 ）。他说这故事是插入的，原本的旅程很短，十四 6 说宣教士已经到了特庇。故事中的各个片断形式也不一──医治神迹（与路五 18 ～ 26 ；徒三 1 ～ 10 ，九 32 ～ 35 相平行，表示保罗与耶稣、彼得有同样的能力），可以解释作一种宗教传说，不可信赖；讲章则是出于路加的手笔。赫肯也更从神学层面抨击这一段记载，说路加创作这故事，为要显明使徒的行径，以及人们怎样视他们为神人，他们的受苦与属灵的能力相较，显得黯然失色。他又说，故事中充满在历史上不可能的因素；宣教士在传扬一位真神和耶稣，人们又怎会当他们就是异教的神呢？这些四处游行的犹太人医好了一个瘸子，就足以促使当地的祭司向他们献祭了吗？路加也看出这些难题，而企图掩饰，例如，不提宣教士传讲耶稣；当人们要拜宣教士时，便让他们讲出相信一位真神的信息。其实他们在先前的讲道中，必定讲过同样的内容。　

　　前面已说过，这段经文的神学要点并不在此。至于历史方面的疑难，可以证明实属假想。我们不必假定所有人都在一开头就听到宣教士讲道，或完全明了了。古时的世代，很喜欢将宗教融合起来，又对传扬宗教者推崇备至，这已是证据十足的特征；而现今的世代何尝不是如此。　

　　8 ～ 10. 　 路司得 位于以哥念南南西方十八哩（ 29 公里 ）；它本来是个无足轻重的乡村，在公元前六年成为罗马殖民地，配合对抗当地好斗部族的策略。路加已提过宣教士到这地来传福音（ 7 节）。这里提出一事，证明传道的果效；一个瘸子，也许是个讨饭的，一辈子从未走过。他对信息有所回应，相信他的病可得痊愈。这表示信息中提到耶稣治病的事迹。这段记载表示，这个人和其他居民一样，听得懂保罗的希腊语，保罗看出他的信心，便发出吩咐，同时，神的大能叫他能够跳起来，开始行走（参三 8 ）。　

　　11 ～ 14. 　一般而言，行神迹的后果，就是引起旁观者不同的反应（参三 9 、 10 ）。其他地方多半只是一笔带过，这里却相当详细的报导，成为这故事的第二段主要情节。围观的群众，就是当地居民，认为巴拿巴和保罗一定是神降临他们当中，立意要尊崇他们。宣教士所以对即将发生的事毫不察觉，是因为群众用自己的土话说，而他们听不懂。这情形就正像说威尔斯语的群众，听完一位到访贵宾用英语演讲之后，会用自己的话互相议论一般。他们把宣教士当作希腊传说的两个神只。把保罗当作 希耳米 ，因为他 说话领首 \cs8 ，希耳米是众神的使者；希腊的首位神 丢斯 的位份，就归巴拿巴。赫肯（ p.432 ）争论说，希耳米是众神的使者，不是发言人。不过，路加这里用的“ 说话领首 ”，与一份异教文献的说法很接近；而且，这两位神只同时出现的时候，希耳米作发言人，也并非不可能。一首俄维丢（ Ovid ）写的拉丁诗，保存了这一段希耳米与宙斯降临这地区的传说。他用了这两位神只的罗马名字：天神（ Jupiter ）和商业之神（ Mercury ）；有一对老迈的夫妻腓利门和包西施接待他们，但对两位访客的身份全不知情。因此，考古学家考证，现在路司得附近，有将这两位神只并列的教派，日期约为公元二五○年。赫肯否定这教派可能早已存在的论调，全无确实的证据，无以立足。虽然，在路斯得尚未发现丢斯庙，在 城前面 （即城外）却有一类似的庙，在哥劳地奥波利斯（ Claudiopolis ），离路司得不远（见布鲁斯， Acts, pp .281f ）。依这些证据看来，若说人们原来是以当地吕高尼人的神名来称呼宣教士，而路加用希腊神祗的名字来取代，因为读者对它们更熟悉，这讲法是极不可能的。不过，也可能吕高尼人早已把自己的神，与希腊的神只融合起来了。　

　　若当地的人在神明第一次造访时没能敬拜他们，这一次就必急于弥补，不能再度犯错了。当地庙宇的 祭司 ，随即安排向来客献祭，以示尊崇。我们在此得一瞥亚拿突宗教的礼仪，他们从城中把 牛 牵到庙里去，以毛线花圈装饰着，准备宰来献祭。使徒们一看见这种形势，迅速地制止他们，撕裂 衣裳 ，跳进众人中间。在犹滴书（ Judith ）十四 16 、 17 有一段很相似的记载，用词也相同，描写犹滴谋杀何罗弗尼斯（ Holophernes ）时，巴歌亚（ Bagoas ）的悲痛情景。不过这里的重点不同；撕裂衣裳是对以人为神的亵渎行径一种猛烈的反应；使徒快快跳进众人中间，是避免被尊为师，招致顶撞神的罪。又有人认为，当地的祭司断不会误认两个行神迹的游行犹太人为神只。不过韩森（ p.148 ）提出类似的例子，表示这样的题材完全可信。 使徒 一词（十四 4 注 ）意思可能是强调巴拿巴和保罗的身份，不过是神的使者。　

　　15 ～ 18. 　当时的局面必须有所解释：保罗机智地抓紧机会，向人们讲解神的本性。这篇信息十分简短，使徒行传与前面向犹太人（或敬畏神的人）的讲章，大为不同；后者已经相信耶和华，只需要向他们传讲耶稣是弥赛亚便可以了。对异教的听众，却要退后一步开始讲，宣告有位独一的真神。因此，保罗这番话与向雅典哲学家的讲话，关系最密切（十七 22 ～ 31 ），那里讨论的主题是相同的，不过用更哲学化的层面来表达，切合那里饱受教育、具文化水准的听众。路加对路司得讲章的记载，只限于这一主题；读者要从保罗先前的讲章，去推敲他可能还会说什么了。　

　　这篇讲章很自然先从听众当时的情况着手，问他们“ 为什么作这事 ”。他们应该知道这两位他们推崇的访客，不过是普通人，与他们 性情 相同（参雅五 \cs16 17 ）。不但如此，这两位访客带来的信息，是 福音 ，要将创造万物的 永生神 向他们说明（参四 24 ，十七 2 ；引出二十 11 ），并劝他们离弃偶像，归向这位神。“ 这些虚妄 ”是形容偶像的话，旧约如此用过（耶二 5 ），“ 归向 ”在三 19 及其他经文，指悔改信主。这里的语句与帖撒罗尼迦前书一 9 特别接近；那里形容帖撒罗尼迦的信徒，怎样“离弃偶像归向神，服事那又真又活的神。”因此这句话显然是描写外邦人信主的典型句子。这篇讲章所缺少的，是与保罗在帖撒罗尼迦前书一 10 相关的内容，那里说：“等候祂儿子从天降临，就是祂从死里复活的，那位救我们脱离将来忿怒的耶稣。”也不符合保罗的宣称，说他单传“钉十字架的基督”（林前一 23 ，二 2 ）。不过，缺乏这些内容，并不等于说保罗没有提及；路加的用心，乃是补充前面使徒讲道的内容，说明他们对外邦人讲道时，加插了什么内容。事实上，从讲章的内容可知，他们一定继续传讲出了明确的福音内容。因为既说明了神在从前的世代所作的事，势必会接下去讲祂如今作了什么，怎样以新的方式启示祂自己。过去，祂让外邦人各行其道，隐约暗示他们不认识祂，神并不算为有罪。不过，人仍有足够的资料可以知道祂存在，因为祂从大自然中见证自己，常赐美物（中译： 恩惠 ）给人；赐 雨水 和 四季 （中译： 丰年 ），叫农作物生长，使人有粮得饱，心中喜乐满盈。所以，大自然世界本是以叫人体认创造主的存在，祂的权能和美善。不过，这种“自然”的启示，是属于过去的；正如保罗在十七 30 、 31 所指出，这启示现在已有神新的见证补足了，就是保罗在 15 节，所提的福音，不过他没有详细解说下去。这番话足以止住众人原先向他们献祭的心意，不过只是“仅仅”而已，因为他们的迷信根深蒂固，而这次的神迹又留给他们极为强烈的印象。　

　　19 ～ 20. 　事态突然有了变化。强逼保罗离开安提阿和以哥念的犹太人，这时来到路司得，也许与当地的犹太人联合（故事中没有提及），要谗害人，叫他们敌对宣教士。然后他们发动攻击，当然是犹太人执行的；他们用 石头打保罗 ，以为他死了，就丢出城外。人们对保罗态度的转变，十分奇怪（参路四 22 ～ 28 ），不过也绝非不可能，若人们不肯接受福音，正如 18 节所暗示的，他们就很容易被说服，认为宣教士不过是假冒份子，于是任由他们的同胞去随意处置。无论如何，这事件的历史性是毫无疑问的；保罗在哥林多后书十一 24 、 25 所提的，必然就是这件事，其他如加拉太书六 17 ，提摩太后书三 11 ，也可能是指这件事。这故事不是说保罗真的死了，再活过来，虽然有人喜欢这说法；路加表达的方式，是说“ 以为他是死了 ”，他没有提供任何与这句话相反的证据，表示这里并没有神迹性的复活。保罗回城去并不稀奇，刑罚已经执行过了，他不会再受折磨，只要快快离开。他也立刻离开，到了 特庇 。特庇的旧址，过去以为是孔雅（以哥念）以南六十哩（ 97 公里 ）的古德利仙（ Gudelisin ），现在却公认为孔雅东南六十哩（ 97 公里 ）的科提胡玉克（ Kerti

　　Huyuk ），这一遗址中的石刻证明无误 219 。　

　　219 B. Van Elderen, 'Some Archaeological

　　Observations on Pual's First Missionary Journey', in AHG , pp.151-161;

　　the original discovery was reported by M. Balance, 'The Site of Derbe : A New

　　Inscription', Anatolian Studies 7 , 1957, pp.147-151.　

　　六　返安提阿的旅程（十四 21 ～ 28 ）　

　　特庇是宣教行程中最东的边界，位于加拉太省的东界。在那里传福音之后，宣教士就循来路到各地去探视，坚固、鼓励所建立的信徒团体，虽然他们离开时面临敌对的形势。他们特别是要设立领袖，好在未来的日子巩固信徒。然后他们就直接由海路回安提阿，向教会报告工作情况，特别强调神怎样带领他们在外邦人中成功的工作。　

　　这一段没有什么历史疑难，其中心教训则为教会在反对的环境中应当怎样生存，怎样装备自己。另一重点，是视整个传道旅程都在神的带领之下，神亲自打开了外邦的门。宣教士在旅程中也许未必清楚，但这时回头所发生的事，就发现是神的手在工作。于是，外邦信徒在教会中的地位，这场决定性辩论（十五章）的布景，到此已安排妥当了。　

　　21 ～ 23. 　宣教旅程在特庇到达高峰，传福音十分成功，没有遇见犹太人的反对（参提后三 11 亦没有提及）。于是宣教任务就进入第二阶段。保罗的一贯作风，是重新探望所建立的教会，或至少藉同工或书信保持联络。这一次，他和巴拿巴再访各地教会，虽然明知要回去的各城，都对他们采取敌对的态度。他们原可以向东，走陆路回安提阿，不必再经原路。不过，这里没有再记述任何意外，他们还可以鼓励幼嫩的信徒坚守信仰，不要跌倒，回到犹太教或异教去；又很现实地警告他们，根据过往的经历，进入神的国并非易事。 神的国 （一 3 、 6 ，八 12 ）在这里是指人或在死后、或仍活着将进入的国度，就是神在耶稣再临之时，要设立的国度（提后四 18 ）。走这条路的人，必须准备受逼迫（帖前三 2 ～ 4 ；帖后一 5 ；提后三 11 ～ 13 ），但他们必蒙主保守，宣教士把他们交托在这位主的手中（参二十 32 ；彼前四 19 ）。　

　　宣教士在各地教会设立领袖，这里称为 长老 。这是耶路撒冷以外，首次提及长老的地方，其他提及长老的，尚有以弗所教会（二十 17 ），教牧书信中所提的教会事奉人员（提前五 17 ；多一 5 ），以及雅各书（五 14 ），彼得前书（五 1 、 5 ）。由于保罗在教牧书信以前所写的书信中，没有提过长老，常有人坚持说，这里提及这事，是年代上的错谬，保罗当时根本不关心地方教会的领导问题。然而，从这些事实我们最多只能说，路加的用字可能是他那时代所通用对领袖的称呼，至于早期则可能另有不同的称呼。从哥林多前书十六 15 、 16 ，腓立比书一 1 ，帖撒罗尼迦前书五 12 、 13 ，可见保罗对地方教会的领袖关注非常，我们不必对路加的叙述产生疑窦。至于设立的形式，包括禁食祷告，是根据安提阿的做法（十三 1 ～ 3 ）。　

　　24 ～ 28. 　回程中，宣教士经过 彼西底 荒野的地带，大概没有什么传福音的机会，到了 别加 （十三 13 、 14 ），才记述他们在那里传道。 亚大利 是邻近的海港，他们就从那里航行，直接回到叙利亚的 安提阿 。在那里他们向全会众报告工作情况：既然教会差派他们出去，就理当欢迎他们回来，听他们报告活动的情况；聚会的主旨显然是赞美神，从报告中，可以明显看出是神，让外邦人有机会接受福音。不错，安提阿教会向外邦人的福音工作已经进行多时，但这个经历更印证了神要他们扩展宣教的工作。最后，经文告诉我们！他们留在那里与门徒同住了多日，暗示这只是暂时的停留，不久神就要差他们进行新的工作。可是，有一个万分重要的原则必须先解决。──《丁道尔圣经注释》　

使徒行传

使徒行传第十四章

14：2 保罗的布道工作自开始便受到犹太人的阻力。这些“不顺从的犹太人”敌视保罗的信息，毁谤他的名誉，煽动群众的情绪，来破坏布道事业。可是使徒照旧放胆传扬。

14：4 这是保罗与巴拿巴布道运动的结果。“众人分党”使我们想起耶稣在世时说的话，人要为了耶稣的缘故互相敌对（太10：34）。

“使徒”一词首次用在保罗与巴拿巴身上。他们是安提阿教会的领袖所差派出去传福音的使者（13：3；参林后8：23；腓2：25）。

14：8 保罗象彼得（3：1-8）有医病的能力，是主耶稣赐给祂的门徒的（约14：12）；又能象彼得对付行邪术的西门一样（8：9-23），克服术士以吕马的反对（13：6-12）。

14：11 小亚细亚的城市多流通三种语言：官方拉丁语，不同民族间来往用的希腊语，本地土话。“吕高尼的话”是罗马殖民地路司得的土话，使徒听不懂，后来看见当地人把他们当作神来献祭，才明白底细，大为震怒（14节）。路司得是保罗的同工提摩太的家乡（16：1-2）。

14：12 “丢斯”（又译“宙斯”）是希腊神话中的主神，“希耳米”拉丁文为mercury，是替众神传信息的神，擅口才。巴拿巴年长，身材相貌比保罗吸引人，故为群众叫做“丢斯”，说话的人是保罗，所以称之为“希耳米”。

14：15 向完全没有犹太教信仰背景，对圣经毫无知识的人传讲，保罗所用方法也不同。他象他后来在雅典一样，先讲听众能明白的宇宙的伟大奇妙，然后领他们离开偶像，回到创造万物的神面前。参《罗马书》1：18-23。

14：19 路司得城没有犹太人会堂，可见犹太人一定很少。但犹太人从安提阿和以哥念来，煽动群众用石头打保罗。《哥林多后书》11：25所讲的“被石头打了一次”可能指的就是此事。

14：21 保罗与巴拿巴的勇敢，在重返路司得和以哥念一事上再度见出。这二城外邦信徒渐多，须加组织；初信的人也特别需要他们的鼓励和劝勉（22节）。二人才决定回去。

14：23 保罗仿犹太人会堂的方式，从资格较老的信徒中拣选合适的人，赋予监督聚会、主理行政和教导纪律与劝戒的责任（20：28；腓1：1；帖前5：12）。

14：27 这次布道相当成功。“外邦人信道之门”打开了，为非犹太人而设的教会成立了。保罗向此行所建的年幼教会写了《加拉太书》。这封有“基督徒自由宪章”之称的书信，可能写于返安提阿后，或是去耶路撒冷开全教会会议途中。信中所记可与本书13，14两章准确印证。参《加拉太书》〈参考资料〉。

14：28 “住了多日”可能达一年之久，当在主后48至49年。